Найцікавіші записи

Проникнення арабів в Північну Африку
Етнографія - Народи Африки

До часу арабського завоювання корінне населення Північної Африки - бербери, що називалися перш лівійцями, розпадалися на дві основні групи племен: зената (або ботрии) і санхаджа (або беранес).

До складу кожної з цих груп входило безліч самостійних племен і підрозділів, незалежних один від одного і нерідко ворогували між собою. Зената були переважно кочівниками і в ті часи вели спосіб життя, майже у всьому схожий з арабським. Вони розводили верблюдів і жили в наметах. Окремі групи зената населяли степи, оазиси і напівпустелі, що охоплюють поясом всю південну частину Магріба, від Тріполітанії до Марокко. Санхаджа відрізнялися від них як за мовою, так і по своєму способу життя. Велика частина їх була осілого і займалася землеробством. Серед них найбільш відомі три групи: бербери масмуда, що жили в нинішньому Марокко, бербери КЕТАМ, що населяли гори так званої Малої Кабилии в Алжирі, і власне 'санхаджа, що жили південніше Марокко. У культурному відношенні серед всіх цих груп виділялися масмуда. Вони займалися землеробством, частково скотарством. Велике значення в їх господарстві мало розведення фруктових, горіхових і мигдалевих дерев, а також дерева Аргана, з плодів якого добували олію. Вони знали обробку заліза і міді; деякі області славилися своїми ювелірами. Масмуда, звернені в іслам ще в VII ст., Брали участь у походах в Іспанію. Багато з берберів масмуда займали чільні місця при дворі іспанських Омейядів.

До часу появи арабів в Північній Африці процес класового розшарування в середовищі берберського населення міст і сільських місцевостей в рівнинах зайшов дуже далеко. Первісно-общинний лад панував лише серед племен, що кочували зі своїми стадами в областях Шотт і Алжирської Сахари, а також в малодоступних гірських районах. В іншій частині країни він поступився місцем класовим відносинам. У значній частині Тунісу і східній частині Алжиру за півтори тисячі років до появи арабів склався рабовласницький лад, який до часу арабського завоювання почав змінюватися новими, феодальними відносинами.

Араби принесли в Африку іслам. «Іслам, - за висловом Енгельса, - це релігія, пристосована для мешканців Сходу, особливо для арабів, тобто,-е-однод. Боку, для городян, що займаються торгівлею та промислами, а з іншого - для кочівників-бедуїнів» 1 . Виниклий в середовищі міського населення Аравії і швидко розповсюдився серед кочових арабських племен, іслам так само швидко поширився серед берберів, культура яких була близька культурі кочівників-арабів.

Завоювання Північної Африки арабами сталося не відразу: спочатку арабські завойовники обмежувалися набігами на Північну Африку для збору данини, потім приступили до систематичного завоювання цих країн. У 670 р. вони заснували в Тунісі постійний укріплений табір - Кайруан (область сучасного Тунісу була названа ними по імені римської провінції Африки - Ифрикией); в 681 р. вони, просуваючись на захід, дійшли до Атлантичного океану і в 702 р. завершили завоювання всього Магріба. Таким чином, завоювання розтягнулося на кілька десятиліть, причому в ході його арабські війська неодноразово терпіли поразки від сопротивлявшихся місцевих племен. Лише після того як арабам вдалося внести розкол між окремими племенами, вони змогли досягти успіху. Користуючись міжусобними чварами, завойовник Північної Африки Муса бін-Насир зумів залучити на свою сторону цілі племена берберів зі своїми вождями. Про ту роль, яку відіграли бербери в подальших арабських походах, можна судити вже по тому, що завоювання Іспанії було скоєно в значній мірі, саме берберами. У 710 р. один з воєначальників, Тариф, бербер за походженням, переправившись до Іспанії з невеликим загоном з п'ятисот співвітчизників, почав завоювання в Європі. Його справу продовжував бербер племені навза, групи зената, Тарік, арабський завойовник Іспанії, повне ім'я якого - Тарік бін-Зійяд бін-Абдаллах. По імені цього завойовника і був названий Гібралтарську протоку 2 .

Арабське завоювання - на першому його етапі - не викликало серйозних змін в етнічному складі населення. Що залишилися в Кайруане і інших укріплених пунктах гарнізони були нечисленні. Арабське населення їх складалося виключно з чиновників, мусульманських проповідників і воїнів. Осіли в країнах Магрибу араби одружувалися на місцевих жінках, і потомство їх зливалося з навколишнім населенням. Лише чотири століття опісля почалося масове переселення в країни Магрибу арабів - племен Хілаль і сулайм, що з'явилися в Магрибі в XI в. (Чисельність племен Хілаль, що переселилися в Північну Африку, визначають в 200 тис. чол.). Це призвело до арабізациі ряду берберських племен, що сприйняли арабську мову. Однак боротьба між арабською мовою і берберськими племінними мовами була тривалим процесом, що розтягнувся на багато століть. Ще в XIV в. Ібн-Хальдун, автор «Історії берберів», вказував, що за межами міст всюди кажуть по-берберських. Навіть в даний час в степових і гірських районах Марокко, а також у значній частині Алжиру берберський мова зберегла своє переважання.

Після арабського завоювання країни Магрибу були включені до складу феодально-теократичної держави - арабського халіфату, що охопила ряд країн від Піренейського півострова до Середньої Азії, зі столицею у Дамаску, а потім в Багдаде. Намісники халіфів обклали населення країн Магрибу поруч податків. Особливе обурення народних мас визиваліхарадж - рента-податок, що виплачується як землеробами, так і скотарями, і що досягала половини всієї продукції окремого господарства, і поголовна подати-джіз'я. Кочівники і селяни Магріба пручалися всім спробам завойовників збирати з них данину або податки. Зберігши військово-племінну організацію, кочівники були головною бойовою силою народних антифеодальних рухів. Ідеологією цих рухів служили мусульманські «єресі», особливо Хариджизм, що таврували майнове і класова нерівність, які закликали до простої, суворою, аскетичного життя, до строгості вдач, до стриманості і бідності.

В середині VIII в. загальне повстання селян і кочівників Північної Африки - поряд з аналогічними повстаннями в інших підкорених арабами країнах - призвело до повалення халіфской династії Омейядів (749 р.). Подальша боротьба племен Магріба незабаром призвела до відділення Північної Африки від Аббасидського халіфату і до створення в Магрибі низки самостійних держав. Подібно імперіям Кіра і Олександра Македонського, Цезаря і Карла Великого, арабський халіфат не мав своєї економічної бази і представляв тимчасове і нетривке військово-адміністративне об'єднання. Вже в кінці VIII в. від халіфату відокремилося Марокко. Однак при цьому не змінилися суспільні відносини, що існували в країні. Тут виникло нове феодальна держава, очолений династією Ідрісідов. У 800 р. арабський намісник у Кайруане Ібрахім аль-Аглаб відмовився платити данину багдадським халіфам. Знаходилися під його управлінням частини Магріба - Туніс і значна частина Алжиру - утворили самостійне феодальне держава Аглабидов. Таким чином, ослабіла держава халіфів втратила до початку IX в. всі свої володіння в Магрибі. Аглабідів займалися не тільки експлуатацією осілих селян і збором данини з кочових племен, але також піратським промислом. Використовуючи вигідне положення Тунісу, в центрі південного узбережжя Середземного моря, вони здійснювали грабіжницькі набіги на Італію та Францію, завоювали Сицилію, Сардинію, Мальту.

На феодальний грабіж аглабідскіх емірів селяни і кочівники Магріба відповіли загальним повстанням, що спалахнув на початку X в. У 909 г династія Аглабідів була повалена. Вождь повстання, проповідник Убайдаллах оголосив себе махді, халіфом, «повелителем правовірних». Він заснував нову столицю, названу по його імені Махдія. Характер цього повстання, як і ряду інших, що слідували одне за іншим на протязі всієї середньовічної історії Магріба, яскраво розкритий Енгельсом. Відзначаючи, що в основі «релігійних повстань магометанського світу, особливо в Африці», лежав антагонізм між городянами (мається на увазі феодально-купецька знать міст) і кочівниками, Енгельс писав: «Городяни багатіють, віддаються розкоші, проявляють недбалість у дотриманні« законів » . Бедуїни ж бідні, а внаслідок бідності тримаються строгих вдач і дивляться на ці багатства і на ці насолоди з заздрістю і з пожадливістю. Тоді вони об'єднуються під проводом якого-небудь пророка, махді, щоб покарати зрадників, відновити повагу до обрядів і до щирої віри і в якості відплати привласнити собі багатства відступників. Років через сто вони, природно, виявляються точно в такому ж положенні, в якому були ті відступники; необхідно нове очищення віри, піднімається новий махді, гра починається спочатку ... При релігійному вбранні все це - руху, що випливають з економічних причин; але, навіть здобувши перемогу, вони залишають недоторканними колишні економічні умови. Таким чином, все залишається по-старому, і зіткнення стають періодичними » 1 .

Так було в Магрибі X в. Перемога кочівників і селян не змінила колишніх економічних умов, і замість зруйнованого аглабідского держави тут виникло нове феодальна держава - фатимідського халіфат. Його територія охоплювала більшу частину Магріба. У 969 р. фатимідські халіфи завоювали Єгипет і незабаром після цього перенесли свою столицю в Каїр. Потім вони приєднали до своїх володінь Сирію, Палестину, Хіджаз. Центр фатимідського халіфату перемістився в Єгипет; в країнах Магрибу його панування було підірвано. Західна частина Магрибу перейшла в кінці X ст. під владу утворився в Іспанії Кордовського халіфату. В той же час в країні назрівало нове загальне повстання племен проти гніту каїрських і кордовський халіфів.

Спочатку це був рух кочували в Сахарі берберських племен - санхаджа, очолене войовничими дервішами - аль-мурабітамі (в іспанському вимові - Альморавіди). У середині XI ст. вони завоювали південну частину Марокко й створили там державу зі столицею в Марракеші (заснований у 1062 р.). Потім до них приєдналися інші племена. Фатимідські намісники в Магрибі було скинуто. Володіння нового альморавідского держави поширилися на всі країни Магрибу та арабську частину Піренейського півострова. Збереження феодального ладу усередині цієї держави неминуче викликало нове зіткнення.

в 1121 р. проти альморавідского правителів повстало осіле берберське плем'я масмуда, що заселяло долини і оазиси поблизу Феса, Танжера і Сеути. Повсталі селяни відмовлялися платити податки, вбивали збирачів. На чолі повстанців стояв новий махді - син ремісника Мухаммед бін-Тумарт. Вчення Мухаммед бін-Тума?? Та називалося «Тавхід» (об'єднання), а його послідовники називалися аль-мувах-хідамі (або в іспанському вимові - Альмохадов). Як і інші махдістскіе вчення, це була проповідь суворих аскетичних звичаїв, заклик до «знищення несправедливості і невіри», до «відновлення істинної віри». Спочатку Альмохади представляли релігійну громаду, що стояла на чолі союзу племен, який вів боротьбу проти гніту альма-равідов. Однак після завоювання ними Магрибу та арабської частини Іспанії (в 1146-1147 рр..) І повалення альморавідского династії вони утворили нову державу, яке, в силу збереження колишніх економічних умов, неминуче прийняло характер феодальної держави. У XIII в., Під натиском нового повстання племен, ця держава розпалася. На його руїнах виникли три феодальних держави, межі яких в загальних рисах збігалися з сучасним розподілом Магріба на Марокко, Алжир і Туніс. Це були: Марінідское держава в Марокко (по імені племені бану-марин, руїною Альмохади), Зайянідское держава в Алжирі і хафсидское держава в Тунісі. Ці держави проіснували до XVI в., Тобто до завоювання більшої частини Магріба турками.

До цього часу значно розвинулися торговельні зв'язки країн Магрибу з Европой.Іноземние купці привозили в страниМагріба вироби європейських мануфактур і вивозили продукти місцевого землеробства і ремесла. Ця торгівля збагачувала феодальних правителів країн Магрибу, що стягували з неї чималі мита, але погіршувала матеріальне становище народних мас. За європейські предмети розкоші - дорогі сукна, кришталь, вина, зброя і т. п.-феодали Магріба розплачувалися сільськогосподарською сировиною, посилюючи експлуатацію селян і кочівників. Товарне звернення в країнах Магрибу обслуговувало старий феодальний лад і ще більше посилювало феодальний гніт. Зростання торгівлі і мореплавання в західній частині Середземного моря у все більшій мірі спонукав фоедалов Магріба, що володіли містами побережжя, до заняття піратським промислом. Піратські флотилії здійснювали напади на купецькі судна, захоплювали як «приз» кораблі з товарами і людьми. Бранців або звільняли за викуп, або звертали в рабство. В епоху первісного нагромадження капіталу піратство було повсюдним явищем. Їм займалися купці і мореплавці Англії, Голландії, Іспанії, Португалії, Франції, Італії. Але особливо відомі піратством були приморські міста Магріба. Морський розбій став одним з головних джерел доходу їх правителів.

Положення країн Магрибу на великих морських шляхах, величезні прибутки від торгівлі та піратства - все це приваблювало до країн Магріба не тільки європейських купців, але і завойовників.

До початку XVI в. відноситься поява в Магрибі і турецьких піратів, які спочатку захопили ряд прибережних міст Алжиру, а потім підкорили Алжир, Туніс і Тріполі. Ці країни були передані ними під верховну владу Османської імперії. Влада Порти над країнами Магрибу залишалася, втім, чисто формальною. Фактично цими країнами управляли від імені султана яничарг.ко-піратські зграї, що займалися морським розбоєм і збором данини з місцевих племен. У пограбуванні країни опорою їм служила місцева феодально-племінна верхівка. З середовища яничарських командирів висунулися правителі захоплених турками країн Магрибу - виборні деї в Алжирі, спадкові беї в Тунісі і Тріполі. Турецький феодальний грабіж прирікав господарство країни на глибокий занепад, викликав невдоволення селян і кочівників, не раз піднімалися на боротьбу із загарбниками. Але турецькі яничари не зуміли поширити свою владу на Марокко. Всі їх вторгнення в цю країну були відображені місцевими племенами. Марокко зберегло свою незалежність від Туреччини. У XV-XVI ст. успішна боротьба марокканських племен проти європейських і турецьких загарбників призвела до політичного піднесенню шерифів - релігійних вождів, які керували цією боротьбою. Як і при попередніх махді, при шерифа, що прийшли до влади завдяки перемозі народного руху, зберігся колишній феодальний лад.

Вже при перших султанах-Шериф феодальний гніт посилився до крайніх меж. Так, султану Ахмеду аль-Мансуру (1578-1609) з роду саадійскіх шерифів приписується цинічне вислів: «Людей Магріба треба тримати в ланцюгах і залізних нашийниках, як божевільних». Цей рецепт намагалися втілити в життя багато султани-шерифи і їх уряду. Однак лише окремим султанам вдавалося підкорити всі племена Марокко. Зазвичай влада султанів обмежувалася районами осілого землеробства, де панували феодальні відносини, що складали біляд-аль-Махзен («область казни»). Гірські ж і степові райони кочового скотарства, де зберігався лад з наявністю сильних залишків первісно-общинного укладу, складали непокірну їм біляд-ас-сиба («область заколоту»). Надаючи постійний опір шерифам і махзену, незалежні племена цієї зони відмовлялися платити їм данину і поставляти ополчення.