Найцікавіші записи

Народи середньої смуги Західного Судану. Таємні союзи. Моїй
Етнографія - Народи Африки

На південь від країн долини Нігера, в обширній середній смузі Західного Судану, жили численні народи, що належали до найрізноманітніших мовних груп. Для правителів держав Гана, Малі та сонгаї всі ці різномовні племена були окупантами («невірними»), дьогорані,. або хабі (рабами), для мусульман хауса - магузава («язичниками»), серед яких вони захоплювали рабів для продажу на ринках Тімбукту, Дженне, Гао, Кано і інших міст. Виняток становили лише моєю, правляча верхівка яких сама займалася работоргівлею.

Відтіснені на південь в райони тропічних лісів, поставлені у важкі умови безперервними набігами більш могутніх і розвинених сусідів, майже всі народи цієї смуги до часу імперіалістичного розділу Західного Судану жили в умовах первісно-общинного ладу. До числа їх передусім можна віднести племена сучасної Французької та Португальською Гвінеї, лісових районів Сьєрра-Леоне та Ліберії, деяких районів Берега Слонової Кістки, північних районів Золотого Берега, Того і Дагомеї і гірських районів Нігерії (сусу, лімба, темне, Кісс, кпелле , лоби і багато інших). У цих племен не тільки зберігалися родоплемінні порядки, але у багатьох з них існували ще стародавні звичаї материнського права. У деяких племен пережитки цих звичаїв живі й донині, наприклад у кпелле, у племен архіпелагу Бісагуш, у багатьох племен північної частини Золотого Берега і т. д. У деяких випадках давні порядки матріархату поєднувалися з порядками патріархату. У касена, нанкансе та ін рахунок спорідненості вівся одночасно і по лінії, батька, і по лінії матері. Найбільш примітивна організація племені відзначена у групи лоби, у яких ще недавно існували порядки, дуже подібні з системою австралійських шлюбних класів.

Більш складна політична організація існувала лише у темне в Сьєрра-Леоне. Вісімнадцять вождів окремих племен темне або їх підрозділів обирали зі свого середовища верховного вождя. Обрання відбувалося в урочистій обстановці, з дотриманням безлічі обрядів. Обирається повинен був пройти випробування, завдання яких полягало в перевірці знання традицій племені. Після обрання достойного його голову обгортали білим тюрбаном і проголошували верховним вождем. У минулі часи цей вождь обирався на певний строк, після закінчення якого його вбивали. Якщо настав термін смерті, і вождь був хворий, то особи, яким доручалося дати йому отруту, повинні були чекати його одужання, так як вважалося необхідним, щоб вождь відійшов до своїх предків здоровим. Отрута, який він приймав, не був смертельний, а тільки оглушає; в напівпритомному стані вождя укладали на носилки, відносили на священну гору, і там верховний жрець відсікав йому голову священним мечем.

Таємні союзи

Характерну рису громадської організації прибережних племен західного берега Африки, від Португальської Гвінеї до Берега Слонової Кістки, становить існування таємних союзів. Ця назва далеко не точно, так як до складу таємних союзів входять усі члени племені по досягненні ними певного віку і таємний [характер цих об'єднань вельми относітелен.Обряди цих союзів залишалися таємними для непосвячених, тобто не досягли віку для вступу в союз і для членів інших племен. Найбільш відомий серед подібних об'єднань союз Поро. Він існував майже у всіх племен узбережжя: кпелле, менде, су су, ваї, Кісс, гола, темне, булли, налу, ландума та ін

По досягненні відомого Евозраста всі хлопчики даної села або декількох довколишніх сіл віддалялися в ліс і там під керівництвом старих і досвідчених одноплемінників проходили обряди посвячення у повноправні члени племені. Так як збори ці оголошувалися не щорічно, а кожні п'ять-сім років, то вік спільно проходили посвячення хлопчиків коливався від 8 до 15 років. Початок збору зазвичай приурочувалося до середини періоду дощів, приблизно до жовтня, коли рис вже дозрівав і потреба в робочих руках була невелика. Навчання тривало кілька місяців, до кінця сухого пори року, приблизно до кінця лютого. Матерям оголошували, що діти їх проковтнуті верховним духом Поро. Коли хлопчики поверталися назад, то на їх тілі залишалися сліди «укусів» - ранки, спеціально нанесені їм під час випробувань. Духа Поро зображував під час обрядів людина в масці, наділеною людськими рисами, зі звірячою пащею. Нижня щелепа маски робилася рухомий, так що пащу, відкриваючись, оголювала довгий ряд зубів, пофарбованих у червоний колір. Це повинно було означати, що дух проковтнув юнаків. Вступивши в Поро, юнаки позбавлялися права спілкування із зовнішнім світом. Вони проводили весь час у лісі, будували для себе хатини, обробляли поля і виконували всі вказівки керівників Поро.

Головна мета обрядів Поро полягала в підготовці юнаків до самостійного життя дорослої людини. Юнаки піддавалися різного роду випробуванням: у будь-яку погоду, під проливним дощем або під палючим сонцем, вони повинні були виконувати те, що від них вимагали. Велика увага приділялася фізичному гартуванню. Хлопчики вправлялися в лазінні, стрибках, боротьбі і танцях, вони повинні були купатися у холодній проточній воді, здійснювати тривалі переходи і т. д. Вони навчалися різати на тонкі смуги бамбук, пальмове листя і кору, а потім плести з цього матеріалу шнури, мотузки , циновкі, корзини та мережі. Багато часу витрачали вони і на?? Езьбу по дереву, досягаючи досконалості у виготовленні ложок, гребенів, лавок і ін Хлопчики також вивчали способи обробки полів, різні прийоми полювання та рибної ловлі. До часу виходу зі школи Поро юнаки повинні були вміти побудувати будинок, починаючи від укладання фундаменту, зведення і обмазки стін і кінчаючи обробкою деталей. Мистецтво приготування різних зілля з трав і плодів передавалося тільки деяким учням, які проявляли до цього схильність. Складні види різьблення по дереву та виготовлення лікарських зіль складали як би особливий, закритий для всіх інших круг навчання, щось на зразок спеціальної школи.

Таку ж своєрідну школу проходили і дівчата в таємному жіночому союзі Санде. Їх готували до ролі матерів і господинь. Дівчата повинні були вміти знаходити потрібні рослини в суху пору року, знати, які з них придатні в їжу і як повинні бути приготовані. Під керівництвом старших жінок вони вирушали в ліс на пошуки їстівних рослин; близько табору на невеликому полі вирощували посіви. Їх вчили приготуванню мила і різних притирань, обробці бавовни і плетіння циновок. Крім того, дівчата готувалися до майбутнього сімейного життя: літні жінки розповідали про майбутню шлюбного життя, повідомляли їм всі основні відомості про вагітність, пологи, по догляду за дитиною і т. д.

Таке призначення таємних союзів. Діяльність їх супроводжувалася нескінченними церемоніями, танцями, чаклунськими діями і т. д. З'являючись в селі, члени таємного союзу завжди одягалися в особливі костюми, їх керівники носили маски найрізноманітніших видів. Появі Поро в селі передував особливий сигнал, по вулицях пробігали посланці з бичами в руках і розганяли народ. Жінки і діти, зачувши сигнал, ховалися по будинках і зачиняли двері: їм було заборонено виглядати з будинків. Якщо на шляху процесії попадався стороння людина, його вбивали. Увійшовши на площу, процесія Поро влаштовувала танці. Головні маски входили в коло глядачів і виконували кожна свій танець, що складався з повільних плавних рухів; танцюючий рухався по колу, присідаючи, нахиляючись у різні боки. На голову танцюриста зазвичай надягала велика дерев'яна маска, все тіло до самих ніг закривалося довгими рослинними волокнами і шматками тканини. Ніхто, навіть члени таємного союзу, не повинен був знати, хто ховається під цією маскою. Передбачалося, що сам дух і владика лісів, прародитель всього племені, Ланда, з'явився на святі, щоб освятити своєю присутністю обряди Поро. Його супроводжувала покрита леопардовими шкурами і уособлювала дружину цього духу маска Ньянгбай. Члени жіночого таємного союзу Санде також влаштовували урочисті танці. Маски Санде, дуже різноманітні, мали свої імена й зображували жіночі фігури.

Крім Поро і Санде, існувало багато інших союзів, кожен з яких мав свої обряди, місця зборів і свої особливі маски. У колишні часи організації, подібні союзу Поро, користувалися в країні необмеженим впливом. Вони іноді брали участь у стихійних повстаннях окремих племен проти колоніальних загарбників. Так, наприклад, в 1914-1915 рр.. англійським властям довелося вести боротьбу з союзом «Леопарда».

Моїй

Серед племен середньої смуги Західного Судану, основне заняття яких становили примітивне землеробство, рибальство і полювання, виділялася лише група племен моєї, здавна займалися скотарством. По своєму суспільному розвитку моєї набагато перевершували своїх сусідів Гурме, гурунсі, касена та ін, що належали до тієї ж лінгвістичної групі. Бойові загони моєї нерідко вторгалися в межі держави Гана; сонгайскіе царі змушені були оборонятися від них; незадовго до появи марокканців на берегах Нігера моєї на короткий час захопили Тімбукту. Вже це одне свідчить про грізною бойовою силою моєї. Здається, ще в IX в. вони підкорили всі племена, що жили в закруті Нігера. До складу бойових загонів моєї входили не тільки піші воїни, озброєні списами і луками, але й кінні загони; вони під час бою діяли на флангах і в разі перемоги довершували розгром супротивника.

Про громадської організації моєї можна судити по переказам самих моєї, зібраним місцевим уродженцем, одним з представників цього народу, Дим Делобсомом. На чолі держави стояв спадковий цар - МЕРО-наба. Його оточували представники знатних родів, що складали раду. Всі ці вельможі мали великі земельні угіддя, що обробляли їх одноплемінниками - моєї і рабами. Рабство було дуже поширене: полонених, захоплених на війні, обертали в рабство. У найбільших поселеннях моєї, в Уагадугу, Ятенга та інших місцях, існували справжні ринки рабів. Раби складали основну робочу силу. Значним числом рабів володів цар. Побоюючись вельмож, представників родової знаті, царі моєї прагнули вибирати наближених з відданих їм рабів або з незнатних родин моєї. Так, наприклад, найближчі радники царя -. того-наба, балум-наба і відіранга-наба - ніколи не обиралися з членів царської родини або знатних людей. Перший з цих чиновників управляв усім майном царського двору, другий представляв царя при зносинах з іноземцями, третій відав царськими стайнями і був начальником кінних загонів. Крім цих трьох вищих чиновників, до складу ради за царя вхсділ расам-наба (начальник усіх царських рабів). Він призначався завжди з числа рабів. У веденні йогознаходилися не тільки раби, але і царська скарбниця, а також усі ковалі царського двору, які виготовляли зброю для армії. На чолі армії стояв ула-наба, зазвичай призначається з середовища родової знаті, але не колишній членом ради.