Найцікавіші записи

Найдавніша історія корінного населення Африки
Етнографія - Народи Африки

Історія народів Африки ще мало вивчена. Письмові джерела, що дозволяють розкрити далеке минуле цього материка, висвітлюють історію лише Північної і Північно-Східної Африки. Історія Єгипту відома нам впродовж майже п'яти тисяч років, починаючи з III тисячоліття дон. е..; історія Північної Африки, тобто нинішніх Тунісу, Алжиру і почасти Марокко, - починаючи з IX ст. до н. е.., Ефіопії - з III в. до н. е.. Історія народів тропічної Африки відома ще менше. Вона грунтується в значній своїй частині на повідомленнях європейських мандрівників. Повідомлення ці стають більш або менш достовірними лише з XV-XVI ст. і відносяться тільки до народів вузької берегової смуги африканського материка. Відомості того часу про країнах, що лежать в глибині материка, випадкові, повні неточностей і в значній мірі фантастичні. Дещо краще відома історія країн Західного Судану і східного узбережжя Африки: до нас дійшли повідомлення арабських і берберських купців і мандрівників, що побували в цих країнах, а також історичні хроніки місцевих літописців - сонгаї і хауса в Судані, суахілі - на східному березі. Хроніки ці, написані або по-арабськи, або на мовах хауса і суахілі, описують події, починаючи приблизно з IX-X ст. н. е..

Крім письмових джерел, є дані археології, етнографії і лінгвістики, а для найдавніших епох розвитку людини - палеан-тропологов та археології. Сукупність усіх цих джерел дає можливість відновити в загальних рисах історію розвитку народів Африки. Матеріали, якими володіє наука, дозволяють стверджувати, що народи Африки пройшли тривалий історичний шлях, створили власну своєрідну культуру і внесли свій внесок у світову скарбницю культури.

Вивчення історії Африки довгий час знаходилося виключно в руках вчених, чиновників, місіонерів найбільших імперіалістичних колоніальних держав. Серед них було і є чимало чесних, прогресивних вчених, які намагалися вивчати народи колоній по можливості об'єктивно, наскільки це допускає буржуазна методологія. Однак величезна більшість антропологів, етнографів і почасти лінгвістів висловлювало відверто реакційні, расистські погляди, ставлячи за мету довести неповноцінність народів Африки і всіляко виправдати політику колоніального гноблення.

Всі побудови буржуазної історичної науки, що заперечують самостійну роль народів Африки в розвитку світової культури, від початку до кінця фальсифіковані. Основа основ усіх цих фальсифікацій - людиноненависницька расистська теорія, викликана до життя імперіалістичної політикою поневолення відсталих народів.

Реакційні антропологи капіталістичних країн вже більше ста років намагаються обгрунтувати помилкову теорію расової неповноцінності основного населення Африки - негрів. Весь Судан, вся тропічна, Західна, Східна і Південна Африка населені, як відомо, негроїдної раси, відмітними ознаками якої служать темний, майже чорний колір шкіри, кучеряве волосся, досить широкий ніс і т. д. Цю расу білі колонізатори і сучасні рабовласники намагаються представити не тільки відсталою, але і взагалі не здатної до розвитку. Майже всі «дослідження» більшості англо-американських і німецьких антропологів підпорядковані завданню виправдати колоніальний режим і всі його жахи.

псевдонаукова теорія нерівноцінності 'рас була сформульована в, середині-XIX ст. 'Французьким письменником і любителем-антропологом Гобіно. Вчення про расової неповноцінності виявилося дуже зручним зброєю, їм вельми спритно можна прикривати будь-які політичні цілі і виправдовувати будь насильства. Особливого розмаху расистська пропаганда набула в Північно-Американських Сполучених Штатах під час громадянської війни Півночі і Півдня. Південці-рабовласники в 50-х роках минулого-століття ретельно займалися «науковим» обгрунтуванням своїх прав на нелюдське гноблення негрів. Політичну сутність цих псевдонаукових теорій прекрасно зрозумів Н. Г. Чернишевський. Він писав: «Рабовласники були люди білої раси, невільники - негри; тому захист рабства в учених трактатах прийняла форму теорії про докорінну відмінність між різними расами людей» 1 . Публіцисти з середовища південців, рахуючись з проте-* стом громадської думки проти рабовласництва і нелюдського гноблення «чорних», намагалися обгрунтувати право на рабовласництво твердженням про розумової неповноцінності негрів в порівнянні з білою людиною; вони посилалися на особливості фізичного типу, будова черепа і колір шкіри . Всі характерні риси фізичного вигляду негра, на їхню думку, нібито доводять близькість негра до мавпоподібних предків людини. Всі ці міркування не мають нічого спільного з наукою. Якщо говорити про близькість того чи іншого расового типу до наших мавпоподібних предків, то доводиться визнати, що за одними ознаками примітивніше всіх опиняються європеоїди, за іншими - монголоїди, за третіми - негроїди.

Радянські антропологи, а також прогресивні закордонні вчені, до числа яких відносяться, наприклад, Франц Боас та багато інших, своїми роботами довели безглуздість всіх цих расистських і псіхорасістскіх навчань. Але, незважаючи на те, що наукова неспроможність цих «теорій» давним давно викрита, пропаганда їх зі сторінок буржуазної преси триває.

За допомогою різних расистських теорій, особливо розвинулися в Німеччині на початку XX ст., некоторті німецькі антропологи «доводили» перевагу німецької нордичної раси над всіма іншими. Після приходу до влади націонал-соціалістів ці теорії стали офіційною догмою гітлерівського держави. Чимале значення в со-

тимчасової буржуазної антропології та етнографії мають також теорії австрійського лікаря-психіатра Фрейда, який займався проблемами психоаналізу й поклав початок цілому напрямку, що отримав назву фрейдизму. Прихильники його висувають на перше місце вивчення, на базі расистських положень, «підсвідомого» у сновидіннях і в сексуальних питаннях. Проблеми психоаналізу в сучасній буржуазній етнографії, особливо в США, займають домінуюче місце, і за допомогою псіхорасістской методики тепер ведеться «вивчення» колоніальних народів і «обгрунтовується» їх неповноцінність. Північно-амери-кансько «наукові» журнали підносять подібні «теорії» нерідко з застереженнями, газети же-грубо відверто. Але сутність їх одна. Особливо старається в цьому відношенні преса США і Південно-Африканського Союзу. Цілком очевидно прагнення авторів усіх цих «теорій» виправдати колоніальну політику і расову дискримінацію негрів в США і в колоніях. Після другої світової війни, коли в Америці та Південно-Африканському Союзі посилилися фашистські тенденції, расизм отримав вдячний грунт для свого розвитку. Різного роду расистські концепції викладаються під виглядом науки в університетах і коледжах. В даний час серед американських етнографів і антропологів особливо поширилися новітні різновиди фрейдизму та расизму. Американська етнографія за останні роки проявляє великий інтерес до народів Африки. Одна за одною з'являються роботи, присвячені Північній Африці, Західному Судану, Ліберії, Нігерії, Анголі і Мадагаскару.

Цей інтерес до етнографії африканських народів відображає зростаючу експансію США і зацікавленість їх в економіці нинішньої Африки *.

Етнографічний дослідження африканського материка до другої половини XIX ст. не було особливо інтенсивним. Були вивчені лише деякі райони узбережжя Гвінеї, Конго і Анголи і починалося вивчення внутрішніх областей Судану і Південної Африки. Етнографія в той час вважалася гілкою антропології і становила з одну галузь знання, одну природно-історичну дисципліну. Етнографи стояли на філософських позиціях позитивізму і еволюційної теорії. З їхньої точки зору рівень розвитку сучасних австралійців, африканців і індійців Північної і Південної ^ Америки представляв собою картину дитинства людства. Прикладами з етнографії цих народів етнографи-еволюціоністи обгрунтовували історію розвитку людства і людського суспільства. Що з'явилися в середині XIX в. роботи Бахофена, Тейлора, Мена і багатьох інших етнографів представляли по тому часу, безсумнівно, прогресивне явище. До цього ж періоду відносяться роботи антропологів і археологів Буше де Перта, Мортілье та ін У ці роки були закладені основи для подальшого розвитку етнографії та археології. Найвищим досягненням буржуазної науки в галузі вивчення суспільного ладу первісних народів з'явилися роботи Моргана - дослідника північноамериканських індіанців. Основоположники материалисти-, чеського розуміння історії, Маркс і Енгельс, позитивно оцінили роботу Моргана «Стародавнє суспільство». Виконуючи заповіт Маркса, Енгельс довершив розпочату Марксом роботу по дослідженню первісного суспільства, написавши книгу «Походження сім'ї, приватної власності і держави». У ній підбито підсумки всіх попередніх досягнень етнографії та показана історія розвитку людства від епохи первісно-общинного ладу аж до виникнення держави.

До кінця XIX в. капіталізм вступив у стадію імперіалізму, завершувався дележ світу. Найбільші колоніальні держави - Англія, Франція і Німеччина - захопили величезні території з багатомільйонним населенням. Тоді ж був поділений і африканський материк і майже всі народи Африки звернені в колоніальне рабство. З кінця XIX і початку XX в. почалося посилене вивчення Африки і її народів. В епоху імперіалізму закінчилося панування еволюційного напряму в етнографії. Нові етнографічні напрямки і школи, переглядається теоретичні положення колишньої еволюційної етнографії, представляли собою буржуазну реакцію на філософію марксизму. Найбільш помітне місце серед цих шкіл, які займалися етнографією народів Африки, належить так званій культурно-історичній школі, ідеолог якої, німецький географ Ратцель, надавав виняткового значення географічному фактору.і ролі особистості в історії. На його думку, впливу, надавані зовнішніми умовами, формують дух народу, а окремі видатні уми розробляють ці зовнішні стимули і тим самим визначають прогрес. Чим малочисленнее народ, тим рідше зустрічаються в ньому видатні люди, тим повільніше прогрес. Звідси Ратцель прийшов до висновку, що найбільш численні народи здатні до найбільшого прогресу.

Багато біографи Ратцеля вказують на те, що він не надавав ніякого значення расових розходжень. Це невірно: ці відмінності у Ратцеля завуальовані, расизм перенесений з області анатомії в сферу духовного життя. Вивчення історії народів і етнічних груп Ратцель підміняв вивченням поширення окремих елементів культури, які в своїй сукупності, на його думку, становили певний культурний цикл. Свої погляди Ратцель намагався обгрунтовувати, між іншим, на прикладах, взятих з африканською * етнографії. Теоретичні положення Ратпеля отримали подальший розвиток в роботах ряду німецьких етнографів-африканістів, головним чином Фробеніуса та? Анкермана. Найвидатніший теоретик культурно-історичної школи, Гребнер, спробував в 1910 р. обгрунтувати основні положення цього напрямку. Культурно-історична школа в філософському відношенні стояла на позиціях неокантіанства. Великий вплив на Гребнера надала Фрейбургском школа неокантіанства. Глава її, Ріккерт, стверджував, що в суспільних явищах відсутня причинний зв'язок, що історія індивідуальна і неповторна і ніякої закономірності в історичних явищах немає. Слідуючи його поглядам, теоретики культурно-історичної школи відмовилися від вивчення реальної історії народів: замість дослідження об'єктивних закономірностей в історії розвитку суспільства вони пішли шляхом дослідження поширення культурних явищ і окремих елементів культури.

У роботах етнографів культурно-історичного спрямування культура розглядається сама по собі, як якась надісторичне сутність, яка розповсюджується шляхом різних міграцій. Фробеніус, наприклад, договорився до твердження, що не народ є творцем культури, а, навпаки, культура визначає і формує характер народу. Фробеніус відкидає реальну історію народів, підміняючи її чистою містикою, міркуваннями про міграцію душ різних культур. У його викладі культура - біологічна істота: вона народжується, розповсюджується на земній кулі, як жива істота, розцвітає і вмирає. Погляди ці отримали широку популярність в сучасній реакційній етнографії. Немає необхідності викладати їх докладно, досить сказати, що всю історію африканських народів Фробеніус звів в кінцевому рахунку до боротьби двох культур - хамітська і ефіопської. Ці дві культури, на його думку, протилежні. Хамітська культура - активна; це культура панівних народів, «чоловіча» культура. Ефіопська, тобто негретянське, культура - по своїй суті «жіноча»-пасивна і схильна до підпорядкування. Таким чином, в цій реакційної теорії колоніальне рабство знаходить собі виправдання.

Відверта містика, характерна для поглядів Фробеніуса, наочно свідчить про те теоретичному тупику, в которьш зайшла зарубіжна етнографія. Більш помірковані представники культурно-історичної школи, створюючи всілякі культурно-історичні круги і шари, намагаються пов'язати їх з даними археології та антропології. Незважаючи на окремі правильні висновки, всі ці дослідження в основі своїй порочні, оскільки засновані на чисто ідеалістичних концепціях ріккертіанства, і досліджувані ними культурно-історичні кола не мають нічого спільного із справжньою історією народів.

Особливу гілку культурно-історичного спрямування становить віденська школа, очолювана патер Шмідтом. Намагаючись поставити етнографію на службу Ватикану, Шмідт використовував концепції культурноісторіческіх кіл і побудував досить складну схему розвитку та поступової зміни одних кіл іншими. Довільні побудови і натяжки в міркуваннях Шмідта викликали різкі заперечення навіть серед буржуазних учених. Однак, незважаючи на повну безпідставність своїх побудов, Шмідт, користуючись фінансовою підтримкою Ватикану, організував десятки експедицій у важкодоступні райони Центральної Африки, Малакки, на Вогняну Землю, де працювали його учні Гузінде, Шебеста та ін Шмідт очолив роботу цілої армії католицьких місіонерів, розкиданої по всій земній кулі. Видаваний ними журнал «Антропос» став теоретичним органом цього напрямку. Після другої світової війни віденська школа перенесла центр своєї діяльності в Швейцарію і повела широку пропаганду в Америці, де знайшли собі прихисток усі найбільш реакційні ідеї - фрейдизму, расизму та ін

Погляди культурно-історичної школи відбилися не тільки на суміжних галузях науки - археології, мовознавстві, але знайшли також відгук серед ботаніків і зоологів, що вивчають історію походження культурних рослин і домашніх тварин. Буржуазні археологи перенесли в свою область принципи і методику дослідження культурно-історичної школи. Виходячи з переконання, що кожен народ є носієм певної форми культури, буржуазні археологи тільки на підставі зміни форми і характеру обробки кам'яних знарядь нерідко роблять поспішні, вельми сміливі висновки про появу нового народу, нової хвилі переселенців, які принесли іншу, більш високу техніку. Тим самим історія розвитку матеріальної культури, історія розвитку техніки обробки знарядь праці перетворюється в історію міграцій різних археологічних «культур». Подібні погляди досі нерідко зустрічаються в зарубіжній африканістики і приводять до підміни дійсної історії міркуваннями про міфічних переселеннях.

Як уявляють собі історію народів Африки дослідники, які намагаються застосовувати положення культурно-історичної школи, видно на прикладі мандрівника і географа Штульман. Грунтуючись на роботах Анкермана і Фробеніуса та доповнивши їх даними ботаніки та зоології, Штульман спробував відтворити історію народів Африки. На його думку, первісне населення Африки становили нігріти, по фізичному вигляду - народи негроїдної раси. Ці передбачувані нігріти вели весьма примітивний спосіб життя і, по суті, не мали майже ніякої культури: займалися збиранням коренів, плодів і насіння дикорослих рослин; не будуючи жител, ховалися в тіні кущів; не знаючи ні лука, ні стріл, мали самі грубі кам'яні знаряддя. Потім з Азії з'явився перший потік переселенців, які привели з собою одомашнені собаки, навчили нігрітов будувати куполоподібні хатини, познайомили їх із вживанням лука і стріл і кам'яних знарядь більш досконалого типу. Потім звідкись з південної Азії з'явилися нові переселенці-примітивні землероби. Вони принесли в Африку перші культурні рослини: банан, таро і дагуссу і навчили нігрітов виготовляти одяг з кори, будувати чотирикутні хатини, користуватися полірованими кам'яними сокирами і плетеними щитами. Переселення це, по Штульману, відбувалося в найдавніші епохи,> коли Європа була покрита льодовиками, а Африка переживала плювіальние період. Переселенці цього періоду були творцями західноафриканської культурного кола; Штульман назвав їх древніми банту.

Пройшло багато тисяч років, і з південної Азії з'явилися нові прибульці. Вони привели з собою биків-зебу, овець, і ввели зернові культури: сорго, просо, полбу і боби.

Наступну хвилю переселенців, по Штульману, склали люди в одязі зі шкіри, озброєні списами і палицями, більш досконалими луками і стрілами. Вони навчили нігрітов мистецтву плетіння кошиків. Переселення це, на думку Штульман, відбулося кілька десятків тисяч років тому, в кінці плювіальние періоду, коли ліси почали поступатися місцем степовим просторам. Ще пізніше з південної Азії прийшли хаміти, що принесли знову нову, більш розвинену культуру, а слідом за ними - семіти, або протосеміти, навчитися африканців плужного землеробства, використання добрив і обробітку нових зернових культур. Останнім в ряду цих переселень виявилося поява білих колонізаторів, які принесли з собою ще * більш «високу» культуру. Так, грунтуючись на концепціях культурно-історичної школи, малює Штульман історію Африки.

Неважко бачити в цих міркуваннях прагнення виставити колони-ашшид режим, з усіма його жахами, расовою дискримінацією і колоніальним-гнітом, в якості нового благодіяння, яке прилучає африканців до європейської культури. Встановлення колоніального режиму зображується всього лише процесом поширення культури на землі. Цілком очевидно, що теорія Штульман і всі подібні їй міркування не відповідають справжньої історії. Складний процес розвитку культури, розвитку творчих здібностей народів, боротьба людини з навколишнім його природою, коли він поступово підпорядковував і ставив собі на службу перш невідомі йому сили природи, - весь цей процес підміняється міркуваннями про запозичення. З одного боку, виступає пасивно сприймає всі благодіяння африканець, якого протягом багатьох десятків тисяч років безперервно навчають різні «носії культури», з іншого боку, йому протистоять активні народи-завойовники, невідомо коли, де і від кого отримали цю культуру.

Культурно-історичні концепції породили безліч найрізноманітніших теорій. За кордоном в наші дні особливої ​​популярністю користується расистська реакційна хамітська теорія. В основі її лежить концепція Ратцеля про перевагу активних і войовничих скотарів над пасивними за своїм характером мирними землеробськими народами. Прихильники хамитской теорії намагаються довести, що світлошкірі народи Північної Африки, що говорили на хамітських мовах, нібито принесли первісним хліборобам-неграм Африки більш високу культуру, створили держави, принесли з собою скотарство. З змішання хамітських мов з нігрітскімі нібито відбулися всі мови банту. Теорія ця не витримує наукової критики. Проти неї висловлювалися багато буржуазні вчені - лінгвісти, етнографи і антропологи.

В англійській етнографії культурно-історична школа не мала успіху. В кінці XIX-початку XX ст., Коли в Німеччині давно вже йшов «перегляд» теоретичних позицій класичної етнографії, в Англії продовжувала процвітати еволюційна школа. Вождем її був Тейлор, учнями якого вважали себе всі найвизначніші англійські етнографи, в числі їх Хартланд і Фрезер. Лише деяка частина англійських учених, як, наприклад, Елліот Смис, його учень Перрі і почасти Ріверс, віддали данину культурно-історичним теоріям міграцій. Але на їх роботах, присвячених переважно етнографії народів Океанії, ми не зупиняємося. З вивченням народів Африки пов'язано «функціональний напрям» в етнографії, яке розвинулося в Англії після першої світової війни. Це новий напрямок всієї своєї сутністю пов'язане із завданнями імперіалістичної колоніальної політики. В буржуазній літературі його нерідко називають функціональною школою. Насправді ніякої школи, що має які-небудь теоретичні підстави або погляди, функціоналізм не представляє. Функціоналізм - це відверта спроба «науковим» чином обгрунтувати колоніальну політику,

В основі міркувань функціоналістів та їх голови, Малиновського, лежать псіхорасістскіе концепції про особливі властивості різних рас. Кожна раса, на думку Малиновського, володіє своїми психічними особливостями, в силу яких раси не можуть вважатися рівноцінними. Теоретичні міркування Малиновського цілком засновані на біхевіоризмі - одному з реакційних напрямків сучасної американської психології. Малиновський спробував поставити етнографію на службу колоніальній політиці. Наукова етнографія повинна бути практичною, прикладною - такі наполегливі вказівки Малиновського.

Поява і розквіт функціоналізму цілком визначалися політичною обстановкою в англійських колоніях. Перша світова війна важко відбилася на колоніях. Колоніальний гніт все більше посилювався. Росла експлуатація населення колоній, але одночасно зростали сили опору трудящих мас імперіалізму. Величезний вплив на національно-визвольний рух у колоніях надала Велика Жовтнева соціалістична революція. Боротьба пригноблених мас колоній за незалежність почала набувати організовані форми. Всюди виникали різного типу організації, з'являлися професійні спілки та політичні партії; у Північній Африці і в Південно-Африканському Союзі були організовані комуністичні партії.

В умовах наростаючого національно-визвольного руху функціоналізм прийшов на допомогу британським колоніальним діячам. Функціоналістів, «вивчаючи» африканське суспільство, з'ясовували, на які прошарку слід спиратися, проводячи політику «непрямого управління», тобто управління при посередництві вождів, емірів, султанів і інших слуг колоніальної адміністрації. Функціоналістів доводили необхідність збереження племінного побуту, вказували на небезпеку надання народам колоній освіти, лицемірно вихваляли переваги старовинної системи навчання у чаклунів і знахарів і т. п. Немає необхідності перераховувати всі положення функціоналізму.

Під керівництвом Малиновського вивчалася культура всіх колоніальних народів. Його учні та послідовники працювали в Австралії, Полінезії, Меланезії і найбільше в Африці. З-під пера функціоналістів, серед яких ми знаходимо переважно англійських і американських етнографів, вийшло багато робіт.

Функціоналізм отримав широкий відгук у колах етнографів не тільки Англії і Америки, але і фашистської Німеччини та Італії. За вказівками функціоналістів британське міністерство колоній ввело нові вимоги для колоніальних чиновників: обов'язкове знання мов місцевого населення і знайомство з етнографією. У колоніях були засновані спеціальні посади штатних чиновників-етнографів. «Урядовий антрополог» (так називається ця посада) повинен збирати відомості про звичаї місцевого населення, описувати їх і вивчати. В Англії був організований спеціальний інститут вивчення африканських мов і культур, при Лондонській школі східних мов відкрилося африканське відділення.

Після другої світової війни і перемоги Радянського Союзу в цій війні боротьба колоніальних народів з імперіалізмом посилилася. Англійські колоніальні власті, примушені рахуватися з ростом самосвідомості мас, вдаються до нових хитрощів. Давши в Атлантичній хартії урочисту обіцянку звільнити народи колоній, імперіалісти не мають наміру його виконати. У виправдання колоніального режиму тепер висувається нова теорія про те, що негроїдна раса не може вважатися повноцінною лише тому, що вона нібито відстала у своєму розвитку на дві тисячі років. Лише через дві тисячі років, при збереженні колоніальних порядків, народи Африки зрівняються з білими по своєму розумовому розвитку і ось тоді і отримають повну свободу. Такі офіційні установки багатьох учених у питаннях колоніального управління. Цинізм і нахабство цих тверджень очевидні.

Про всі ці теоріях, расистських у своїй основі, І. В. Сталін говорив, що вони так само далекі від науки, як небо від землі. Радянська етнографічна наука, в основі якої лежить ідеологія рівноправності всіх рас і націй, протиставляє їм справді наукову, марксистсько-ленінську концепцію історичного процесу.

Як же представляється нам далеке минуле народів Африки? На яких матеріалах ми можемо грунтуватися, відновлюючи його?

Для цього доведеться зупинитися, крім історичних джерел, на викладі матеріалів археології, палеантропологіі, антропології, лінгвістики та етнографії, а також частково ботаніки та зоології. Тільки сукупність всіх цих даних дозволяє хоча б у загальних рисах уявити прадавню історію народів Африки.