Найцікавіші записи

Нуеро Східного Судану
Етнографія - Народи Африки

Життя нілотов була заповнена щоденною напруженою працею. Всі члени суспільства, від підлітків до людей похилого віку, брали участь у роботі. Жінка обслуговувала будинок. Вона приносила воду, збирала хмиз для вогнища, готувала їжу, доглядала за дітьми, разом з підлітками доїла корів (у дінка худобу доять чоловіки), доглядала за посівами.

Головні обов'язки чоловіків - заготівля лісу для будівель, очищення від чагарників земельних ділянок та їх обробка, охорона стад і догляд за ними, ремонт і будівництво огорож, жител і хлівів.

Села Нуеро, розкидані один від одного на 10-20 км, зазвичай гніздилися на схилах пагорбів, оточених полями і пасовищами. Незатопляемих площа повинна була бути достатніх розмірів, щоб не тільки житло, але й посіви і вигони для худоби були застраховані від руйнівної сили розлилися вод.

Сільськогосподарський рік в цій області розбивається на два періоди. З червня по грудень, під час дощів, населення жило в селах; з грудня по червень, в посушливий період, - в літніх таборах. Вже на початку грудня на близьких піднесених луках вигорає трава, висихають водойми. Юнаки та дівчата виганяли стада до більш віддалених джерел. У селі залишалося зайняте збиранням врожаю доросле населення. Одночасно з польовими роботами ремонтувалися хатини, кошари, огорожі. На пасовищах палили висохлу траву, щоб полегшити ріст молодої трави в перші місяці прийдешніх дощів.

Коли спека ставала сильнішою, висихали і ці водойми, починалися приготування до далекого та складного шляху на місця постійних літніх стоянок. Ці літні табори іноді бували віддалені від сіл на десятки ^ кілометрів, і перегін худоби тривав один-два тижні. Зазвичай рух відбувався в напрямку великих висихають річок та їх приток. Деякі племена, що мешкали далеко від річок, були змушені задовольнятися невеликими озерами, лагунами, водою колодязів.

Невеликі табори налічували 20-100 чол., великі - 200-500 чол. Лагерна життя тривало з лютого по травень, і мешканці тимчасових поселень не давали собі праці будувати постійні житла. Зазвичай табори складалися з одного або декількох крааль, розрахованих на декілька сімей. На відкритому місці, для захисту від раптового нападу дікеГх звірів, викопують по колу вузька канава, заповнена колючим чагарником, стеблами кукурудзи, високою травою. За цією огорожею, куди на ніч приганяли худобу, будували одну або кілька легких хатин для жінок. Чоловіки ночували на відкритому повітрі або за щільними щитами, сплетеними з сухої трави і оберігають тільки від вітру.

Лагерна життя починалося з світанком. Жінки, хлопчики і дівчатка доїли корів. Пастухи виганяли стадо в полі. Крааль ретельно прибирав, і накопичився за ніч гній - основне паливо - розкладався для просушування; це - робота хлопчиків. Жінки займалися приготуванням масла та сиру. Чоловіки йшли на полювання, або плели мережі, сукали мотузки і т. д. До трьом-чотирьом годинам приганяли телят, овець і кіз. Потім повертався решті худобу. Партії мисливців і рибалок відправлялися за жирафами і газелями, ловити рибу. Після вечірньої доїння корів і вечері табір поступово завмирав.

У разі нестачі води доводилося рити колодязі. Цю важку роботу виконували чоловіки і підлітки. Глибина колодязів сягала 8-10 м. Горловину колодязів закріплювали своєрідним «зрубом» з гілок чагарників і сухої трави. Навколо колодязів з глини влаштовували містке кругле корито. Худоба поїли три рази на добу: вранці, опівдні і ввечері. Чоловіки і підлітки вночі наповнювали корито водою для ранкового водопою. Ця стомлююча робота не припинялася і вдень.

Нілоти з великою любов'ю і знанням справи доглядали за своїми стадами. Худоба - породи зебу - частіше білого забарвлення, з жировим горбом на спині і великими гострими рогами. За величиною він поступається великій рогатій худобі арабських кочових племен і не відрізняється силою: під час щорічних переходів насилу долає незначну відстань і не годиться під в'юки. Зебу схильний до захворювань, що найчастіше викликається недоліком солі. Водойми повні глистів, малярійних комарів, а посушливий період несе з собою чуму. У разі епізоотії стада розосереджувалися, щоб перешкодити поширенню інфекції. Хворих тварин ізолювали, доглядаючи за ними вміло і дбайливо. Нілоти розводили також дрібних кіз ефіопської породи і овець. М'ясо рогатої худоби в їжу вживалося рідко. Нуеро, піклуючись про зростання поголів'я своїх стад, заколювали лише калік, хворих і старих тварин, намагаючись приурочити це до особливих церемоній, весіль і т. д.

Молоко і просо служили основною їжею Нуеро. З молока виготовляли масло і сир. З проса і кукурудзи варили кашу; пекли прісні коржі з грубого борошна, розмолотої ручним способом на зернотерки. В кінці посушливого сезону відчувалася гостра нестача їжі. Запаси зерна кінчалися. Недолік кормів позначався в низьких удоях. Мисливство та рибальство починали грати важливу роль як додаткові джерела живлення. У висихаючих водоймах і мелеющіх річках з часу розливу залишалося багато риби. Рибу ловили мережами і били гарпунами.

Вузькі і нестійкі човни, видовбані з цільного деревного стовбура, - основний засіб пересування по воді. Але дерево - велика цінність, та й не?? Сегда можна було дістати відповідний матеріал, і часто човен заміняв пліт, пов'язаний із стебел амбача (очерету).

Країна нілотов багата дичиною. У саванах водяться страуси, дрохви, куріпки. Річки і болота рясніють качками, журавлями і чаплями. Озброєні важкими списами, Нуеро з успіхом полювали на гіпопотамів. Колективне полювання на слонів, коли в облаві брали участь до сотні і більше осіб, часто приносила успіх. На жираф, буйволів і газелей полювали поодинці з собаками або невеликими групами.

В кінці квітня посуху змінює дощовий період. В кінці травня або на початку червня велика частина дорослих разом з худобою поверталася в село. Волога, змочена першими дощами грунт зручна для обробки. Чоловіки мотиками скородили землю, жінки займалися посадкою. Крім проса і кукурудзи, на полях вирощували боби, тютюн, гарбуза (їстівні і призначені для вичинки калебас), кавуни, земляні горіхи.

Днів через двадцять після посіву всю худобу знову збирався в селі. Цей період, пов'язаний з обробкою полів, був ще більш насичений роботою. Вигони знаходилися поблизу від села, і спостереження за худобою доручалося молоді. О п'ятій годині вечора стада поверталися в село і до заходу сонця знаходилися неподалік від просторих хлівів, де розміщувалися на ніч. Юнаки по черзі чатували худобу, ночуючи в хлівах. Хлів містився в чистоті, щоранку його ретельно очищали від гною.

У травні, червні, липні населення також із працею зводило кінці з кінцями. Тільки в серпні дозріває кукурудза, у вересні - просо. Одночасно зі збиранням нового (першого) врожаю відбувалася підготовка грунту під посів для другого врожаю, збір якого припадає на грудень.

Таким чином, осінні місяці - з вересня по січень - характеризувалися порівняльним достатком їжі: корови давали більше молока, не переводилося зерно, так як проміжок між двома врожаями складає всього два місяці. Саме в це ситне час, коли всі в зборі, відбувалися заручин і весілля, урочистості, пов'язані з різними церемоніями, і такі трудомісткі роботи, як будівництво нових осель.

Житла різних племен нілотов хоча й різнилися дещо по своєму зовнішньому вигляду, але матеріал, який вживається для будівель, і техніка будівництва залишалися без зміни. Спочатку заготовляли необхідний матеріал. Жердини та кілки промачівалі у воді і висушували. Плели з волокнистих рослин мотузки; дрібно рубали солому проса. У споруді брала участь вся сім'я. Чоловіки зводили стіни, покривали дах, місили глину, жінки підносили будівельні матеріали.

Спочатку викопують по колу неглибока вузька яма, і в неї закладався «фундамент» - глина, перемішана з гноєм, золою, землею і нарубаною соломою. З такого ж матеріалу зводилися стіни. Наступний етап роботи - споруда легкого і міцного каркасного купола з тонких жердин для підтримки даху. Зазвичай цей купол спочивав на міцних стовпах, вкопані в центрі хатини. Дах робилася з товстого солом'яного або трав'яного настилу; міцно пов'язані мати накладалися по колу один на інший. Такий дах служила п'ять-шість років і в пору найсильніших дощів не пропускала вологу. Хатини не мали вікон, для входу залишали вузький і низький прохід.

у нуер відчувався недолік в залозі і камені, і відсутність цих матеріалів заповнювати насилу. У країні не було, наприклад, залізорудних родовищ, і Нуеро були змушені вимінювати списи, мотики і гарпуни у дінка. Не дивно, що ще в середині минулого століття, коли торгівля з Північним Суданом майже відсутня, Нуеро замість дорогих залізних знарядь широко користувалися гострими рогами антилоп, ребрами жираф, загостреними кілками з чорного дерева, а на полях працювали дерев'яними мотиками, які збереглися подекуди і до наших днів.

Деякі з західних племен дінка спеціалізувалися на виплавці заліза. Руда з високим відсотком вмісту заліза добувалася в горбистій місцевості західній частині території дінка. Плавка відбувалася в спеціальних печах, мало чим відрізнялися від залізоплавильних печей Західної Африки. У нижню частину високою, доходить до 1,2 м печі закладався щільний шар деревного вугілля, а на нього - шар руди, прикритий зверху також вугіллям. Розплавлене залізо стікало в поглиблення, зроблене на дні печі. Залізо це з успіхом йшло на вироблення необхідних знарядь і обмінювалося на худобу та зерно. Однак розвивається торгівля з Суданом призвела до падіння цього ремесла. Дінка, так само як і шіллук, - хороші ковалі, і списи їх краще південноафриканських.

При виправленні шкір застосовувалися кам'яні, молотки, які високо цінувалися. Зерно розмелювалося на глиняній зернотерки дерев'яним товкачем. Глина широко використовувалася в побуті нілотов. З глини виготовляли посуд, котли для варіння їжі, * викладали вогнища.

Стовбури великих чагарників йшли на держаки копій і гарпунів, на вироблення палиць і маточок. Для будівництва будинків і виготовлення човнів вживалися стовбури дерев. Зазвичай на човни йшла пальма Дулібе. Стовбур у неї прямий, а м'яка деревина легко піддається долб'ле-нію. Високі і волокнисті трави саван і боліт давали прекрасний матеріал для різноманітного плетіння. З однаковим мистецтвом нілоти виробляли місткі корзини [для збору врожаю, витончені сагайдаки і легкі циновкі.

тваринництво також давало потрібну сировину для виробів. Невичинених шкур застеляли підлогу хатини і покривали курені. Шкірою обтягували барабани, з тонких ременів плели міцні мотузки і нашийники для худоби. У водонепроникних шкіряних мішках переносили вантажі, зберігали продукти харчування. Рогу йшли на виготовлення тютюнниці, ложок, наконечників для гарпунів, скребків для обробки шкір і т. д. За браком дерев'яного посуду користувалися спеціально вирощуваної гарбузом. Висушена на сонці оболонка гарбуза не пропускає воду і зручна для перенесення.

Основна зброя нілотов - списи з широким довгим залізним наконечником хорошою гарту і шліфування. Високі довгасті щити виготовлялися з шкури гіпопотама або бика. Метальна палиця, якою нілоти володіли з великим мистецтвом, стала мисливським, а не бойовою зброєю. На великій відстані палицею вражали птахів і дрібних тварин.

Луки і стріли, запозичені від західних сусідів, можна було знайти лише в деяких племен дінка і Нуеро, що мешкають в районі Бахр-ель-Газаль.

У шіллук і дінка спостерігалися зачатки відокремлення ремесла від землеробства. Вправні майстри ходили з села в село, пропонуючи свої послуги. Кожен з таких майстрів досконало володів одним видом ремесла: виробленням шкір, виготовленням тютюнових трубок, барабанів, прикрас, щитів, шліфуванням наконечників для списів.

Одяг нілотов не відрізнялася різноманітністю. Чоловіки шіллук носили шматки бавовняної тканини, зав'язаною вузлом на лівому плечі, жінки - довгі вільні сорочки. Обов'язкова деталь туалету чоловіків і жінок - вдягають на талію тонкий шнурок, часто прикрашений намистом. Жінки дінка носили спереду і ззаду короткі шкіряні фартухи, оканчивавшиеся бахромою. Такі ж фартухи носили Нуеро. Браслети зі слонової кістки, міді, дерева та ін, різні за формою і величиною, прикрашали ноги і руки. У великому ході були намиста з бус, раковин, тонких волосяних і шкіряних плетінь. Амулети - зуби хижих тварин, зміїна шкіра, пучки лікарських трав - звисали на груди.

Сухі стебла волокнистих рослин служили матеріалом для різноманітних головних уборів. За допомогою глини, золи і рідкого гною їм надавали живописну форму, але носили їх лише під час урочистих церемоній. Зазвичай чоловіки і жінки ходили без головного убору, вибрівая частину голови і влаштовуючи різноманітні зачіски. Вранці чоловіки натирали обличчя і тіло золою для оберігання від укусів мошкари.

Значна частина Нуеро зберегла до наших днів багато чого від первісно-общинних відносин. Ще в середині XIX в. країна Нуеро була розділена між племенами, налічували до 40-50 тис. чол., і їх підрозділами, дробиться на окремі роди. Племена мали особливі назви, власну організацію вікових класів, діалектального відмінності. Кожен рід об'єднував родинні сімейні групи, розпадається на патріархальні сім'ї.

Зв'язки між окремими племенами не було. Межі племен, що проходили по річках, горбах і болотах, були чітко окреслені, і природні багатства, укладені в цих кордонах, належали певного племені. Порушення цих меж членами іншого племені вело до конфлікту.

Рід мав почесне родове ім'я (паак), відносилося до якого-небудь видатної події з життя роду, і власний тотем - лева, слона, крокодила і т. п. нуер і дінка вважали, що легендарний засновник роду був близнюком того або іншої тварини. Мисливці уникали вбивати це тварина, вважаючи його своїм покровителем. З розкладанням первісно-общинних відносин ці інститути поступово втрачали своє значення.

На чолі племені стояв «владика землі» - квормуон. Він вважався власником угідь - землі, луків, водойм, був арбітром у всіх спірних питаннях. Він - головний «лікар землі», і одноплемінники вірили, що він має чудодійну силу підвищувати урожай, повертати виснаженої грунті її колишнє родючість, викликати дощ. Він розподіляв орну землю і луки між окремими родами. Другий за значенням фігурою був «владика худоби» - вудок. Спостереження за худобою, що належали членам племені, - його головний обов'язок. Він намічав маршрути руху стад до водоймищ під час посухи, стежив за виконанням необхідних правил при спалахах епідемій, «лікував» хворий худобу, здійснюючи «магічні» дії. Він також призначав терміни ініціацій і стежив за виконанням церемонії. Чільне місце в племені займав військовий ватажок-гванмуот. Вважалося, що він також наділений магічною силою вождів племені. Він керував військовими операціями, і спис його нібито володіло чудодійними властивостями.

Ці головні вожді користувалися кращими угіддями, і їх численні стада постійно поповнювалися худобою з стад родичів. Після вдалого набігу на сусідніх дінка кожен із них отримував велику частку видобутку. За керівництво громадськими святами, церемоніями, весіллями і т. д. належало винагороду худобою або продуктами. Але влада головних вождів не була безмежною: остаточне рішення важливих питань залишалося за радою старійшин. Вожді не мали права розпоряджатися життям і особистою власністю одноплемінників і на раді старійшин могли лише наполягати на тому чи іншому рішенні, але не наказувати.

Характерно назва цих вождів - «владика землі», «владика худоби» Не випадково?? Бщественное положення «владики худоби» було нижче положення «владики землі». Рід як економічна одиниця втрачав своє значення. Це якість набувала патріархальна сім'я. Але угіддя все ще залишалися у володінні племені і розподілялися між пологами (а всередині роду - між окремими родинами) радою старійшин за згодою «владики землі». Худоба ж перебував у власності окремих патріархальних сімей, які виступали як господарське ціле. «Владика землі», найбільш яскрава фігура серед вождів, як би символізував збережене значення роду - колективного власника угідь. Села і літні табори складалися з родинних груп, часто належали до різних родів.

Шлюб був патрілокален. Дружина переходила в поселення чоловіка, і рахунок спорідненості йшов по чоловічій лінії. Чоловік, глава, сім'ї, розпоряджався доходами сім'ї, очолював її господарську діяльність. Кожна з дружин мала окремий будинок, земельний наділ, який обробляла за допомогою дітей, і кілька голів худоби - основне джерело харчування. Крім худоби, що знаходився у веденні дружин, кожне домогосподарство налаштовувало загальним стадом, яке йшло на купівлю дружин. і худобу, отриманий за своїх дівчат, йшов на поповнення стада. Таким чином, вже не рід, а окремі патріархальні сім'ї становили господарське ціле.

У кожному племені Нуеро існувала група родів, які займали особливе положення. Ці «аристократичні» роди - дил - вважалися господарями угідь, як би стрижнем, навколо якого групувалися інші, «неаристократичне» пологи - рул (чужаки). Діли були, очевидно, найбільш древніми пологами, здавна мешкали в районі свого панування і поклали початок племені. Якщо член дила залишав територію свого племені, то на новому місці він переходив в розряд рул, перестаючи бути ділом. Села зазвичай брали назва роду дил, хоча сім'ї, які відносились до дил, могли складати в них меншість. Нуеро рідко говорили про свій рід, не згадуючи села. Своє місце в суспільстві вони визначали насамперед посиланням на територію і тільки після довгих розпитувань вказували на рід.

Кров'ю кінчалися суперечки про худобу, потрава, пасовищах і водоймах. Вбивство або каліцтво породжували кровну помсту. Родичі вбитого по чоловічій лінії були зобов'язані покарати кривдника, намагаючись вбити будь-якого з його близьких. Помста не поширювалася на синів брата матері вбивці, сестру батька і сестру матері. Якщо вбивця належав до віддаленого роду, то мирний результат був неможливий. Кривава плата за образу, залучаючи все нових і нових учасників, закінчувалася великими збройними сутичками між пологами і навіть підрозділами племен. Тільки втручання вождів, які виступали в якості посередників між ворожими партіями, могло покласти край кривавої помсти. За солідний подарунок (бичка, теляти, вівцю) він домовлявся з постраждалою стороною про розміри викупу. Життя людини оцінювалася в 40 голів великої рогатої худоби, зламана нога чи рука - в десять голів, вибитий зуб - у дві. Для виплати великих боргів допускалася розстрочка на кілька років, але, після того як партія потерпілого. Отримувала половину обіцяного, на урочистій церемонії проголошувалося закінчення тяжби. Помста поширювалася тільки на дорослих.

Стародавній інститут вікових класів ще не так давно існував tH серед нілотов. Над юнаків у віці 13-16 років відбувалася особлива ^ церемонія, що знаменувала перехід підлітка в групу чоловіків. Період церемонії падав на осінь, коли прохолодна погода і достаток фруктів сприяли швидкому одужанню після болісної операції. «Владика худоби» ударами барабана сповіщав про початок торжества. Ця звістка розносилася по всіх селах племені (зазвичай час церемонії у всіх племенах збігалося).

Юнаки були оточені особливою увагою. Батьки заготовляли їжу (головним чином молочні продукти); на день торжества вранці спеціальний оператор наносив на лоб кожного випробуваного шість розрізів. Юнаків на два місяці поміщали в особливу хатину, збудовану колективно. Коли вони видужували, в селі знову наступав свято. Після ряду церемоній (купання в річці, ритуальної забарвлення і т.д.) батьки дарували синам спис, гарпун і бика. Юнаки вже вважалися чоловіками - пастухами.

Чоловіки, належали до одного віковою класу, вважали один одного «братами» і не мали права одружуватися на дочці товариша. Шлюби між їх дітьми також були заборонені, так як для дітей всі вони були «батьками». Члени одного і того ж вікового класу користувалися взаємною підтримкою, ставилися з повагою до членів старших класів, вимагаючи такого ж ставлення до себе з боку молодших.

Юнак, «ставши чоловіком», отримував формальне право одружитися, але на практиці чоловіки одружувалися років тридцяти. Дівчина, до заміжжя знаходилася під опікою брата матері, користувалася відносною свободою. Втрата невинності не вважалася великим злочином. Плата за дружину була висока і в деяких районах країни сягала 40 голів великої рогатої худоби. Вдова, розлучена і дівчина цінувалися по-різному.

Шлюб вважався таким, що відбувся після народження першої дитини. Бездітність служила підставою для розлучення, і худобу, отриманий за бездітний-ную дружину, повертався назад.

Перші два-три роки «молода» продовжувала жити в будинку батька, а чоловік, частий гість, працював у господарстві тестя. Тільки після виплати певноїчастини (зазвичай половини) обумовленої «ціни за наречену» чоловік перевозив дружину в своє село.