Найцікавіші записи

Писемність хауса, фульбе і Канурі (Аджамі)
Етнографія - Народи Африки

У Західному Судані на арабській основі давно вже виникла писемність у хауса, фульбе і Канурі. Всі ці види писемності відомі під загальною назвою «Аджамі». Характер письма показує безсумнівну зв'язок з Магріба. Роль Магрибу та його культурних центрів - Феса і Кайруана - в культурній традиції Західного Судану була дуже велика. У Тімбукту, в Санкоре вже в XIV-XV ст. існував мусульманський університет, який відігравав для Судану не меншу роль, ніж аль-Азхар для Єгипту. Санкорскій університет, так само як і Фесскій, досяг найбільшого розквіту в XV в. Про характер літературних творів середньовічного Судану можна судити за кількома історичними хроніками, написаним на арабській мові. Одна з них - «Таріх ас-Судан», тобто «Історія Судану», складена Абдарахманом ас-Сааді, мандінго або фульбе за походженням, - описує історію Сонгай. Інша - «Таріх аль-Фетташ» (або «Фетассі», як її називають в Судані; її повна назва в перекладі: «Історія Шукає пізнати історію міст, військ і головних діячів країн Текрура», тобто Західного Судану) - складена близько 1620 р. Махмудом Каті, уродженцем Тімбукту. Трохи пізніше була складена хроніка «Теджкірет ан-Нісіан аль-Акбар Мулук ас-Судан». Автор її, ім'я якого залишилося невідомим, був фульбе або мандінго з м. Масіна на Нігері. Хроніка служить як би продовженням перших двох хронік, доводячи виклад історії Судану до середини XVIII ст.

Писемність хауса і фульбе заснована на западноарабской Магриб-ської писемності з додаванням додаткових значків для позначення е, необхідного для обох мов.

На мові хауса здавна існувала своя література - поеми г історичні хроніки і д. п. До числа хронік відносяться історія Сокото, історія Кано, історія султанату Ахіра (нинішній Азбен) і багато інших. Особливий інтерес представляють жалуваних грамоти - махрамом, якими дарувалися привілеї вельможам і цілим родам. Найбільш древні з них відносяться до XI-XIII ст. Вони містять багато цікавих подробиць з історії країн Судану. Не всі ці хроніки складалися на арабській мові. Автори їх були або фульбе, або хауса, однаково писали як по-арабськи, так і на своїй рідній мові. Так, наприклад, який жив наприкінці XVIII - початку XIX ст. засновник царства Сокото Осман-дан-Фодіо і його сини були не тільки політичними діячами, але й письменниками. Осман-дан-Фодіо був автором трактату на арабському язикф «Танбіху-ль-Іква», де викладено значення ісламу з точки зору фульбе. Він же був автором воєнних пісень як на своїй рідній мові фульбе, так і на мові хауса. Син його Мохаммед Белло, що правив в Сокото, написав по-арабському «Пояснення труднощів історії країн Текрура», а брат Османа, Абдаллах, був автором кількох переможних пісень на мові хауса. Син Мохаммеда Белло написав «Наха фульфульде» - граматику мови фульбе на тій же мові.

На мові фульбе існує своя оригінальна художня література. Найбільш значний твір - Касида (поема) на честь аль-Хадж-Омара, складена його близьким учнем Мохаммеду АліуТьямом в1890 р. в Сегу на Нігері. Поема ця налічує 1189 строф. У віршованій формі оспівуються життя і походи аль-Хадж-Омара, його боротьба з бамбара і спроби об'єднати весь Західний Судан під владою мусульман. Сам аль-Хадж-Омар, за походженням фульбе з Фута-Торо, написав на арабській мові твір релігійного характеру «Ер-Риму» («Списи»). Крім цих двох поетів, найбільш відомі у Фута-Торо аль-Хадж-Махмаду Ламіне, родом з Голлер (Лао), Ахмаду Тідьяні з Каїда і шейх Дьядье Дьявандо з Каарта. Складені ними касиди присвячені релігійним сюжетів, вихваляння Аллаха і його пророка, * а також правовим і моральним повчанням. Поема Мохаммеду Аліу тьямамі, так само як і поема Ламіне тафсир Ахмеду Дьянабу, написана на честь аль-Хадж-Омара і його перемоги над бамбара Каарта, являє собою історичне оповідання. Велика поема (Касида) Аліу тьямамі в поетичній формі викладає всі події життя аль-Хадж-Омара. Щоб оцінити труднощі складання цього твору, досить сказати, що за законами віршування поема повинна мати на всьому протязі одну риму. Аліу тьямамі скористався римою-та, але так як в мові фульбе немає жодного іменника з цим закінченням, автор користується однією дієслівної формою (заперечення перфекта дійсного застави), витримавши її протягом усіх 1189 строф поеми. Крім релігійних та історичних поем, існують також твори, де у віршованій формі оспівуються переваги землеробства і праці селянина, інші оспівують заняття скотарів і т. п.

Здавалося б, що для поетів-фульбе, що користуються прийомами арабського віршування, було б простіше викласти свою тему на арабській мові, тим більше що арабська мова - мова освічених мусульман. Але це означало б зробити свою поему надбанням лише вузького кола вчених-мусульман. Створюючи поетичний твір на своїй рідній мові, автор звертається до всього народу, серед якого грамотних майже немає. Касиди ці заучуються напам'ять, їх співають на базарах, сліпі й убогі наспівують їх, просячи милостиню, ходячи по домах, мандрівні марабутов і їхні учні читають їх в мечетях, де збираються натовпи слухачів. Таким чином твори стають надбанням всього народу.

В якості істориків і письменників виступають не тільки хауса і фульбе, але і канурійци і туареги. Так, туарег Хадж Осман нап?? Сал на мові хауса історію р. Гат, а кануріец Хадж Абдаллах на тій же мові описав подорож з Судану в Мекку. Інший кануріец, імам Ахмед аль-Бор-нуві, описав історію султана Ідріса Алаума. Його співвітчизник Малам Умр написав кілька оповідань на мові Канурі.

На мові хауса записана історія фульбе. Різні Малам (мусульманські вчені) записали на підставі усних традицій історію походження хауса, поява ісламу в країнах Судану; ними складені збірки казок та прислів'їв і т. д. Треба сказати, що всі ці твори завжди мали дуже невелике коло читачів. Це по перевазі Малам, каді і інші представники інтелігенції, які отримали освіту в місцевих мусульманських школах.

Писемність на арабській основі була поширена в Судані ще в середині минулого століття. Тепер вона змінюється писемністю, заснованої на латинському алфавіті. Урядові друкарні Нігерії видають офіційні розпорядження, друкують підручники і газети на мові хауса, користуючись латиницею. Писемність фульбе на арабській основі була поширена не тільки в Нігерії, але і в Фута-Джалон - центрі старовинної культури фульбе. На мові Канурі в Борну існує своя писемність, вельми схожа з хаусанской, але за значенням вона поступається писемності фульбе і хауса.

Примітивні системи запису

У центральній частині Африки на всьому її протязі, починаючи з Танганьїки і кінчаючи західними областями Конго й Судану, існують найрізноманітніші системи заміток, карбів і т. п., що мають на меті передачу відомостей . Так, у багатьох племен Східної Африки здавна існував звичай запису повчань під час обрядів посвячення за допомогою карбів. Нерідко значки ці носили піктографічний характер. Подібних способів запису дуже багато, і вони служать тією основою, на якій могли виникнути більш досконалі способи запису та системи писемності.

Нсібіді

У Західній Африці на верхнегвінейском узбережжі в Південній Нігерії, в першому десятилітті XX в. було виявлено існування особливого виду писемності - нсібіді, которою населення користувалося для запису судових протоколів, передачі різних повідомлень і т. п. Нсібіді, що складається зі спрощених піктографічним знаків, має характер особливої ​​системи письма. Лист нсібіді не виробило певного числа значків: нерідко одні й ті ж знаки в різних комбінаціях отримували різне значення, але в цілому за допомогою їх можна було вести записи, зрозумілі для всіх, хто знає нсібіді.

Писемність ваї

Лист нсібіді дуже близько за своїм характером до систем складового листа народів ваї, менде і томи (брухту) в Ліберії та Сьєрра-Леоне. Винахід писемності ваї приписується якомусь Мамолу дували Букело, який жив у першій половині XIX ст. Пізніші дослідники лінгвісти-африканісти Штейн-таль, Делафосс, Міджед і Джонстон вважали неймовірним самостійне винахід письма ваї і намагалися довести, що цей лист - результат пристосування або латинського, або арабської, а, може бути, навіть туарегского листи. Проте вивчення значків показало, що вони, подібно нсібіді, являють собою видозміну первісних ідеограм. Тепер встановлено, що лист ваї розрізняє два типи звуків Z, два типи d , має особливі значки для позначення лабіовелярних звуків і т. п., тобто відзначає найбільш точним чином звуковий склад мови ваї. Всі ці фонетичні особливості залишалися невідомими для дослідників мови ваї аж до 30-х років XX ст. Писемність ваї, безсумнівно, була місцевим винаходом. В даний час писемність ця широко поширена серед ваї. Вона дала поштовх до появи писемності у двох сусідніх племен - менде і томи. Про існування писемності томи стало відомо лише в 1943 р. Очевидно, такого ж типу лист існує у баса і Герзе (у Французькій Гвінеї) 1 .

Писемність Бамум

Писемність народу Бамум (або мом) також має свого винахідника, вождя Бамум Ньойа, пра-вівшего в першому десятилітті XX в. Він, за його власним визнанням, скористався піктографічними значками, що існували у Бамум здавна, і, ймовірно під впливом писемності хауса або європейського письма, справив їх відбір і закріпив за певними значками певне звукове значення. Лист Бамум має чисто піктографічний характер: кожен значок позначає ціле слово. Значки ці можуть бути вжиті і для передачі фонетично східного слова, тобто виступають в якості фонограм. У цьому відношенні лист Бамум певною мірою схоже з листом стародавнього Єгипту. Ньойа поставився до свого винаходу дуже серйозно, багато працював над ним, постійно покращуючи і вдосконалюючи писемність, обговорюючи її на радах старійшин, і поступово перетворив свою писемність в силабічних.