Найцікавіші записи

«Кольоровий бар'єр» у суспільному і політичному житті банту в Південній Африці. Творчість
Етнографія - Народи Африки

Політика расової сегрегації, «кольорового бар'єру», ізоляції та протиставлення банту європейцям пронизує всі сфери суспільно-політичного і культурного життя ЮАС.

Робочих-банту не приймають у професійні спілки робітників-європейців. Перші профспілки в ЮАС створені робітниками, які приїхали з Англії, спочатку як відділення англійських профспілок, а потім як самостійні організації робітників-європейців ЮАС. Огидні традиції англійського тред-юніонізму на колоніальній грунті Південної Африки перетворилися в махрову реакційну політику. Характерне для англійського тред-юніонізму зневага до організації некваліфікованих робітників з боку робочої аристократії набуло в ЮАС расистську забарвлення: кваліфіковані робітники - білі, некваліфіковані - чорні.

Південноафриканські імперіалісти зробили все від них залежне, щоб отруїти свідомість робітників-європейців отрутою расистської ідеології. Всі кошти імперіалістичної пропаганди використані для того, щоб вбити в голови робочим-європейцям думка про «чорної небезпеки». «Зростання і прогрес одних загрожує іншим скороченням і регресом, - проповідував в ЮАС англійський мальтузіанец священик Коттон. - Прогрес тубільців спрямований проти нас. Ми повинні протидіяти цьому прогресу, щоб зберегти наші позиції » 1 .

Величезна допомога імперіалістам в расистській розбещенні свідомості робітників європейців була надана керівництвом лейбористської партії Південної Африки. На своїй черговій конференції в 1933 г.лейборістская партія прийняла спеціальний меморандум по «тубільної політиці» 2 . Прикриваючись демагогічною завісою піклування про «життєвому рівні білої людини», лейбористська партія відкрито підтримала імперіалістичну політику расової сегрегації банту: «Політика південноафриканської робочої партії є політикою повного відділення тубільців від білих».

Професійна спілка робітників-європейців гірничої промисловості навіть ввів в статут спеціальний пункт, що забороняє прийом в члени неєвропейських гірників. У статутах інших профспілок прямої заборони немає, але банту тим не менш у профспілки не приймають, хоча приймають індійців, китайців і мулатів.

Після світової економічної кризи 1929-1933 рр.. під впливом Комуністичної партії ЮАС серед робітників-європейців почався рух за ліквідацію «кольорового бар'єру» у професійних спілках, за об'єднання в єдиних профспілках всіх робітників незалежно від кольору шкіри. Зміна ролі робітників-банту в промисловості, викликане другою світовою війною, і посилення впливу Комуністичної партії привели до значного пожвавлення цього руху, але реформістський керівництво більшості профспілок робітників-європейців завзято наполягає на своїй старій реакційній політиці.

імперіалістичних урядів ЮАС законодавчим шляхом закріпило існуючий розкол робітничого руху за расовою ознакою. Закон про примирення промислових конфліктів 1937 3 заборонив реєстрацію профспілок робітників-європейців, які приймають робітників-банту в члени; такі профспілки не допускаються до участі в органах по розгляду промислових конфліктів. У 1947 р. уряд вніс до парламенту законопроект про примирної процедури у відношенні робітників-банту 4 . Закон, з численними застереженнями і обмеженнями, дозволив реєстрацію профспілок робітників-банту, але заборонив їм вступати в члени навіть незареєстрованих профспілок робітників-європейців.

За допомогою Комуністичної партії і передових діячів профруху робітників-європейців банту створили свої профспілки. Ці профспілки не знають «кольорового бар'єру», в них відкритий доступ для всіх робітників, незалежно від расової чи національної приналежності, але практично в них вступають тільки банту. Профспілки робітників-банту провінції Трансвааль об'єднані в Трансваальскій рада неєвропейських профспілок і на них базується професійний рух серед робітників-банту. У деяких профспілках робітників-європейців (кравців, пекарів та ін) створені секції робітників-банту.

На 31 грудня 1948 р. в ЮАС налічувалося 340 885 членів зареєстрованих профспілок, з них 270 911 європейців, 69974 - неевропей-ців; у незареєстрованих профспілках 50545 членів, з них 8264 банту 1 . Як видно з цих даних, ступінь організованості робітників-банту значно нижче, ніж робітників-європейців. За даними Південно-африканського Інституту расових відносин, до кінця 1946 р. з 115 профспілок, що об'єднуються Південноафриканським радою профспілок, 35 профспілок (64096 членів) були «чистими» профспілками робітників-європейців, 50 - «змішаними» (93337 членів), включавшими європейців, мулатів та індійців; 30 профспілок (10999 членів) об'єднували робітників-банту 2 .

Що стосується політичних організацій, то одна тільки Комуністична партія не знала «кольорового бар'єру». Комуністична партія, до заборони її урядом Малана, була єдиною організацією, яка й ідеологічно, і практично стояла на позиціях інтернаціоналізму, що не визнає ніяких расових і національних відмінностей між людьми.

Всі інші політичні партії і громадські організації, створені європейцями, обгороджені поки «кольоровим бар'єром». Існують чотири окремі організації бойскаутів - для європейців, банту, індійців і мулатів. Організації бвшіх військовослужбовців, студентські та спортивні організації створені за расовою ознакою. Укладачі довідника Інституту расових відносин «Handbook on race relations in South Africa», щоб показати свої «успіхи» у розвитку межрасо-вого співробітництва, старанно вишукували всякого роду організації, в яких об'єднуються європейці і банту. І вони могли назвати пів-тора-два десятки незначних організацій - благодійних та культурних, не грають у політичному житті країни ніякої ролі (на зразок Національної ради допомоги сліпим).

«Кольоровий бар'єр» у суспільному і політичному житті наполегливо зводиться й підтримується реакційної англо-афрікандерской верхівкою. Однак за останній час, особливо після другої світової війни, цей бар'єр все більше і більше руйнується знизу, демократичними верствами населення. Передові робітники і краща частина інтелігенції європейського походження розуміють, що реакційна політика ізоляції банту спрямована не тільки проти банту, але і на ослаблення всього демократичного фронту, що без подолання цього бар'єру неможливо здобути перемогу над реакційними силами. Робітники-європейці все частіше виступають єдиним фронтом з робітниками-банту і домагаються від свого керівництва створення єдиних робочих організацій. Деякі молодіжні студентські організації та організації колишніх військовослужбовців (наприклад, Спрінбок-легіон) на практиці здійснюють єдність дій з банту. Чим більше шаленіє реакція, тим ширше розгортається рух за ліквідацію расової розколу демократичних сил.

Південноафриканське уряд намагався використати залишки родо-племінних зв'язків банту для організації міського населення в племінні громади, для внесення в середу міського населення племінного партикуляризму, для розколу міського населення і ослаблення єдності демократичних сил. Після страйкової хвилі, викликаної економічною кризою 1929-1933 рр.., Верховні вожді ряду племен за дорученням уряду відвідали деякі міста з метою створення філій своїх племен. З цієї затії, однак, нічого не вийшло. Міські банту створюють свої класові, національні, культурні та спортивні організації, об'єднуючись незалежно від племінної приналежності.

На рудниках Ранд, на фабриках і заводах, у доках і на залізниці, на фермах і плантаціях поруч, плечомк плечу, працюють машона і матабеле, зулуси і басуто, гереро і коса , представники всіх племен і народів; до міської локації в одному будинку, навіть в одній квартирі, живуть люди різних племен. Повсякденне і тривале спілкування в праці, в побуті, в суспільному житті породжує спільність інтересів, звичок • і звичаїв; народжується загальна культура, в якої губляться специфічні особливості племен. В результаті цього спілкування зникають потроху окремі місцеві діалекти, все більшого поширення набувають мови зулу, коса і південний суто. Басуто засвоюють мову коса, зулуси після шестимісячного перебування в копальнях Кімберлі починають вільно пояснюватися на мові чванливих; значна кількість слів і виразів суто в дещо зміненій формі проникає в мову зулу, і навпаки. Повертаючись із заробітків в резерват, вони приносять багато нових слів і виразів, мовних особливостей, що роблять вплив на розвиток діалекту або мови племені. В усіх мовах південноафриканських племен банту з'явилося безліч абсолютно нових слів і виразів, запозичених з англійської, бурського або африкаанс.

Племінна роздробленість південноафриканських банту, всупереч імперіалістичній політиці, її консервації, пішла в минуле. Зростає і міцніє нова спільнота - національна. «Зростають нові люди. Вони називають себе африканцями .. . Маленькі ізольовані маленькому світі зулусів, коса чи басуто зникли і ніколи не повернуться », - говорить поет банту Дзломо (Dhlomo) *.

Статистика занять міських банту Південної Африки, дуже погано поставлена, абсолютно недостатня для того, щоб отримати чітке уявлення про класовий і професійний склад міського населення. Безсумнівно, що основну масу міського населення становлять робітники.

Міська буржуазія банту вельми нечисленна і економічно слабка. Можливості її розвитку вкрай обмежені пануванням європейських монополій. У 1942-1943 рр.. налічувалося всього лише 16 банту - власників майстерень з механічним двигуном і з кількістю робітників понад трьох. Перед другою світовою війною 34 тис. чол. банту мали в містах торгово-промислові заклади з кількістю робітників менше трьох 2 . Це були власники головним чином дрібних майстерень, підприємств громадського харчування та крамарі. У приміських локаціях налічується також деяку кількість власників невеликих дохідних будинків. Третю групу населення становить інтелігенція, також нечисленна - дрібні конторські службовці, вчителі, перекладачі, служителі культу. Осіб вільних професій дуже мало, це головним чином письменники і журналісти; банту з вченими званнями - одиниці.

Грамотність

У 1946 р. держава витрачала на освіту (в розрахунку на душу населення) на європейців 160 Шилл., на індійців і мулатів-42 Шилл., на банту -6 Шилл. 11 пенсів.

У 1946 р. в початкових школах навчалося 640 тис. дітей-банту, що становить близько однієї третини всіх дітей шкільного віку (8-18 років) 1 . Дві третини дітей взагалі ніколи не відвідуют школу. Початкове навчання триває вісім років, з них два роки - підготовчі. Повна середня освіта включає (не рахуючи двох років підготовчих) десять класів або, як їх називають в ЮАС, стандартів. Значна частина дітей далі підготовчих класів не йде; цьому заважають відсутність шкіл і бідність батьків. Якщо чисельність учнів першого класу прийняти за 100, то в наступних класах їх залишається:

Клас

Клас

Другий

-72,6

Сьомий -

12,4

Третій

-59,1

Восьмий -

- 3,3

Четвертий

-42,1

Дев'ятий -

- 0,8

П'ятий

-30,3

Десятий -

- 0,4

Шостий

-22,5

Отже, до сьомого класу доходить тільки 12,4% дітей, що у школу, а по відношенню до всіх дітей шкільного віку учні старших класів (сьомого - десятого) складають 1,1 %. Середню школу кінчають 0,4% дітей, що поступили в перший клас, або. інакше, один з тисячі дітей шкільного віку 2 . При цьому слід врахувати вкрай низька якість навчання. «Третій стандарт в школі для банту дорівнює приблизно Перший стандарт школи для європейців» 1 . Коротше кажучи, народна освіта для банту ЮАС - фікція, а наведені в офіційних довідниках показники «прогресу» - шахрайство правлячих класів та їхніх посібників з європейської інтелігенції, складових ці довідники. Банту ЮАС позбавлені можливості отримати освіту. Південноафриканські імперіалістичні рабовласники виходять з старого правила експлуататорів: неписьменними рабами управляти легше.

Доступ до вищих навчальних закладів для банту фактично закритий тим же «кольоровим бар'єром». У найбільшому університеті ЮАС - Вітва-терсрандском - в 1946 р. навчалося п'ять (!) Студентів-банту на медичному факультеті; кілька студентів було в університеті Кейптауна. У Форт-Хеар в 1916 р. засновано спеціальний коледж для банту. Він готує головним чином вчителів і попів. У 1946 р. в ньому навчалося 324 чол., З них 260 банту, 36 мулатів і 29 індійців. Крім того, для підготовки вчителів початкової школи існують особливі курси, але число їх незначно.

Положення інтелігенції банту в Південній Африці визначається, так само як і робітників, системою расової дискримінації. Для неї закриті всі добре оплачувані посади в правліннях компаній і в урядовому апараті, - це привілей європейців. На неї поширюються всі нескінченні расові обмеження. Це створює спільність інтересів інтелігенції і всіх трудящих-банту в боротьбі за ліквідацію расової дискримінації, за демократичні права. Із середовища інтелігенції вийшли талановиті і віддані справі керівники робітничого і антиімперіалістичного руху. Але зв'язок з напівфеодальної родо-племінної аристократією, з середовища якої вона в основному і виходить, а також з буржуазією банту, робить деякі її шари непослідовними у боротьбі, схильними до компромісу з імперіалізмом.

Інтелігенція банту створює свою художню літературу на мовах банту; література ця ще молода і незначна, але все ж більш розвинена, ніж в будь-якій іншій частині материка, за винятком Північної Африки і , може бути, Західного Судану.

Художня література

Найбільша кількість літературних імен дали басуто. Першими письменниками-басуто, що виступили на літературній ниві майже одночасно, були Азаріель Секесе і Томас Мофоло. Секесе народився в 1894 р. в бідній селянській родині, закінчив місіонерську школу, працював учителем, продавцем у крамниці, секретарем. Він зібрав прислів'я та казки басуто, описав ( їх звичаї і в 1907 г.іздал свою першу книгу. Томас Мофоло (1877-1948) працював учителем і коректором в місіонерській Друкарні. У 1907 р. він виступив зі своїм першим твором «миє оа Бочабела» (Мандрівники на Схід), друкуються в газеті «Світоч країни суто»; в 1910 р. він опублікував новий твір «Пітсенг» (назва селища, де відбувається дія). Найбільшим твором не тільки Томаса Мофоло , а й всієї літератури південноафриканських банту, є його історичний роман «Чака», перекладений на англійську мову; він приніс йому заслужену славу далеко за межами Південної Африки. У романі освітлена одна з найцікавіших сторінок в історії зулуського народу, пов'язана з ім'ям вождя зулусів Чакі. Навколо Чакі створена велика література, але вся вона, включаючи і роман Мофоло, страждає одним загальним великим недоліком: Чака змальований односторонньо, його зображують як тирана, жорстокого завойовника, і замовчують його героїчну спробу об'єднати всі зулуський племена в одну державу, здатну захистити свою незалежність від європейських колонізаторів.

Крім Мофоло, можна назвати Едварда Мотсаман з його збіркою «Мела еа малімо» (Часи людое?? Ов), Еверітта Легесе Сегоете, якому належить збірка оповідань під назвою «Рапепенг» (Отецскорпіона), «Бопело ба басото ба калі» (Історія про басуто колишніх часів) і автобіографічний твір «мононитка ке Мохолі ке Моцане» (Багатство є туман, серпанок), Закса Мангоаела, який написав книги «Хар'а Ліба-тана ле ліньяматсане» (Серед хижаків і тварин), «Гімни вождям суто», «Прогрес країни суто» та ін З перекладної літератури треба вказати роботи Сога і Плаатье. Останньому належить переклад на мову чваняться п'єс Шекспіра «Комедія помилок», «Юлій Цезар» та ін

З точки зору ідеологічної, більшість творів молодої літератури ще дуже незріло, слабо. Увага авторів приваблює минуле народу; вони оспівують колишню відсталість, примітивність старого життя, милуються нею. Вони порівнюють минуле з сучасними колоніальними умовами, і сучасність, звичайно, не виграє від цього * порівняння. Сегоете в «Отці скорпіона» показує, що в минулому басуто не мали різноманітної їжі, але її було досить; вони були здоровими і сильними і «не приховували своїх прекрасних м'язистих тіл в мішках одягу», тоді як нині люди стали кволими і можуть захворіти « навіть в середині дня ». Влучні, яскраві порівняння змушують читача замислитися, змушують шукати шляхи зміни сучасних умов, але автори або зовсім не вказують цих шляхів, або вказують хибні шляхи. Сегоете засуджує молодь за те, що вона тягнеться до європейської культури, кличе її назад, до сільської патріархальної життя. Свій твір «Багатство є туман, серпанок» він закінчує тим, що герой, змучений мінливістю життя, приймає християнство. Більшість авторів пройшло через місіонерські школи, отримало місіонерське виховання, і розтліває християнська проповідь смирення і покірності в тій чи іншій мірі забарвлює всі їхні твори.

В останнє десятиліття з'явилося кілька нових робіт на мовах коса і зулу: Сога Мама і Мбебе «Ягоди», Вілаказі «Небесний звід», Ндебелє Північна «Обманщик і людожери» та ін Вийшли нові книги на чванився і суто. В основному це невеликі п'єси і поеми. Вони також не відрізняються високим ідейним змістом. Себоні в «Раммоне оа кгалага-ді» описує життєвий «успіх» одного юнака: працюючи в копальнях, навчився грамоті, закінчив коледж в Форт-Хеар, повернувся в резерват і служить радником вождя племені. «Дорога життя» Мокоанкоенг-міщанська мелодрама: вчитель одружується на коханій дівчині, щаслива пара, потім він починає вести розпусне життя, дружина страждає, але все закінчується добре.

Але з'являються вже і нові твори, насичені багатим ідейним змістом, кличуть до боротьби. Свідченням може слугувати роман Пітера Абрахамса «Стежкою грому». Сюжет роману вкрай простий; факти, описані в ньому, типові для Південної Африки. Мулат Ленні Сварц, закінчивши Кейптаунський університет, приїжджає в рідне село і відкриває школу. Він полюбив білу дівчину, родичку бурського поміщика; вона відповіла взаємністю; але в Південній Африці, країні расистських джунглів, така любов неможлива, це злочин. Роман закінчується загибеллю героїв в перестрілці з озброєною бандою бурських негідників. Пітер Абрахамс яскравими і правдивими фарбами викриває злочинну політику расової дискримінації. На сторінках свого роману він виводить людей, вже розуміють необхідність і можливість боротьби проти колоніального рабства. Серед них особливо виділяється зулуський вчитель Мако, протестуючий проти примирення з огидною дійсністю, що зве до об'єднання всіх друзів свободи, незалежно від кольору шкіри. Коли почалася перестрілка Ленні Сварца і його білою подруги з південно-африканськими ку-клукс-клановци, проповідник-мулат і його паства впали на коліна. Звертаючись до убитої горем натовпі, Мако говорить: «Вони любили ... Ось і вся їхня провина. Вони нікому не робили зла. Їх тягло один до одного, тому що вони були близькі один одному за духом ... А тепер їх убивають ... Воістину, це рабство ... Мало ставати на коліна, проповідник, і волати до бога ... Чуєш, що тобі говорять рушниці? Треба діяти. Ось де шлях » 1 .

У важкій боротьбі з згубним впливом реакційної імперіалістичної ідеології, місіонерства і націонал-реформізму, у винятково важких умовах, зусиллями передових представників робітничого класу та інтелігенції створюється пролетарська революційна ідеологія. Ідеї ​​наукового соціалізму широко поширюються в середовищі африканського пролетаріату і знаходять там гарячих прихильників. Хоча твори класиків марксизму-ленінізму ще не перекладені мовами корінного африканського населення, але їх читають англійською мовою, їх вивчають у партійних школах і гуртках, їх пропагують на сторінках комуністичних газет. До заборони урядом Малана Комуністичної партії видавалися комуністичні газети: «Ункулулеко» («Свобода») 1 і «Гард» («Вартовий»). Переведений на мову суто пролетарський гімн міжнародної солідарності - «Інтернаціонал».

Масова міграція з села в місто і назад приносить ідеї соціалізму в найвіддаленіші глушини. Широкі маси народу знають про Радянський Союз, про його національну політику, про братній сім'ї народів в нашій країні, про історичну заслугу нашої батьківщини перед людством у другій світовій війні. Е. Робсон у своєму описі подорожі по Південній Африці відзначає, що всі її співрозмовники з корінного населення, про що б не йшлося, зводиві розмова до положення в Радянському Союзі. Велику роботу по популяризації досягнень країни соціалізму веде південноафриканське суспільство «За мир і дружбу з СРСР».