Найцікавіші записи

Домашні ремесла народів Західної Тропічної Африки. Інститут вождів племен в системі колоніального управління
Етнографія - Народи Африки

У минулому народи Західної Тропічної Африки досягли значних успіхів у ремеслах: обробці заліза, дерева і т. п. Імперіалісти зацікавлені в тому, щоб змусити населення колоній купувати вироби європейської промисловості, але в Водночас воно поставлено в такі умови, що не в змозі купувати фабричну, продукцію і змушене обходитися своїми ремісничими виробами.

Стара металургія померла, заліза тепер не виплавляють, а переробляють залізний лом. Ковальське ремесло зберігається ще в досить широких розмірах, і коваль раніше залишається в селі впливовою фігурою: на покупку привізною мотики засобів зазвичай не вистачає, а ковалеві можна заплатити маніокою, кукурудзою чи іншими продуктами.

Європейські компанії завозять всілякий посуд, текстильні вироби, меблі та ін Європейські товари привертають увагу місцевого населення, але у нього немає грошей на покупку, і вони проникають в сільський побут дуже повільно. Раніше носили головним чином плетений з трави або зшитий із шкіри тварини фартух, від холоду і дощу ховалися м'якою циновкой або шкурою тварини. Ткацтва народи Західної Тропічної Африки не знали. І зараз у селі жінки обмежуються ще плетеним з трави або зшитим з фабричної тканини порадником, чоловіки носять короткі штани. Кожен чоловік, який попрацював в місті або на рудниках, має костюм європейського покрою - штани, сорочку, піджак чи якусь курточку, але в селі він їх зазвичай не носить, це неприпустима розкіш. Багато жінок також мають дешеві сукні європейського покрою, але надягають їх тільки в особливих випадках. Одягу свого місцевого крою немає. Міське населення користується європейською одягом, зшите із недорогих матеріалів. Взуття село не знає. Головним убором служить сплетена з трави капелюх.

Домашнє начиння зберігається по перевазі стара, ремісничого виробництва, дерев'яна і плетена. У цих галузях кустарного виробництва народи Західної Тропічної Африки проявляють велику майстерність. В обробці дерева особливо митецькі балуба і ба-куба.

Чудова різьблена дерев'яна начиння балуба - ступки для розтирання маніоки, різні табуретки, стільці, ліжка, келихи, коробочки і т. д. - вражають ретельністю обробки, красою форм і зручністю. З дерева вирізають великі обрядові чаші, а також маски. Маски вважаються священними, на їх виготовлення йде багато праці, і вони свідчать про високий художній смак і майстерність різьбярів. Народи Західної Африки досягли виняткового мистецтва в плетінні циновок і кошиків. Здавна існували особливі верстати для плетіння циновок, за своїм устроєм - прототип ткацьких верстатів. На цих верстатах виготовляють циновкі найрізноманітніших малюнків і сортів. Деякі види плетінь з листя рафії відрізняються тонкістю і еластичністю і вживаються навіть в якості замінників одягу. Грубими, щільними циновкамі покривають підлоги, з них же влаштовують перегородки в хатинах і т. п.

Кошики з листя різних видів пальм, а також із стебел очерету, надзвичайно різноманітні як за способом плетіння, так і за своєю формою і призначенням. Існують корзини щільного плетіння для зберігання рідин - пальмового вина, просяного пива, води. Значну частину домашнього начиння, що замінює тарілки, глечики і ложки, виготовляють з різних сортів гарбуза. Круглу гарбуз розрізають навпіл, очищають спеціальним ножем і виставляють на сонце; мурашки та інші комахи виїдають вміст дочиста, шкірка висихає - і тарілка готова. Гарбузи витягнутої форми, нерідко з майстерно завитим ще під час росту шийкою, вживають як глечиків або пляшок. Розрізані вздовж, вони використовуються як черпаки.

Житла і форми поселень

Житла сільського населення за роки імперіалістичного панування не зазнали жодної зміни: до наших днів збереглися жалюгідні хатини без вікон і дерев'яної підлоги. Як правило, хатини чотирикутної форми, дахи - двосхилі; у східній частині Бельгійського Конго хатини круглі, з конічним дахом. Комори для зберігання зерна також мають чотирикутну або круглу форму; вони обов'язково підняті на палі для запобігання зерна від вогкості і гризунів. Круглі комори представляють, по суті, великі конусоподібні щільні корзини, поставлені на палі і криті солом'яним дахом.

Форми поселень дуже різноманітні. У пангве, наприклад, кожна сім'я займає окремо стоїть хатину або групу хатин, свого роду хутірець; кілька таких груп утворюють селище. Яунде, навпаки, будують великі села - два ряди хатин уздовж дороги. У центрі села зазвичай знаходиться спільний дім, де збираються чоловіки у вільний від землеробських робіт час. Там вони займаються різними справами - лагодженням знарядь, плетінням мереж, кошиків і циновок; там же працює сільський коваль. Під навісом цього ж будинку влаштовують наради, вершать суд, розбирають громадські справи, встановлюють розпорядок робіт і т. п. Ці общинні будинки нерідко називають чоловічими будинками, так як перш жінки не мали права туди входити.

Селища Нкунду зазвичай розташовуються на берегах річок; будинки стоять паралельними рядами уздовж берега. Розміри сіл дуже різні: у деяких живуть не більше 50-60 чол., В інших населення досягає 2-3 тис. Село, в якій не більше 20 будинків, витянута в один ряд уздовж річки, великі села до 500і більше будинків, будуються в кілька рядів. Посеред села майже завжди стоїть видовбаний з дерева барабан-локоле. Такі барабани мають стінки різної товщини і при ударі видають звуки різних тонів. Ними повсюдно користуються для передачі сигналів з села в село.

Села балуба, нерідко мають великі розміри, будуються в одну лінію: по обидва боки дороги тягнуться два ряди чотирикутних хатин. У західних сусідів балуба - вачокве і балунда - хатини розташовуються по кругу. У центрі селища стоїть зазвичай нота («будинок зборів») - навіс на стовпах.

Соціальні відносини у народів Західної Тропічної Африки

В основі розселення все ще зберігається родовий принцип. Пережитки родових відносин ще дуже сильні. У деяких найбільш відсталих племен, як басаката, Бадіа, баянзі та ін, можна знайти пережитки матріархату. Країна басаката, прорізана глибокими і широкими річками з болотистими берегами, порослими густим лісом і ліанами, залишалася довгий час малодоступною. Зміни, що відбулися в Конго, торкнулися цієї країни в меншій мірі. До останніх років там ще утримуються старі порядки материнського роду і навіть матрилокальной шлюбів. У басаката главою села є Піпі г головний дядько, брат матері, який, будучи старшим у роді, залишається в селі і бере дружину в свій будинок. Він розподіляє землю і керує релігійними обрядами всієї громади, отримуючи десятину з урожаю і мисливської здобичі.

Матеріали про соціальні відносини в сучасному селі недостатні, і дати достовірну, хоча б у загальних обрисах, картину важко. За старовинними звичаями земля перебувала у громадській власності всього племені або роду. Тепер кожне село, якщо її землі не відібрані для пристрою плантацій, зазвичай має свої земельні володіння, кордони яких визначені досить точно. Всі жителі села мають право користуватися землею, але не можуть ні продавати, ні дарувати її. Близько міських і промислових центрів спостерігається гостре малоземелля. Поряд з общинної власністю на землю з'явилася вже й приватна, наприклад, у тих районах, де у селян є ділянки, зайняті посівами кави і бавовни. Йде процес класового розшарування рядовий селянської маси, яка розколюється на голодну бідноту і нечисленних багатіїв, які експлуатують її.

експлуататорських прошарок сільського населення складають головним чином родові вожді і вожді племен. Як і всюди в Африці, імперіалістичні держави, здійснюючи колоніальне поневолення народів Західної Тропічної Африки, намагаються законсервувати стару родо-племінну організацію і спертися на її верхівку.

В огляді історії народів Західної Тропічної Африки вже укази вало'сь, що кілька століть тому в багатьох районах Конго і Анголи існували великі політичні об'єднання. Це були або союзи племен, або ранньофеодальні держави. Племена, що не входили до складу державних утворень, мали певну стійку форму родо-племінної організації. Кожен рід управлявся радою старійшин. Все плем'я в цілому зазвичай мало вождя, який у своїх діях був обмежений радою представників пологів. Таким чином, в тій чи іншій формі всі племена і народності до появи колонізаторів мали свої встановлені традиційні об'єднання та систему управління.

Долі цих об'єднань в епоху колоніального режиму дуже складні. Колонізатори-мандрівники, «творці» колоніальних імперій, «лицарі» імперіалізму, начебто Стенлі або де Бразза, захоплюючи землі і «купуючи» у вождів і начальників окремих сіл землі за нитку бус або пляшку рому, вельми охоче укладали з ними договори, визнаючи їх «суверенність». Вони розколювали існували племінні, державні об'єднання і підтримували міжплемінну ворожнечу. Тим самим штучно створювалися нові «племена». Пізніше, при встановленні адміністративних кордонів, колоніальні влади не вважалися з традиційними племінними об'єднаннями, і районування проводилося навмисно так, щоб л послабити їх. Колишні об'єднання розчленовувалися кордонами секторів і районів, колишні вожді зміщувалися, і на чолі-нових племен, за вибором колоніальної адміністрації ставилися люди, на яких вона могла покластися і які обіцяли вірно служити колонізаторам.

Інститут вождів племен в системі колоніального управління

Після першої світової війни в Бельгійському Конго і у французьких колоніях імперіалісти взяли курс на відновлення колишньої племінної організації: стали об'єднувати дрібні племена або пологи в більш великі племінні союзи, стали розшукувати і відновлювати в правах старих традиційних вождів. Звичайно, відновити колишні племінні об'єднання в нових умовах, знову закликати до влади колишніх традиційних вождів, нащадків му-ата-ямво, спадкоємців Казембе або найстаріших з царського роду Булох-ве - не означало відродити колишні об'єднання. Більшість створених колоніальною адміністрацією «племен» - штучні об'єднання, а всілякі "законні" і "незаконні" царьки - це маріонетки в руках колоніальних властей. Деяким з них дозволено носити корону і скіпетр, утримувати свій двір і міністрів. Дрібним вождям видані для носіння мундири і медалі. Всі ці під?? Ді грають роль допоміжного адміністративного апарату.

Кожен місцевий житель зарахований до того чи іншого племені і може покинути своє плем'я, тільки отримавши дозвіл вождя і паспорт у європейського чиновника. Вождь складається на жалуванні, розмір якого залежить від чисельності його племені; тому він зацікавлений у збільшенні числа своїх «підданих» і неохоче відпускає їх. Фактично це означає прикріплення населення до «племінним» громадам. За законом вождь вибирається у відповідності з традиціями, затверджується і вводиться в посаду колоніальною адміністрацією. Фактично з племінними традиціями вважаються мало, вождів дуже часто зміщують і призначають нових, виходячи виключно з готовності кандидатів служити імперіалізму. Існують спеціальні школи підготовки вождів. «Правове становище вождів,-писав у своєму звіті за 1922 р. губернатор Камеруну,-зазнало численні видозміни, викликані етнічними та адміністративними міркуваннями. Хоча інститут вождів і не є поки досконалим, в даний час неможливо обійтися без них. Зі своїми сім'ями вони утворюють рід канцелярії і корпус інформаторів, які дозволяють їм знати все, що діється в їх окрузі, збирати робітників для громадських робіт і трудової повинності, збирати продовольство, підмет здачі уряду, і податки ... Ці обласні керманичі зобов'язані своїм становищем нам. Вони знають, що його влада тримається на довірі і підтримці, які ми їм надаємо. З іншого боку, вони цінують наші ліберальні (? - Авт.) Методи та увага, яку ми їм надаємо ... Таким чином, обласні керманичі, творіння французької адміністрації, мають тільки ту владу, яку ми їм передаємо; вони не мають власної влади, всі вони знаходяться під контролем наших адміністративних органів » 1 .

У коло обов'язків вождя входить підтримка встановленого колоніальною владою порядку, збір податків, вербування робочої сили, поставка продовольства в районах примусових культур, донесення про всяких пригодах, виконання різних доручень колоніальних чиновників.

Вождю надано право розбирати дрібні судові справи, він має право засудити до штрафу, до тюремного ув'язнення строком до двох тижнів або до тілесного покарання до 12 ударів. Він має невеликий бюджет, дохідна частина якого складається виключно з судових штрафів і відрахувань від податків.

Збираючи податки, вождь утримує з зібраної суми встановлений відсоток на свою користь. Беручи участь у вербуванні робочої сили, він отримує комісійну винагороду. У районах, де введені примусові сільськогосподарські культури, він організує поставку продовольства, колоніальна адміністрація розраховується з ним за всі доставлені його племенем продукти, а він в свою чергу розраховується з одноплемінниками, утримуючи частину сум на свою користь. У деяких областях, під керівництвом вождя організовані колективні посіви примусових культур; в таких випадках він являє собою фактичного господаря цих посівів: організовує всі роботи, здає продукцію колоніальної адміністрації або компанії і проводить розрахунки з одноплемінниками. При. будівництві шосейних доріг вождь племені часто виступає в ролі підрядника, укладає контракт, організовує будівництво силами одноплемінників і, отримуючи встановлені контрактом суми, розплачується за роботу. Деякі вожді племен мають власні плантації - пальмові, каучукові, какао, бавовни та ін; плантації обробляються їх одноплемінниками в примусовому порядку, без всякого винагороди; іноді робітники навіть зобов'язані приносити свою їжу. Відомі при-. належні вождям плантації, площею по 200 і 400 га оброблюваної землі, на яких посаджено 18 тис. дерев какао або 26 тис. каучуконосів.

Поряд з вождями, експлуатуючими своїх одноплемінників, існує численна армія дрібних вождів племен і родових старійшин, забитих і пригнічених колоніальною адміністрацією, які тягнуть таке ж жалюгідне існування, як і всі селяни; вони позбавлені влади; ними зневажають колоніальні чиновники, їх карають і "зміщують за найменший непослух; в боротьбі проти колоніального сваволі вони найчастіше виступають разом зі сроім народом. Але вожді вище рангом, особливо так звані обласні керманичі, використовують надану їм владу для особистого збагачення. Залежні від колоніальних властей, що протистоять своєму народу, вони є вірними «союзниками імперіалізму, його надійною опорою.

За винятком нечисленної експлуататорської прошарку, багатомільйонне селянство Західної Тропічної Африки живе в нестерпних умовах. Всі спостерігачі, та й колоніальні власті визнають крайню бідність селянина, а європейські роботодавці скаржаться на їх фізичну слабкість як результат систематичного недоїдання і хвороб. «Тубільці живуть на рівні, близькому до біологічного існування ... загроза голоду завжди стоїть за їх плечима », - писав англійський журнал 1 .

Майже поголовна мобілізація чоловічого населення в роки війни зовсім підірвала селянське господарство. Масове і систематичне недоїдання стало звичайною нормою життя; в ряді районів панує справжній голод. На підопічної території Руанда-Урунді в 1943-1944 рр.. померло від голоду близько 60 тис. чол.; близько 400 тис. бахуту, рятуючись від голоду, пішло в сусідню Уганду 2.

Медична допомога сільському населенню фактично відсутня. Перед другою світовою війною у Французькій Екваторіальній Африці, на території, в чотири з половиною рази перевищує територію Франції, мав п'ять стаціонарних лікарень, 52 амбулаторії та 80 лікарів; в Анголі - 65 лікарів на 3,5 млн. населення, тобто в середньому один лікар припадає на 50 тис. чол., розкиданих по величезній території. У Бельгійському Конго, за даними міністра колоній Флішовера, в 1943 р. на території, в 80 разів перевищує територію Бельгії, було 300 лікарів на утриманні колоніальної адміністрації і деяку кількість лікарів на утриманні гірських компаній. Якщо врахувати нерівномірний розподіл лікарського персоналу між містом і селом, то стане очевидним, що сільське населення абсолютно позбавлене медичної допомоги. Наприклад, на прилеглий до оз. Леопольд район, в п'ять разів перевершує Бельгію, в 1948 р. припадало лише чотири лікарі і три медичні сестри 3 .

І тепер, як і раніше, селяни лікуються своїми засобами і у знахарів. Але перш туберкульоз і венеричні хвороби зовсім не були відомі. Мобілізація і масові переміщення людей в роки другої світової війни викликали епідемічні захворювання. Знову спалахнула епідемія сонної хвороби в районах, звідки вона була вигнана; широко поширилася проказа. Венеричні захворювання перетворилися на справжнє лихо. Є, наприклад, відомості про те, що серед молоді, яка навчається у професійно-технічних школах, створених компаніями «Форміньер», «Кіло-Мото», «Жеомін» та ін, хворі венеричними хворобами складають 50-65%.

Народного освіти в Західній Тропічній Африці фактично яет. Перед другою світовою війною в Бельгійському Конго на десять з гаком мільйонів населення припадало не більше 200 тис. учнів 4 , то Французької Екваторіальної Африки на 4 млн. населення припадало 19 тис. учнів; витрати колоніальної адміністрації на народну освіту в Бельгійському Конго становили 1 франк 7 сантимів на одного учня. Французький уряд знаходить кошти, щоб будувати

в Конго стратегічні дороги по 10 млн. франків за кілометр, але не може знайти коштів, щоб послати хоча б 10 стипендіатів на рік у французькі університети 1 .

Майже у всіх колоніях Західної Тропічної Африки справу освіти передано місіонерам; шкіл, що належать колоніальної адміністрації, дуже мало, але і в них працюють головним чином місіонери. У навчальних планах навіть неміссіонерскіх шкіл на першому місці стоїть викладання «релігії і моралі», за ним ідуть мови суахілі і французький (читання, письмо, граматика), арифметика, співи, гімнастика, гігієна. Потреби колоніального управління змусили адміністрацію в останні передвоєнні роки поступово вводити в школах місцеві мови. Такими мовами визнані кілуба, киконго, лінгала і деякі інші.

Програма з географії передбачає лише ознайомлення зі своїм районом, а програма з історії обмежується ознайомленням з історією бельгійської королівської династії. Завдання цих шкіл полягає, по суті, не в навчанні населення грамоті, а у вихованні дітей в дусі смирення і покірності білим панам.

Більшість людей, закінчивши школу, забуває скоро і ті елементарні початки грамотності, які вони отримали; сільське населення залишається майже суцільно неписьменним. У Бельгійському Конго в 1951 р. грамотні становили лише 3% населення 2 . Трохи одинакам вдається потрапити в середні школи, які є тільки в міських центрах і дають вузьке професійно-технічну освіту. Закінчили школу рідко повертаються в село, вони намагаються вступити на службу в колоніальний апарат, в контори європейських фірм або, в крайньому випадку, йдуть на роботу в промисловість або на транспорт. Гірські і транспортні компанії мають мережу курсів з підготовки кваліфікованих робітників, у яких навчають ремеслу і дають лише мінімум загальних знань, необхідний для даної спеціальності.

Такі плоди «цивілізаторської» діяльності колонізаторів в Західній Тропічній Африці: примусова праця, деградація селянського господарства, систематичне недоїдання, поширення хвороб і дочти суцільна неграмотність населення.

Демографічна статистика поставлена ​​з рук геть погано, до опублікованих цифр доводиться ставитися вкрай обережно, але безперечним залишається одне: фізичний стан народу настільки ослаблений, що загроза вимирання цілком реальна. Якщо вірити офіційній бельгійської статистикою, загальна кількість населення за п'ять років (1939-1944) збільшилася на 61478 чол.; Значить, середній річний приріст становив 12296 чол., Або 0,02% (у США природний приріст населення коливається біля 1%). Відзначалося різке падіння народжуваності за роки війни. Так, наприклад, у баяка смертність перевищувала народжуваність (65 народжень на 100 смертей). «Країна безкрайнього горя, країна бідності і голоду - таке Бельгійське Конго, нерідко зображуване бельгійської та американської буржуазної печаткою як« зразкова »колонія імперіалізму» 1 .