Найцікавіші записи

Шіллук Східного Судану
Етнографія - Народи Африки

Племена шіллук багато в чому нагадують південних сусідів - нуер і дінка: у них ті ж способи догляду за худобою, з літніми откочевка на час посушливого періоду, та ж примітивна техніка обробки невеликих ділянок землі під просо і кукурудзу. Знайомство з виробництвом металу дало їм перевагу над оточуючими їх роздробленими племенами.

шіллук, що мали сильну військову організацію, підпорядкували деякі сусідні племена і стали використовувати рабську працю. Все це знайшло відображення в тих зачатках держави, які неодноразово відзначали мандрівники, проникали до шіллук в середині минулого століття.

Громадське пристрій шіллук ще задовго до приходу європейців досягло порівняно високого рівня розвитку. Кілька невеликих сіл, зазвичай знаходилися в близькому сусідстві і заселених членами одного й того ж роду, складали фан, на чолі якого стояв родової вождь. Кожен фан розташовував власними угіддями, які розподілялися між окремими родинами. Фадо, підрозділ племені, займало певну територію, об'єднуючи декілька фанів. Вся ж країна шіллук була розділена між десятьма племенами, до складу кожного з яких входило кілька фадо. Вожді племен під-чиняться верховному правителю шіллукского народу - рефу, який користувався до приходу європейців значною владою.

«Палац» Рефая складався з чотирьох хатин, обнесених загальної огорожею. Така споруда характерна для будь шіллукской сім'ї. Сімейне життя Рефая регулювалася існуючими нормами екзогамні заборон, і перш ніж підшукати правителю наречену, ретельно перевіряли її генеалогію по лінії батька. Реф і найближчі його родичі по чоловічій лінії були оточені пошаною і повагою. При «дворі» дотримувався суворий етикет. Сини в присутності батька закривали обличчя рукою, відверталися в сторону, і навіть дружина не мала права дивитися в очі своєму володареві.

Верховний орган, рада з вождів десяти племен, засідав у присутності Рефаїл, і його рішення були остаточними. Вожді - в минулому, очевидно, самостійні вожді племен - обиралися з числа старійшин племен і затверджувалися в цій ролі рефом. Вони користувалися великою владою, яка також поступово ставала спадковою, але були зобов'язані регулярно з'являтися до «двору» Рефая із звітами і супроводжувати його під час поїздок по країні .. Крім того, вони стежили за правильним збиранням данини і піклувалися про надання притулку «чужинцям».

шіллук вважали, що реф носить в собі дух давно померлого легендарного засновника шіллукского народу - ньяканга, який керує його волею і вчинками. У кожному з десяти «округів» було зведено священне житло, де нібито мешкав дух ньяканга. Ніхто не міг входити в нього, крім підтримували чистоту стариків, що жили поруч із святилищем. Іноді цей обов'язок покладався на вдову правителя. Частина тварин, призначених для жертвопринесення під час релігійних церемоній, йшла на поповнення стад святилища. Щорічно влаштовувалися два торжества: викликання дощу (перед початком дощового періоду) і свято, пов'язане із збиранням врожаю. За уявленнями шіллук, від здоров'я Рефая залежав добробут його підданих, і старих хворих правителів вбивали. На практиці це мало місце ще в середині XIX в.

Реф - не виборна особа, і звання вождя переходило від батька до сина у спадок. Питання про майбутнє наступника вирішувалося на «раді десяти», і кандидат з числа можливих спадкоємців піддавався спеціальним випробувань, що підтверджують його силу і спритність.

Серед шіллук більшою мірою, ніж у решти племен нілотов, було розвинене рабство, не виходило, однак, з рамок патріархального рабства. У рабів перетворювали захоплених військовополонених, рабів купували і вимінювали на худобу в арабів, а під час сильних голодовок батьки продавали в рабство власних дітей. Найбільша кількість невільників мали реф і вожді округів.

Своєрідні форми прийняла у шіллук «плата за кров». У виплаті пені були зацікавлені не тільки родичі потерпілого, але і сам реф, тому що частина пені йшла на утримання «двору». За крадіжку худоби і вбивство призначалася страта, і у власність Рефая переходило не лише майно страченого, але і його родичі, стаючи Одері (рабами) Рефая. За мене'е важкі злочини провинилися вільні шіллук також зверталися в рабство. Одер не мали права повертатися до своїх родин і зобов'язані були жити неподалік від резиденції Рефая. Реф підшукував для них дружин серед своїх рабинь. Діти від таких шлюбів також ставали рабами.

Великі злочини розбиралися рефом, дрібні - вождями пологів і племен.

справляння з населення данини також було упорядковано. Окремі роди і підрозділи племен зобов'язувалися поставляти до «двору» Рефая певний продукт, одні - зерно, інші - м'ясо та шкури деяких тварин. Конфіскацією майна засуджених і спостереженням за збором данини займалися спеціальні загони воїнів Рефая.

У зарубіжній літературі верховний вождь шіллук реф часто називається королем, а підвладна йому територія - «державою шіллук». Це невірно. Про утворення держави у шіллук говорити не можна.

шіллук в кінці XIX ст. знаходилися на стадії розкладання первісно-громадних відносин, переходу від докласового суспільства до суспільства класового, коли ще міцна структура племені наповнювалася новим змістом, викликаним до життя поступовим ослабленням роду і посиленням господарської ролі сім'ї.

Так жили нілоти ще на початку XX ст. Багато з цих форм побуту збереглися й до наших днів. За роки свого панування в Південному Судані англійські імперіалісти не створили ні промислових підприємств, ні бавовняних чи інших плантацій. Нечисленні англійські чиновники, спираючись у своїй діяльності на вождів племен, займаються збором податків, допомагають англійським монополіям оббирати нілотов шляхом нееквівалентного обміну і за допомогою поліції з тупою жорстокістю душать стихійно спалахують серед населення бунти.

Товарно-грошові відносини поступово проникли і в Південний Судан * прискорюючи процес розкладання родоплемінного ладу. Цей процес проходить порівняно швидко лише в небагатьох районах півночі країни,, розташованих неподалік від великих населених пунктів, річкових портів, торгових центрів. У цих місцях можна вже спостерігати картину класового розшарування. Виділився шар багатіїв (вождів племен, родових старійшин, жерців), поставлених англійськими властями на чолі органів «самоврядування». Ці багатії, відповідаючи за своєчасний збір податків і виконання всякого роду повинностей, знаходять різні шляхи і для особистого збагачення. Вони, маючи в своєму розпорядженні і кращими земельними угіддями, і більш численними стадами, ніж їхні одноплемінники, утворюють кістяк несформованого класу експлуататорів. Деяка частина южносуданского селянства вже обробляє їх поля, доглядає за худобою, отримуючи за свою працю або трохи продуктів, або злиденне грошову винагороду. Дуже небагато селяни можуть обходитися доходами від свого господарства. Натуральне господарство южносуданского селянина поступово перетворюється в господарство дрібнотоварне.

Селяни продають агентам колоніальних монополій худобу, шкіри, шкури вбитих звірів і набувають на виручені гроші необхідні товари - залізні й залізні вироби, тканини, які в побуті южносу-Данцев все ще становлять велику рідкість. Лише дуже небагато можуть дозволити собі купити дружині хустку або дешевенький ситцева сукня. Грошей, виручених від продажу сільськогосподарських продуктів, не-вистачає, щоб розплатитися з податками, боргами, та ще провести найнеобхідніші закупівлі. Селяни змушені шукати якісь додаткові джерела заробітку. Агенти всіляких приватних фірм, пароплавних товариств та різних державних підприємств охоче вербують в южносуданскіх селах робочу силу. Уклавши контракт, селянин попадає в рабську залежність від своїх тимчасових господарів. Нілоти, азанде, Нуба і інші народи нещадно експлуатуються на найважчих роботах: через незаймані зарості вони прокладають нові дороги, заготовляють деревину, риють канали, розчищають фарватери заболочених річок, по бездоріжжю переносять вантажі на великі відстані. Ніякої охорони праці та медичного обслуговування не існує. Як в похмурі дні работоргівлі, так і зараз, в середині XX в. тисячі рабів англійського імперіалізму гинуть від виснаження та інфекційних захворювань.

В роки після другої світової війни англійські імперіалісти приступили до експлуатації захоплених ними територій Південного Судану. На знову зрошені землі провінції Екваторіальна (округ Занде) вирішено переселити 50 тис. сімей нілотов, перетворивши, таким чином, 250-300 тис. чоловік в сільськогосподарських наймитів на бавовняних плантаціях. Згідно з цим планом, у 1946 р. було переселено 5 тис. сімей, у 1947 - 9 тис., в 1948 р. - 13 тис. Загальна чисельність переселених за ці роки на землі бавовняних компаній перевершує 100 тис. чол. 1 Кожна сім'я наділяється невеликою ділянкою землі, частина якого зобов'язана засівати бавовною; інша частина відводиться для вирощування продовольчих культур. Так закладаються основи для створення своєрідних резервацій. Нілоти, виселені в ці селища, позбавляються своїх земельних наділів, худоби і ріллей. Бавовняні компанії мають намір таким способом придбати майже безкоштовну робочу силу. Здійснення цього плану - нове лихо для значної частини южносуданского населення.

З нілотов здавна формуються суданські війська. Служба в колоніальних військах під начальством англійських офіцерів - важка повинність, і молодь прагне уникнути її. Але перебування в армії все ж розширює кругозір. Демобілізовані солдати, побувавши в Північному Судані, охоче розповідають своїм односельцям про масових демонстраціях робітників і міської бідноти, про поліцейських репресії, про тяжку долю всього населення Судану.

Шкіл в Південному Судані майже немає. У 1926 р. на 2-2,5 млн. населення налічувалося всього чотири місіонерські школи, де навчалося близько сотні дітей. К1944 р. по англійським, явно перебільшеним даними, число учнів не перевищувало 10 тис. чол. Лікарень і пологових будинків - нікчемна кількість ..

Південний Судан аж до наших днів залишається мрдчним заповідником нестримної колоніальної експлуатації. Англія наполегливо проводить політику, розраховану на відділення Південного Судану від решти частини країни, маючи намір приєднати його до своїх східноафриканським володінь.