Найцікавіші записи

Поселення та житло в Ефіопії. Охорона здоров'я. Народна освіта. Література і мистецтво
Етнографія - Народи Африки

У центральних і західних областях Амхарська, каффскіе і галласкіе селяни живуть в шукулях - хатинах круглої форми з конусоподібною покрівлею, критою соломою. Російський мандрівник Гудзенко наступним чином описує будівлю тукуль: «Хатини бідних людей будуються так: намічають круг кроків чотирьох у діаметрі і викопують по ньому канавку глибиною в один фут. У цю канавку, залишаючи місце для входу, вставляють сторч довгі жердини (аршин близько 2 г / 2 ) і, засипавши їх землею, утрамбовують товстими палицями. Отриману таким чином клітку переплітають хмизом, обмазують глиною з домішкою коров'ячого посліду і приступають до виготовлення даху. Дах приготовляється на землі з довгих, що розходяться променеподібно жердин, уткнутих в туго скручений пучок соломи. Скріплюються жердини між собою обручами із прутів, прив'язаних до них сирицевими ременями. Вид даху конусоподібний. У такому вигляді дах прикріплюється до стінок мотузками. Понад жердин кладеться солома. Багато хатини не мають дверей і дають вільний доступ вітру, дощу і холоду, в інших дверей збиті з дощок від старих європейських ящиків, а у інших зустрічаються вузькі круглі прибудови, зроблені з хмизу і глини улиткообразно типу, які заважають вітру та дощу проникати безпосередньо в житлове приміщення ... » 1 . У центрі житла встановлено стовп, до якого прикріплюються жердини, створюючі остов даху.

Житло зовні оточене високим парканом - земляним, кам'яним або плетеним із гнучких прутів.

Будинок більш заможного селянина має великий двір, в якому розташовані різні прибудови, як, наприклад, Шеджу-б'ет-де готують медовий напій, уот-б'еш - кухня, гемджа-б'еш - комора, ябакло-б'ет - приміщення для мулів і т. п.

В середині будинку поміщається вогнище - глиняний триніжок, на якому вариться їжа, в однієї зі стін - ліжко ал'га, що складається з дерев'яної рами на підставках і ремінного палітурки. Альга покривається килимами та шкіряними подушками. Над Альга - завіса з білої тканини абуджеді. Все інше простір оселі заставлено великими глиняними посудинами. Російський лікар, який пропрацював ряд років в Ефіопії, Н. П. брів-цин повідомляє 2 , що Альга - приналежність тільки більш-менш заможного будинку. В оселях бідняків підлогу встеляється плетеними солом'яними циновкамі, а замість Альга робиться невелике кам'яне узвишшя (гермедер - «місце для спання»).

Усередині будинків іноді зустрічаються низенькі лавки, вироблені з цілісного шматка дерева, і низькі круглі столики на широкій основі. Столики сплетені з бамбука. Їдять селяни на високих круглих столах-корзинах, описаних вище. Ці столи, звані льемат, зберігаються поза житла, і тільки на час трапези їх вносять в будинок.

Населення північних і східних областей Ефіопії, а також Еритреї, будує будинки дещо іншого типу, звані хедме. Це житло прямокутного плану, висотою від 2 до 3 м. Стіни будуються з дрібного каменю і щебеню, змішаних з глиною, землею і коров'ячим гноєм. Дах плоский. Спочатку готують плетену прямокутну раму з жердин і хмизу, потім покривають її шаром землі в 20-30 см. Ряди великих глиняних посудин ділять хедме на два приміщення: одне з них служить спальнею, іноді в ньому ж відгороджене місце для худоби, у другому поміщається вогнище для приготування їжі, різне начиння і т. д.

Зовсім інший вигляд має житло сомалійців. Воно схоже з житлами інших кочових народів Східної Африки. Це гратчастий овальний каркас, покритий товстим шаром висушеної трави, поверх якої накидаються верблюжі або бичачі шкури. Сплять на настилах з трав і шкур. Так як сомалійці, які населяють східні області Ефіопії, в даний час переходять до осілого способу життя, то і житла їх поступово замінюються тукуль. З'являється плетені меблі, привізна посуд. Але цю «розкіш» можуть дозволити собі найбільш заможні; бідняки попрежнему змушені задовольнятися вельми мізерним оздобленням будинку - глиняного та дерев'яного начинням.

Нарешті, на крайньому півдні Ефіопії, на узбережжі оз. Рудольф, поряд з тукуль зустрічаються будинки куполоподібної форми, покриті висушеною травою.

Для сільської місцевості найбільш типово таке поселення, в якому немає вулиць і споруди розташовані без певного плану. Вдома обгороджені парканами і зазвичай стоять близько один від іншого. У народів, що сповідають християнство, в центрі поселення височить церква, такий же тукуль, тільки більшого розміру.

Міст в Ефіопії та Еритреї чимало, але всі вони не великі. Загальна чисельність міського населення невідома. Найбільше місто, столиця Аддіс-Абеба, налічує близько 200 тис. жителів. Центральна частина столиці, як і багатьох інших міст (Асмара, Гондар), нагадує європейське місто; прямі асфальтовані вулиці, кам'яні будинки, іноді в два-три поверхи. Більшість будинків будується, як і тукуль: плетений каркас, обмазаний глиною, але прямокутної форми, з заскленими вікнами. Околиці міст забудовані звичайними тукуль, в яких тулиться міська біднота. Планування старих міст північних і східних областей Ефіопії та Еритреї відрізняється від планування міст центральних, областей: для них характерні, як і для всіх міст Сходу, вузькі вулички і будинки з пласкими дахами.

Охорона здоров'я. Народна освіта

Основи сучасної організації охорони здоров'я в Ефіопії закладені Російським товариством Червоного Хреста, який створив у 1896 р. перший госпіталь в Аддіс-Абебі. У госпіталі не тільки надавали допомогу пораненим солдатам, але і вели повсякденний амбулаторний прийом цивільного населення. По закінченні діяльності Російського Товариства Червоного Хреста Менелік II зберіг госпіталь і запросив для роботи в ньому російських лікарів, які пробули там до першої світової війни. У цьому госпіталі вперше була організована підготовка ефіопських медичних кадрів.

Найбільш досконале медичний заклад сучасної Ефіопії - лікарня в Аддіс-Абебі, відкрита в 1946 р. урядом Союзу РСР на прохання негус. Все побували в Аддіс-Абебі іноземці визнають, що радянська лікарня забезпечена прекрасним обладнанням і кваліфікованим персоналом. Слава про цю лікарні поширилася далеко за межі Аддіс-Абеби, і до неї звертаються часом жителі найвіддаленіших місцевостей. При лікарні відкриті курси медичних сестер і санітарів.

За офіційними даними міністерства охорони здоров'я Ефіопії за 1946 р., в країні було 78 амбулаторій та 20 стаціонарів на 2 тис. ліжок. У загальній складності це означає, що лікарська допомога ефіопському населенню існує лише в містах, і то в дуже обмежених розмірах. Сільське населення позбавлене медичної допомоги та 'змушене лікуватися у знахарів і бабок.

У відсталому стані знаходиться і система народної освіти. В Ефіопії і зараз тільки 10% населення Гсчітается грамотним. Початкові школи в своїй більшості - церковні: в 1946 р. в урядових школах навчалося 34 тис. учнів, в церковних - 47 тис. Дівчатка серед учнів становлять тільки 10%. У початкових школах навчання ведеться амхарською мовою, з четвертого класу вивчається англійська; в нечисленних середніх школах навчання ведеться англійською мовою. Після другої світової війни відкриті технічна, музична, комерційна школи і кілька шкіл з підготовки вчителів. У 1950 р. близько 400 ефіопів навчалося в університетах Англії, США і Канади. У березні 1951 р. в Аддіс-Абебі відкрився університет - перший вищий навчальний заклад в країні, що налічує поки лише близько ста студентів. В університеті два факультети-філологічний і природний. Більшість професорів приїхало із США.

Поступово, хоча й дуже повільно, створюється національна інтелігенція: державні службовці та службовці ^ різного роду ^ компаній і фірм, лікарі і вчителі, особи вільних професій - художники, письменники, адвокати і ін За даними за 1948 р., з 1049 вчителів 916 були з числа місцевих жителів.

Народи Ефіопії виділили з свого середовища талановитих художників і письменників, але мистецтво і література не знаходять підтримки у феодальної верхівки.

Література і мистецтво

Історію ефіопської літератури можна умовно розділити на два періоди. Починаючи з V ст. н. е.. і майже до кінця XIV в. ефіопська література перебувала під греко-візантійським, головним чином церковним, впливом і була переважно перекладної. Тільки в XIV-XVI ст. починає створюватися в Ефіопії своя оригінальна література: з'являються історичні хроніки, що знайомлять з історією Ефіопії. Багато хто з цих хронік переведені на російську мову відомим російським сходознавцем Б. А. Тураєвим 1 . Особливий інтерес представляє хроніка, складена одним ченцем і описує побут і суспільний устрій племен галла, що напали в XVIв. на Ефіопію і принесли їй незліченні лиха.

До XVI в. ефіопська література розвивалася переважно на Древнеефіопская мовою гєез. У XVI в. історичні твори та героїчні пісні написані вже на амхарською мовою. Збереглися староам-Харскій героїчні пісні і більш ранніх часів, але тільки в Древнеефіопская запису. На чисто амхарською мовою в XIX в. створені дві історичні хроніки, присвячені правлінням Негус Іоанна IV і Федора II, Обидві хроніки малюють яскраву картину феодальної Ефіопії, яку роздирають міжусобними війнами. У 1920-х роках «міністр пера» Гебра Селассіє написав хроніку царювання Менеліка II. Автор приділив велику увагу італо-абіссінської війні і боротьбі ефіопського народу за свою незалежність.

У 1922 р. в Ефіопії організована друкарня, і почалося видання книг і газет на амхарською мовою. В даний час в Аддіс-Абебі працює кілька друкарень.

З початку XX в. в Ефіопії з'явилася група письменників, що створили нову Амхарська літературу. Серед них найбільшою популярністю користуються Афеворк, автор численних книг, і Херу Вальда Селассіє. Одне з перших творів Афеворк - великий історичний роман «Лебб Валлед Тарік», кілька разів перевиданий. Херу Вальда Селассіє створив історичний роман «Новий світ», кілька новел і дав захоплююче опис своїх подорожей до Європи, Єгипет, Єрусалим і Японію. Крім того, він записав ряд народних пісень. Фольклор Ефіопії, на жаль, ще дуже мало вивчений. Історик Аляка Таййе, який написав у 1927 р. історію Ефіопії, приділив багато уваги прислів'ям, байкам і коротким розповідям, створеним ефіопським народом. Зібрані ним прислів'я, приказки та байки знайомлять читача з зразками ефіопського фольклору. Особливо дотепні прислів'я та приказки. Наприклад: «паніка на базарі - у злодюжок веселощі в кишені»; «чим один бик - краще два бика, ніж два осла - краще один осел»; «?? Звертаючись урожай не знаходиться в безпеці, якщо не складний в комору, як монах, якщо він не помер ». Академік І. Ю. Крачковський писав: «... прислів'ями Ефіопія особливо багата і сміливо може суперничати з будь-якою країною як по витонченій стислості їх вираження, так і по тонкощі думки» *.

Ефіопія здавна славиться народними співцями - Азмар, акомпанує собі на масанко (однострунний лірі). Азмар складають злободенні пісні, широко розходяться по всій країні. Особливо багато пісень створено під час героїчної боротьби ефіопського народу з італійськими агресорами, пісень, присвячених партизанам.

У 1944-1945 рр.., після звільнення Ефіопії, було видано збірник віршів «Наша сила». З'явилися свої національні поети - Вад Амад, Мухаммед Вад Вахалян, Вальдагеоргіс Вальдайоханес та ін У 1946 - 1949 рр.. вийшло кілька нових творів на амхарською мовою. У 1948 р. опубліковано твір ТАСІС Еба «Раптовий заклик», в якому автор (галла з Уаллагі) бичує представників панівного класу, їх жадібність до грошей, плазування перед іноземцями. У тому ж році видано збірник байок Вальдагеоргіс Вальдайоханес, присвячений юнацтву. У 1949 р. вийшли друком коротка історія Ефіопії (автор - Бреха Дінка) і елементарна граматика Амхарці-ського мови, складена Блатта Марсі. Нещодавно, вже після другої світової війни, в Аддіс-Абебі відкрилися національна бібліотека і музей.

У мистецтві, так само як і в літературі, церковна тематика поступово поступається місцем світським сюжетам. В кінці XIX в. російські мандрівники привезли в Росію картини, подаровані їм ефіопськими художниками, і завдяки цьому російська громадськість змогла ознайомитися із зразками ефіопської живопису. Б. Тураєв і Д. Айнали склали докладний опис картин, що зберігаються і в даний час в Музеї антропології та етнографії Академії наук СРСР. Картини написані на релігійні та світські сюжети. Великий інтерес представляють «Битва при Адуа» і «Станова структура Ефіопії» художника Аляка Хадис.

Ефіопською живопису кінця XIX - початку XX в. притаманні деякі елементи реалізму, які позначалися в підході до зображення людини, в умінні передати індивідуальність, рух, відобразити внутрішні переживання дійових осіб 1 . Разом з тим ця живопис сповнена умовних, типово церковних прийомів, що виражається, по-перше, в масштабах дійових осіб - головна особа зазвичай значно збільшена в порівнянні з іншими, головний сюжет має більший масштаб, і, по-друге, в умовності перспективи, зображуваної у вигляді окремих рядів. Сучасна ефіопська живопис поступово втрачає ці риси. Ефіопські художники, наприклад Агегну Інгіда, все частіше вдаються до живої натурі, до природи. Але мистецтво і література тільки починають по-справжньому розвиватися; їх розвиток гальмується загальної економічної і політичною відсталістю країна.