Найцікавіші записи

Розпад родової організації народів Східної Тропічної Африки. Залишки матріархату
Етнографія - Народи Африки

До часу імперіалістичного завоювання народи Східної Тропічної Африки, так само як і народи Західного Судану або країн Магрибу, за рівнем свого розвитку не представляли якогось єдності. Серед них виділялися народи Межозерья, у яких вже склалися класи, існувала держава. Найбільш розвиненими, як ми вже бачили, були суспільні відносини в Буганда; в країнах на південь від неї також існували класові відмінності. Не цілком ясний суспільний лад держави Мономотапа. На східному березі Африки в арабських султанатів давно вже панували феодальні відносини в поєднанні з широко розвиненим застосуванням рабської праці. В решті частини Східної Тропічної Африки, у всіх внутрішніх районах Танганьїки, Кенії і почасти Родезії, панували ще відносини розкладається первісно-общинного ладу, існували племена, і родова організація була сильна. Однак у порівнянні з народами Західної Тропічної Африки, де в ряді районів ще переважали відносини материнського роду, в Східній Тропічній Африці давно вже панував патріархат. Пережитки матріархату втрималися лише у населення тропічних лісів нинішнього Мозамбіку і подекуди серед племен Північної Родезії.

Однак до середини XIX ст., тобто до того часу, коли вперше стали відомі побут, культура і суспільний лад племен і народів Східної Тропічної Африки, майже всюди в надрах первісно -общинного ладу вже зароджувалося майнова нерівність і під покровом родових порядків складалися класи.

У Східній Тропічній Африці, як і у всіх інших колоніях, імперіалістичні держави, для того щоб тримати маси в рабстві і темряві, зміцнюють феодальні відносини там, де вони вже склалися, перетворюють родо -племінну верхівку в свою соціальну опору, створюючи для неї можливість феодальної або напівфеодальної експлуатації одноплемінників, і законодавчим шляхом закріплюють всі ці докапіталістичні відносини. Але розвиток товарних відносин, земельні експропріації та перетворення обезземелення селян на наймитів або робітників плантацій, масове отходнічество, переселення в міста і зростання кадрів промислового пролетаріату руйнують штучно зберігається родо-племінну організацію, розколюють суспільство на класи.

Залишки матріархату

У деяких народів Північної Родезії зустрічаються і зараз залишки родового ладу, але вже в сильно видозміненій формі.

У бемба, наприклад, досі рахунок споріднення ведеться по материнській лінії. Кожна людина вважається приналежним до певного материнському роду, який складається з групи родичів по жіночій лінії. У неї входять, таким чином, всі брати і сестри матері даної людини, всі рідні брати і сестри її матері і т. д. До цієї ж групи належать всі рідні діти матері даної людини. У цю групу входять усі найближчі родичі матері: її рідні бабуся і мати з усіма їх братами і сестрами, всі брати і сестри матері, всі діти матері та діти її сестер, діти їх дочок і т. д. У цій групі найбільше значення мають брати матері - чоловічі представники роду матері. При таких порядках майно має спадкуватися по жіночій лінії, тобто майно успадковує не син померлого, а син його сестри.

Однак незважаючи на те, що рахунок споріднення ведеться по жіночій лінії, материнський рід вже не представляє економічної єдності. Шлюб зазвичай патрілокален, і чоловік приймає дружину в свій будинок. Лише в тих випадках, коли чоловік не може сплатити викуп за дружину, він входить в сім'ю свого тестя. Жінка користується повагою, і домашнє господарство знаходиться в її руках, але платником податків виступає чоловік, і колоніальні влади главою сім'ї вважають чоловіка. Верховенство жінки в господарстві пояснюється зараз, крім живих ще традицій матріархату, тією обставиною, що близько чотирьох п'ятих дорослого чоловічого населення завжди знаходиться на заробітках поза домом.

Вожді племен і старшини пологів - чоловіки, але влада передається по жіночій лінії: померлому вождю успадковує або його брат, або племінник - син сестри; влада верховного вождя племені - сітімукулу - переходить по спадок всередині одного і того ж роду, вожді округів - мфуму - є членами цього ж роду. Мати верховного вождя має свій титул, вона бере участь в раді племені, їй належить кілька сіл. Сестри вождів - привілейовані персони і також мають по одній або більше сіл. Батьки вождів - пересічні люди і скоро забуваються одноплемінниками. Діти вождя, оскільки вони не належать до членів його роду, не успадковують батькові, але носять особливий титул і користуються деякими привілеями, претендуючи на посади старшин і навіть вождів округів. Значні пережитки материнського роду у вабена, де метрілінейний рахунок спорідненості зберігся в роді Ухенге, з якого вибираються вожді. В тій чи іншій формі пережитки матріархату збереглися у багатьох племен, але вже як пережитки сивої давнини.

Розпад родової організації

Розпад родової організації почався задовго до встановлення імперіалістичного панування. Майже всі племена застосовували працю рабів. Деякі з них навіть вели работоргівлю, в тій чи іншій мірі всюди існували товарні відносини, а подекуди, як, наприклад, на півдні Родезії, навіть встановилися особливі одиниці обміну і мали Хожденіе гроші. У баганда рід зник давно, у баньяруанда до кінця XIX ст. зберігалися лише залишки родової організації; значною мірою були підірвані основи роду у ваньямвезі, які відігравали активну роль у торгових відносинах узбережжя з Західної Тропічної Африкою і Межозерьем.

Після встановлення імперіалістичного панування розкладання родової організації пішло ще швидше. Розвиток товарно-грошових відносин, зростання майнової нерівності, експлуатація родичів - все це несумісно з родовими відносинами. Взаємодопомога членів роду перетворюється на одну з форм експлуатації найбіднішої частини селянства вождями і багатіями. Візьмемо, наприклад, «плем'я» джага, одне з розвинених племен Танганьїки. У 1952 р. серед джага налічувалося 32 тис. виробників кави, об'єднаних в збутовий кооператив, 14 тис. шоферів, 3 тис. торговців, 2 тис. клерків та інші категорії людей, заняття яких характерні для капіталістичного, але ніяк не для первісно-общинного ладу.

Економічні зв'язки роду зникли. Основний осередком соціального і економічного життя стала мала індивідуальна сім'я, яка повинна своїми силами зводити кінці з кінцями. Порушилися територіальні межі роду, члени одного роду розселяються на території іншої, поселення з родової громади все більше перетворюється на сусідську громаду. Багато членів роду, переселяючись на європейську ферму, плантацію або в місто, поривають усякі зв'язки з родом. У містах спільно живуть і працюють люди різних племен і різних родів. Серед них виникають нові прагнення, їх об'єднують нові завдання спільного захисту своїх правових і економічних інтересів; родові зв'язки зникають, і з'являється нова, класова солідарність. Чимале значення має також і перебування на військовій службі.

Ідеологічною силою, зміцнює родову організацію, була релігія, а саме культ предків і поклоніння загальному родоначальнику, з чим були пов'язані общеродовимі свята; релігія змушувала виконувати загальні для всіх звичаї, визначала норми поведінки і т. д. Зараз ця ідеологічна основа підірвана. Перебування в містах, служба в армії, робота на великих підприємствах розширюють розумовий горизонт, і норми родової релігії втрачають своє значення. Пропаганда релігійними місіями ісламу і християнства також завдала удару по старій, примітивної релігії. Число звернених в християнство невелике; наголошується, що воно вище в районах інтенсивного, плантаційного землеробства. Так, за довоєнними даними, вУсамбаре з 80 тис. населення християн було близько 5 тис. (16%), в Північній Танганьїка у джага з 140 тис. населення - 27 тис. (20%).

Вплив релігійних місій не можна визначити кількістю неофітів, воно позначається на всьому житті родової громади. Іноді християни виділяють-ся з «язичницької» про Київщини, утворюючи особливі поселення, ж тоді громада розколюється навіть територіально. Але частіше «звернені» живуть разом з «язичниками» в одній громаді,. навіть в одній родині, що викликає численні конфлікти, що порушують давні правові норми. Християнам заборонено багатоженство, і звернення в християнство викликає руйнування полігамної сім'ї з усіма витікаючими звідси наслідками для жінок і дітей. Полігамія ніколи не була широко поширена. Лише вожді і найбільш заможні люди мали по кілька дружин. Але ця година полігамія потроху зникає і в цих колах. В районі Мараголі (Кавірондо), за довоєнними даними, було 5356 чоловіків, що мали по одній дружині, 314 - по дві, 25 - по три, троє - по чотири і двоє - по сім дружин; це - дані податкових списків, і тому число чоловіків, що мали більше однієї дружини, ймовірно, слід дещо збільшити. Аналогічна картина спостерігається і в інших місцях.

За останні десять - двадцять років в роботі релігійних місій відбувся певний перелом: від політики ортодоксального християнства вони переходять до політики компромісу з «язичництвом». Зараз багато місії дозволяють новонаверненим християнам багатоженство, особливо в тих випадках, коли новонавернений - вождь племені,, старійшина роду або просто багата людина, що користується впливом у своїй окрузі. Місії не протестують, як бувало раніше, проти старовинних звичаїв «покупки дружин», тобто сплати викупу за дружину її родичам. Місії, що працюють серед вагого і масаї, зайшли так далеко, що чисто «язичницький» обряд ініціації включили в обряд конфірмації. Цей поворот христолюбивих агентів імперіалізму є проявом «нового», реакційного курсу колоніальних властей на консервацію вмираючого родового ладу і всіх його архаїчних інститутів.

Колоніальні власті наполегливо намагаються затримати остаточний розпад родової громади. Колоніальне законодавство визнає і підтримує інститут родових старійшин, перетворюючи родову громаду в нижчу адміністративну осередок, а старійшину роду - в нижчого адміністративного чиновника. Деспотична влада старійшини роду викликає рішучу опозицію з боку найбільш активної частини громади, її молоді, що побувала на заробітках у місті чи на рудниках, але колоніальна влада з цим не вважаються. Там, де земля ще не експропрійована, колонізатори намагаються зберегти общинне володіння землею як основну опору сучасної родової організації, доручаючи розпорядження землею старійшині роду. У районах плантаційного господарства селяни прагнуть зберегти за собою наділи, перетворити їх на свою власність, але старшини пологів іколоніальні влади перешкоджають цьому.

Відмирання племінної роз'єднаності

Племінна організація, менш стійка в порівнянні з родом, піддалася ще більшої деформації. Деякі племена в результаті земельної експропріації та пов'язаних з нею переселень втратили територіальну єдність, розділені адміністративними або колоніальними кордонами. На території племен поселилися люди, які не належать до родових громадам даного племені, та й самі родові громади дедалі більше перетворюються на сусідські громади. У минулому плем'я повинно було захищати свою територію від сусідніх племен і для цього створювало общеплеменную військову організацію, нині заборонену колоніальною владою. У минулому все плем'я в цілому вело міжплемінний обмін, тепер воно не грає ніякої ролі у збуті або закупівлю товарів.

Колись майже всі племена обирали своїх вождів і старійшин. Посада вождя давно вже стала спадковою, однак у виборі спадкоємця вирішальну роль грали рада племені і народні збори. Тепер вибори вождя - лише ширма, що прикриває призначення його губернатором колонії. Вождь став незалежний від народу, а рада племені втратив колишню владу. Всі вожді і старійшини - всього лише дешевий адміністративний апарат колоніальних властей, прикриття імперіалістичного свавілля. Всі передові представники африканського суспільства і сумлінні спостерігачі з європейців одностайно визнають, що первісні демократичні інститути племені зникли, і плем'я перетворилося в складову частину адміністративної колоніальної машини.

Вихована століттями прихильність до свого племені, почуття кровної спорідненості з одноплемінниками, племінна солідарність, хоча ще й живі, втратили свою чинність. Колоніальні влади користуються цими ідеологічними залишками племінного ладу, щоб закріпити, законсервувати замкнутість, роз'єднаність племен. Роз'єднаність полегшує придушення опору племен, допомагає нацьковувати, коли це потрібно, одне плем'я на інше, перешкоджає створенню єдиного антиімперіалістичного фронту народів.

У північно-західній частині Кенії, між горою Ельгон і затокою Каві-рондо живуть оточені з усіх боків іншомовними нілотской племенами 310 тис. банту. Всі вони займаються землеробством і скотарством, мають спільну мову і загальну культуру. Вони досі розділені на 22 «племені», штучно створених англійської адміністрацією; при цьому реальні, давно сформовані племінні об'єднання ділилися на кілька частин. Так, наприклад, вагусу виявилися поділеними на три «племені» з різними назвами; існуючі нині «племена» кака-мега, ісуха і мараголі насправді - лише частини племені логолі 1 . Для цієї племінної роз'єднаності немає ніяких етнічних чи лінгвістичних передумов, і тільки імперіалістична політика заважає їм злитися в народність. Ваньямвезі, народ з високорозвиненою культурою, що грав велику роль в історії Східної Тропічної Африки, налічує зараз близько 1 млн. чоловік і населяє єдину територію в Західній Танганьїка. Ще до імперіалістичного вторгнення ваньямвезі йшли по шляху перетворення в народність, об'єднавшись в єдиний військовий союз, що включав і інші споріднені племена. Тепер територія ваньямвезі розбита на кілька султанатів - мініатюрних феодальних князівств, що перешкоджає об'єднанню всіх ваньямвезі в єдину мільйонну націю.

В аналогічному становищі перебувають і інші народи.

Етнічна карта Східної Тропічної Африки поцяткована назвами безлічі племен. Але огляд матеріальної і духовної культури, а також і мов цих племен показує, що за племінною роз'єднаністю ховаються більш великі етнічні спільності. Баганда складають цілком сформовану народність; колоніальний режим заважає злиттю з нею населення прилеглих до неї територій. У Руанда-Урунді утворюється поступово єдина народність, мовою якої говорить 4-5 млн. чол., Але колоніальні кордони між Танганьїкою і Бельгійським Конго поділяють її. Ваньямвезі, вагого, вахехе, ваньятуру та інші племена відрізняються одне від іншого незначними особливостями культури і мови; звільнившись від імперіалістичного панування, вони, безсумнівно, утворюють одну народність. Сучасна племінна роздробленість народів Східної Тропічної Африки - пережиток минулого, штучно підтримуваний колоніальною владою.

Всупереч волі імперіалістичних гнобителів відбувається процес утворення нових етнічних спільнот - народностей і націй. Національно-визвольна боротьба служить могутнім чинником, що прискорює цей процес. І разом з тим стан національно-визвольного руху показує ступені розвитку цього процесу: в недалекому минулому боротьба з колоніальним свавіллям обмежувалася плем'ям, а зараз створюються широкі національні організації, що об'єднують народні маси незалежно від їх племінної приналежності.