Найцікавіші записи

Історія народів Верхньої Гвінеї. Бенін. Держави йоруба. Дагомея. Ашанті
Етнографія - Народи Африки

У південній частині Західного Судану, на узбережжі Верхньої Гвінеї - від Берега Слонової Кістки до гирла Нігера - живуть народи, що говорять на мовах гвінейської групи і, безсумнівно, мають спільне походження: кру, Баулі, ашанті, еве, йоруба, бо, нупе та ін Найдавніша історія цих народів ще невідома. Перші письмові повідомлення по історії народів Верхньої. Гвінеї належать португальським і голландським мандрівникам XV-XVI ст. Єдиним джерелом для відновлення більш ранньої історії йоруба служать усні перекази офіційних істориків-арокінов. Ці перекази носять напівлегендарний характер і сходять до часу не далі XII-XIII ст. Ці перекази все ж дають підставу вважати, що в межах сучасної Південної Нігерії багато століть тому існувала досить розвинена культура.

При випадкових розкопках в країні йоруба були знайдені бронзові і теракотові статуетки і голови. Серед них зустрічаються речі, настільки досконалі по техніці виконання та виключної реалістичності, що їх можна поставити в ряд з кращими творами мистецтва стародавнього Єгипту та Європи. Деякі зі скульптур відносяться, мабуть, до X-XIII ст. н. е.. У 1948 р. при гірських розробках на плато Баучі в долині р.. Нок знайдені теракотові голови, очевидно, набагато давніші, ніж усі попередні знахідки. Вивчав умови та глибину залягання англійський археолог Фегг стверджує, що вік цих скульптур-не менше двох тисяч років. Аналогічні знахідки бронзових людських фігур і птахів зроблені на о-ві Джебб на Нігері. У лісах Південної Нігерії близько Етіе виявлено безліч кам'яних людських фігур. Кам'яні статуї знайдені в лісах Камеруну верб інших місцях. Все це змушує по-новому поглянути на історію народів Західної Африки. У межах сучасної Нігерії багато століть тому, в усякому разі не пізніше I тисячоліття до н. е.., а може бути і раніше, існувала самобутня культура. Безсумнівно, що знайомство з обробкою металів було відомо народам цієї частини Африки з дуже давніх часів.

Найбільш чудові пам'ятники мистецтва виявлені в Беніні. Столиця цієї маленької держави була спалена англійськими загарбниками. При цьому були розграбовані приміщення палацу і царські комори; зберігалися там бронзові зображення бенінськими царів і їх вельмож розійшлися по руках англійських генералів, офіцерів і солдатів.

Величезне історичне значення розкрадених скарбів було оцінено багато пізніше, коли більша частина їх потрапила до рук вчених.

За відгуками фахівців, бронзова скульптура і рельєфи за якістю виливки і ретельності обробки перевершують бронзове художнє лиття європейських майстрів XV в. Чудові бронзові зображення воєначальників, вельмож, жерців, а також різних богів і священних тварин прикрашали колись стіни царських палаців, а литі бронзові голови бенінськими царів і цариць, півні, змії і т. п. служили

об'єктом культу: їх ставили на вівтарі предків. Всі ці вироби настільки досконалі, що буржуазні дослідники відмовлялися визнати їх справою рук африканських художників. Одні намагалися довести, що бенінськими бронзові вироби виготовлені португальцями в XV-XVI ст., Інші шукали коріння їх походження в далекій Індії і бачили в бенінськими мистецтві результат впливу індуїзму, треті пов'язували бенінськими культуру з культурою Мерое і Напаті. Німецький реакційний етнограф Фробеніус припустив, що культура йоруба зобов'язана своїм походженням етрускам. На його думку, етруски обігнули західний берег Африки, висадилися в гирлі Нігера і тут створили своєрідну культуру йоруба, - припущення абсолютно фантастичне і нічим не підтверджується. Деякі англійські етнографи походження культури йоруба ставлять у зв'язок з появою гіксосів, які завоювали Єгипет в XVII в. до н. е.. Племена долини Нілу нібито виселилися з Єгипту і, пройшовши через всю Африку, принесли в Судан високу культуру. Всі ці «теорії» не мають нічого спільного з дійсною історією народів Африки. Вони засновані на припущенні про нездатність народів негроїдної раси створити свою високу культуру. Вивчення стилю бенінськими зображень і техніки їх виготовлення показало, що найдавніші з них належать місцевим майстрам і створені багато століть тому.

Як з'ясовується тепер, скульптури Стародавнього Беніну всього лише недосконалі ремісничі повторення високохудожніх творів майстрів Іфе. Місто Іфе, або Иле-Іфе, до цих пір вважається священним містом у народу йоруба, що живе на захід від дельти Нігера. З цього міста бенінськими царі отримували вироби місцевих майстрів, і тільки в XV-XVI ст. були створені майстерні бронзового литва в самому Беніні. Країни йоруба знали бронзове лиття, очевидно, в ранньому середньовіччі. Це підтверджується археологічними знахідками та етнографічними даними. Мистецтво лиття з бронзи було поширене на всьому гвінейському узбережжі. Бенін-лише найбільш відомий центр цього виробництва. До наших днів литвом з бронзи займаються ковалі баулі і ашанті. Майстри ашанті здавна виготовляли литі бронзові гирьки у вигляді різних фігурок, зображень предметів побуту ит. п., що вживалися при зважуванні золотого піску.

До часу появи перших мандрівників європейців, тобто в XV ц., на узбережжі Верхньої Гвінеї існували великі торгові поселення - міста. Перших Португальських мандрівників зустрічали великі судна, що вміщали близько ста осіб; купці, які вели торгівлю на березі, з подивом описували порядок і впорядкованість поселень, мистецтво і ремесла їхніх мешканців. Голландський географ Даппер, описуючи міста Західної Африки в XVII в., Порівнює їх з містами його рідної Голландії. На його думку, вулиці Беніну - столиці держави цього імені - перевершують за розмірами вулиці Гаарлема, а палац бенінськими царів - не менше будівлі амстердамської біржі. Мандрівники, що побували в Беніні, з подивом описували величні палаци з баштами, увінчаними величезними бронзовими птахами з розпростертими крилами; бронзові змії головами вниз звисали з покрівель веж, а стіни палаців були суцільно покриті бронзовими зображеннями царів і їх придворних, мисливськими сценами і зображеннями битв.

Держави йоруба

Вказати час виникнення держав йоруба поки неможливо. Безсумнівно, що вони виникли до початку європейської работоргівлі і були першими постачальниками рабів. Безсумнівно також і те, що рабство було широко поширене в цих державах. Можна припускати, що саме працею рабів створені скарби стародавніх царів йоруба.

Лише в XIX в. стало відомо внутрішній устрій держав йоруба. До цього часу в країні йоруба існувало кілька державних об'єднань - Ойо, Егба, Іфе та ін Кожне з них представляло собою, по суті, велике місто з незначною по території, залежної від нього округою. Це були дрібні феодальні князівства, нескінченно між собою ворогували, які платили данину переможцям і т. п. Доходи правлячої верхівки складалися з податей, виплачуваних селянами, і податків на товари, що доставлялися на міські ринки. Ці податки збирали спеціальні посадові особи; біля міських воріт і на дорогах біля кордонів держави існували митні застави.

Глава держави Ойо, що носив титул алафіна, вважався старшим над усіма іншими царями йоруба. Влада алафіна була обмежена «радою семи» з представників знаті. Рада стежив за діями алафіна і мав право усунути його, якщо алафін ставав надмірно самостійним у своїх діях. У цьому випадку, за старовинним звичаєм йоруба, алафіну посилали яйце папуги в знак того, що він повинен покінчити з собою. Відомий випадок, коли алафіну вдалося стати проти рішенням ради. У 1774 р. один з алафінов відмовився прийняти фатальне яйце. Рада намагався силою змусити алафіна підкоритися рішенню ради, але це не вдалося, і за наказом алафіна вельможі були страчені. Однак такі випадки були рідкісні, і алафін майже завжди опинявся знаряддям в руках знаті. Головним із вельмож був басорун, голова «ради семи», посада якого була спадковою. Найближчим до нього за значенням був головний воєначальник - балогун.

містах і великих селищах управляли царські ставленики - балі, яким підпорядковувалися начальники кварталів і сіл. Нижчою осередком суспільства була велика сім'я. Глава сім'ї управляв усіма її справами; він дозволяв суперечки між членами сім'ї і був її представником перед начальниками кварталів. Особливістю системи управління міст йоруба була участь жінок в управлінні. У кожному місті поряд з градоначальником балі була також іялебе («господиня вулиці»), що мала двох помічниць. Їй підпорядковувалися всі жінки міста; вона розбирала їх спори, і лише в разі незгоди скарги постуцалі на розгляд балі. Градоначальники і вельможі мали при собі збройні загони. При дворі складалося безліч чиновників, серед яких значна частина особливо довірених осіб виконувала роль царської таємної поліції.

Армію становило всі боєздатне чоловіче населення. На чолі її стояв балогун. Ополчення збиралося по провінціях. Кожен місцевий загін очолювався своїм начальником і в бою діяв більш-менш самостійно.

Велика частина війська складалась з воїнів, озброєних списами, мечами і сокирами; захисним озброєнням служили плетені щити та шкіряні панцер. Особливі загони лучників були озброєні луками з шкіряною тятивою і самострілами. У військо входили також невеликі кінні загони, що складалися зі знатних вельмож і їх синів. У походах військо супроводжували жінки, на обов'язку яких лежала приготування їжі, перенесення поклажі і т. п.

У північних областях країни йоруба значна частина населення з початку XIX ст. сповідує іслам. В іншій частині країни збереглася старовинна релігія йоруба. Основою релігійних вірувань йоруба були так звані Оріша. Уявлення про Оріша вельми нечітко. За деякими переказами, Оріша - це міфічні предки всіх йоруба, які спустилися з неба і, звернувшись в камені, пішли під землю.

Загальне число цих Оріша, згідно з переказами, було 401. До числа Оріша ставилися також деякі божества: Обатала і його дружина Одудува - уособлення неба і землі. Одудува вважалася також богинею родючості і любові. Культ її нагадує давньосхідних культ богині Іштар, жриці якій на річних святах повинні були віддаватися будь-якому чоловіку. Культ Одудуви майже повністю збігається з культом Оріша Око - покровителя землеробства. У будь-якому місті і селі країни існували його храми з численними жерцями і жрицями. Щорічні свята Оріша Око приурочувалися до часу збирання врожаю ямсу. Згідно м?? Фу, богиня Одудува породила п'ятнадцять дітей: божества повітря - Оругун, моря - Олокун, сонця - Орун, місяця - Ому, блискавки і грози - Шанго і т. д. Верховним божеством вважався Олорун, «пан неба», за ним. за значенням слідували Олокун і Шанго. Образ Шанго оточений міфами, переплетающимися з історичними переказами. Його вважали одним з перших царів йоруба і зображували воїном з цибулею і мечем в руках. Розповідали, що він жив у палаці з бронзовими стінами, мав багато коней, був суворим правителем і зник, пішовши в землю. Існували й інші боги: Огун - божество заліза, покровитель ковалів, мисливців і воїнів; Олороза - покровителька домашнього вогнища, зображується охороняє вхід в будинок; Юдже Шалуг - богиня: торгівлі та обміну; Сопона - богиня вітряної віспи; Шагіді - нічний кошмар, душить людей; Еау - божество зла і багато інших.

У йоруба був прийнятий особливий рахунок часу по місячним місяців. Вони ділили місяць на шість тижнів по п'яти днів у кожній, але так як 30-денний рахунок не збігався з місячним місяцем, то остання тиждень була трохи коротшою. Назви днів тижня зв'язувалися з іменами богів. Перший день тижня, день відпочинку, ако-Оджо, тобто «перший день», вважався нещасливим і ніхто не починав в цей день ніяких справ. Другий день, Оджо-аво - «день таємниці»-був святковим днем ​​в місті Іфе, священному місті йоруба. Третій день - Оджо-Огун - «день Огун» (бога заліза), четвертий - Оджо-Шанго - «день бога грому і блискавки» і п'ятий - Оджо-обатала - «день бога неба».

Складний пантеон богів (богині родючості, любові, землеробства, покровителі ковалів і т. д.) зі сформованими навколо них міфами, що нагадують міфи античного Середземномор'я і стародавнього Сходу, говорить про високу, століттями складалася культурі народів гвінейського узбережжя.

Дагомея

На заході держави йоруба межували з Дагомея. Дагомейское держава виникла, очевидно, на початку АVII в. Народні перекази приписують його підставу Такудону, що жив в кінці XVI - початку XVII ст. Імена Такудону і його наступника Хвегбаджа оточені легендами.

Державний устрій Дагомеї в загальних рисах нагадувало організацію держав йоруба. Країна ділилася на територіальні одиниці, на чолі яких стояли правителі, призначені царем. У Дагомії існувала регулярна армія, набиралася за територіальними округами. Вона складалася з полків, які розміщувалися в казармах. На полі битви і при пересуванні зі складу армії виділялися авангард і фланги. Особливі загони жіночої гвардії охороняли царську ставку. По всій країні було встановлено систематичне стягування податків. Існувало, нарешті, своєрідне статистичне управління, що відав підрахунком населення країни. У день нового року кожен домогосподар був до сільському начальнику і приносив йому мішечок з раковинами каурі по числу членів свого господарства. Начальник села збирав, таким чином, відомості по всьому селу, начальник округу - по всіх селах, підлеглим йому, і т. д. Всі ці дані надходили до столиці, де вироблявся загальний підрахунок народонаселення Дагомеї.

Цар Дагомеї Агаджа (1708-1728) поширив свої володіння до узбережжя Гвінейської затоки, при ньому дагомейци впритул зіткнулися з європейцями. Найбільш відомий цар Дагомеї Гезо (1818 - 1858). Він звільнив Дагомею від данини, яку вона виплачувала державі Ойо. На заході володіння Гезо стикалися з державою Ашанті і доходили до Атакпаме. Армія його складалася з 10-16 тис. чоловік, У столиці дагомейскіх царів Абомеї досі збереглися руїни палацу Гезо. Особливо цікаві прикрашають стіни палацу рельєфи, на яких зображені найголовніші події з історії Дагомеї.

Ашанті

На захід від Дагомеї в межах Золотого Берега на початку XVIII ст. склалося держава Ашанті.

Початком політичної самостійності Ашанті місцеві перекази вважають 1719 р., коли в битві при Денкьіра ашанті восторжествували над своїми супротивниками і підкорили їх. Історія ашанті мало вивчена. За місцевими переказами, все державний устрій ашанті було створено після цієї битви: південні країни були підкорені і зобов'язані платити данину, була введена нова організація війська - місце колишнього ополчення зайняла постійна армія, був створений ряд посад - воєначальників, царських радників і т. п. державної святинею всіх ашанті був «золотий трон», прикрашений золотом і різьбленням, - священна лава, у якій, за віруваннями ашанті, полягає благополуччя всього народу ашанті. За зразком цього трону кожне з підрозділів держави Ашанті, кожна область отримала свої символи влади - «срібні трони».

Країна була розділена на вісім областей, причому столиця всієї держави Кумасі, з прилеглими до неї землями і містами, була виділена і склала дев'яти областях під управлінням глави держави. Армія ашанті складалася з загонів провінцій, царських дружин, загонів амазонок і, крім того, поліцейських загонів, набраних з чужинців - рабів або найманців; існувала також особлива таємна поліція, що знаходилася у веденні найближчого довіреної царя. На чолі окремих областей стояли охене (вожді, або царі). Главою всієї держави був оманхене, тобто охене всього народу.

Така історія найбільших народів Західного Судану до початку імперіалістичного розділу Африки.