Найцікавіші записи

Писемність Південної Америки
Етнографія - Народи Америки

У дослідженні мов Америки можна в останній час виявити дві тенденції, здавалося б протилежних, але насправді йдуть рука об руку. З одного боку, деякі з колишніх «сімей» мов, які приймалися без достатнього дослідження, майже «на око», в даний час дробляться, з них виділяються окремі, які опинилися самостійними групи і мови. Так сталося з родиною ж е, яка в старих класифікаціях охоплювала величезну більшість маловідомих мов східній Бразилії: у неї зараховували всі мови, які не вдавалося включити в більш вивчені групи. Після новітніх досліджень (К. Німуендажу, Ч. Лоукоткі, П. Ріве) в групі ж е залишилося набагато менше мовами: багато визначилися як незалежні групи. У той же час лінгвісти все більше розбираються в плутанині, породженої помилковим об'єднанням різних мов під загальною назвою; такі назви «шаванти», «катукіна», «Бетою», «маку», «Кабиш» та ін

З іншого боку, останнім часом робляться спроби на основі більш глибокого вивчення мов встановити родинні зв'язки між мовами, які при поверхневому знайомстві ніякої спорідненості між собою не виявляли. Деякі дослідники (X.Хіхон-і-Кааманьо, О. Месон та ін) намагаються укрупнити відомі мовні сім'ї, вводячи поняття «макросім'я», або «сверхфіла». Так, встановлюються сім'ї «макро-чибча», «макро-гуайкуру», «макро-ж», «макро-тупи-гуарани» та ін Є навіть тенденція пов'язати ці «сверхсемьі» Південної Америки з північноамериканськими. Наприклад, вже говорять про «макросім'ї» сіу-хока-чибча. У той же час лінгвіст Гарріман намагається зв'язати ту ж сім'ю хока з кечуа Південної Америки.

На думку деяких лінгвістів, можна говорити навіть про спорідненість і єдиному походження всіх індіанських мов, незважаючи на їх видимі глибокі відмінності. Такої думки тримався італійський лінгвіст Альфредо Тромбетті (1926), який вважав, що всі мови світу взагалі мають єдине походження. Більш обережний американський дослідник Пол Радін (1919) намагався встановити наявність деяких спільних рис у граматичних формах усіх принаймні північноамериканських мов. Але подібні спроби дотепер не привели до переконливим результатами.

Заперечуючи єдність походження індіанських мов Америки, деякі дослідники зате не раз намагалися виявити зв'язки окремих груп цих мов з тими чи іншими мовними сім'ями за межами Америки. Найбільш відома з таких спроб належить тому ж П. Ріве 1 . Він простежує ряд подібностей і збігів у словнику і навіть в граматичному ладі - мов групи хока (Каліфорнія) разом з близькими до них мовами Центральної Америки і мов малайсько-полінезійської сім'ї, особливо меланезийских. Крім цього, П. Ріве заявив про виявлені ним багатьох сходствах в словниках мов групи чон (огнеземельці і патагонці) і мов Австралії. Але ці «подібності» набагато більш спірні, а припущення про прямий історичної зв'язку між корінним населенням Австралії і Вогняної Землі зовсім неправдоподібно.

Останнім часом американські лінгвісти намагаються розробити новий метод вивчення мов і взаємин між ними: метод «глоттохронологіі», заснований на «лексико-статистичному» дослідженні мов. Справа почалася з спроб визначити лише ступінь взаємної близькості споріднених мов шляхом підрахунку кількісного співвідношення східних і несхожих слів (коренів) у цих мовах. Чим вище коефіцієнт подібності і чим, отже, ближче один до одного порівнювані мови, тим менше час, що минув з моменту їх поділу. Звідси дослідники укладали і про історичну послідовності появи в даній області окремих мов і їх груп; при цьому враховувалося і їх географічний розподіл в даний час. У такій формі даний метод практикувався, як відомо, ще раніше європейськими лінгвістами (стосовно вивчення індоєвропейських мов). З американських же мовознавців його вперше систематично застосував Е. Сепір (1916); а один з його послідовників К. Ф. Вегелін зробив на підставі досліджень як Сепір, так і інших лінгвістів висновок про порядок, в якому з'явилися шість основних мовних сімей Північної Америки: на його думку, найдавнішою з них треба вважати велику родину сіу-хока, більш пізніми - алгонкино-вакаші-ську і пенуті, потім на-дене і юто-ацтекську, нарешті, самої пізньої-ескімосько-алеутську *.

У самі ж останні роки деякі лінгвісти намагаються визначити навіть абсолютну хронологію самостійного існування окремих мов. Морріс Свадеші і Джозеф Грінберг відкрили, як вони вважають, якийсь постійний, приблизно однаковий для всіх мов коефіцієнт мінливості, вимірюваний відсотком схожості в словнику: на підставі вивчення ходу зміни деяких європейських та інших мов, засвідченого письмовими пам'ятками, Свадеші вважає, що за тисячу років в словнику кожної мови зберігається 76-85% преяшіх слів, решта змінюються; за дві тисячі років зберігається нібито близько 66% і т. д. (при цьому в підрахунок входять тільки слова з основного словникового фонду, але не «культурні слова») . Отже, якщо порівняння двох або кількох мов виявляє приблизно 80% збігів, це означає, що дані мови розійшлися із загального кореня близько тисячі років тому. За допомогою подібних розрахунків Свадеші прийшов до висновку, що, наприклад, деякі мови групи селиш, которие він вивчав особливо старанно, розійшлися від спільної прамови близько 19 століть (1900 років) тому; цей прамова був поширений колись, як він вважає, в районі Пьюджет-Саунд або про-ва Ванкувера; громад ж прамова всіх селиш існував, по цим розрахунками, близько 3400 років тому 2 .

Подібні обчислення малопереконливі: адже, перш за все, вихідне положення про рівномірний і постійному темпі зміни всіх мов суперечить загальновідомим фактам. Тим не менш якась частка істини в основі цих міркувань, мабуть, мається, і «глоттохронологіческій» метод Е. Свадеша і його однодумців заслуговує на увагу.

Писемність

Стародавні цивілізовані народи Америки (майя, сапотеків, ольмеки, кечуа і аймара) користувалися ієрогліфічним листом ^ яке, на відміну від піктографічного (рісунчатие) листи, передає звукову, мова.

У руїнах стародавніх міст майя виявлено близько тисячі написів на камені. В кінці XIX - початку XX в. з'явилися великі публікації цих написів, зібраних Моудслі і Малером. Крім того, в європейських бібліотеках знайдено три рукописи майя, вивезені з Америки в XVI в. Рукописи ці називаються по місцю зберігання: Дрезденська, хМадрідская і Паризька.

Писемність майя виникла, очевидно, в перших століттях до нашої ери. Вона збереглася без істотних змін аж до іспанського завоювання. Винахід писемності жерці приписували богові К'ініч Ахав («солнечноглазий владика»); вона вважалася священною і була поширена майже винятково серед жерців. Серед ієрогліфічних текстів переважали календарні, ритуальні, міфологічні, історичні, пророчі. Ймовірно, записувалися також епічні пісні, драматичні твори і т. д. Деякі уривки в так званих книгах «Чилам Балам» (написаних на мові майя іспанськими літерами в колоніальний період), можливо, являють собою транслітерацію ієрогліфічних текстів. Як знаряддя письма вжив лялась волосяна пензлик, а папір виготовлялася з лубу фікуса. У рукописах зазвичай йдуть паралельно письмена і різнокольорові малюнки. Написи на камені зроблені особливим шрифтом, знаки якого іноді досить сильно відрізняються від знаків, вживаних в рукописах. Загальне число знаків близько 300, але частина з них зустрічається дуже рідко, в поодиноких випадках.

Слова записувалися зазвичай за допомогою фонетичних знаків, що передають відкриті або закриті склади. Були окремі знаки для голосних звуків. Особливістю письма майя є широке вживання так званих алфавітно-складових знаків. Ці знаки на початку або середині слова передають відкритий склад, але можуть також вживатися для передачі одного приголосного звуку в кінці слова.

Поряд з фонетичними знаками вживалися також ідеограми та ключові знаки. Ідеограми передають цілі слова (точніше коріння слів), вказуючи одночасно і на звучання, і на сенс. Значення деяких ідеограм прямо відповідає зображеному (повністю або частково) предмету. Наприклад, зображення голови папуги є ідеограми МГО (папуга). В інших випадках значення ідеограми відповідає ознакою зображеного предмета, наприклад зображення рослини є ідеограми йаш (зелений). Ключові знаки не читаються, а пояснюють зміст слова, записаного за допомогою фонетичних або ідеографічних знаків. Таким чином, за основним принципам лист майя не відрізняється від ієрогліфічних систем письма Старого Світу.

Сенс багатьох ієрогліфів майя був відомий за джерелами XVI в. Дієго де Ланда в своїй роботі «Повідомлення про справи в Юкатані» (1566) привів ієрогліфи 20 днів і 18 місяців. В інших рукописах колоніального періоду були приведені стародавні цифри майя. Знаючи цифри, ієрогліфи днів і місяців і календар майя, вже перші дослідники XIX в. визначили сенс ряду ієрогліфів на підставі арифметичних розрахунків. Рукописи майя в основному календарного змісту, і кожен параграф відноситься до певного дня і числа. Оскільки дати в параграфах рукописів йдуть в строго певному порядку, можна легко підрахувати чергову дату, навіть якщо вона повністю стерлася. У деяких випадках цифри замінені ієрогліфами, математичний зміст яких легко визначити підрахунком. Так були визначені ієрогліфи, які означають нуль, 20 і різні періоди часу, уцотребляемие в датах (рік, двадцятиріччя, 400 років). Цифри і календарні ієрогліфи докладно вивчені Ферстеманном і Баудічем. Дослідження XX в. йшли майже виключно по лінії спроб визначення сенсу ієрогліфів шляхом арифметичних розрахунків (С. Морлі, Е. Томпсон). Цим шляхом можна було визначити сенс тільки тих ієрогліфів, які так чи інакше пов'язані з рахунком. Таких ієрогліфів знайшлося небагато, та й то сенс їх вдалося визначити найбільш приблизними чином, наприклад «ієрогліф рахунки вперед», «ієрогліф рахунки назад» і т. д. Як читаються всі ці ієрогліфи, математичний сенс яких вдалося визначити, залишалося невідомим. Для позначення ієрогліфів днів і місяців вживалися назви, наведені де Ланда, хоча вони в багатьох випадках не є читанням ієрогліфів.

Шляхом звірення тексту і малюнків у рукописах майя також виявилося можливим визначити сенс ряду ієрогліфів, передавальних назви тварин (А.-М. Тоззер). Визначення були засновані на тому, що над зображенням якоїсь тварини зазвичай зустрічає?? Я один і той же ієрогліф. У ряді випадків такі визначення виявилися правильними. Аналогічним чином були визначені ієрогліфи богів (П. Шелльхас). Так як залишалися невідомими імена цих богів, їх позначали буквами латинського алфавіту: бог А, бог В і т. д.

Розшифровка листа майя значно полегшувалося тим, що Ланда навів у своїй роботі список 30 алфавітних і складових знаків. Однак багато знаки у де Ланда були написані неясно. Крім того, Ланда одним і тим же знакам давав зовсім різні тлумачення. Багатьом дослідникам ці суперечності здавалися нездоланними.

Спроби розшифрувати лист майя, тобто перейти від тлумачення сенсу до точного фонетичного читання ієрогліфів, неодноразово робилися в XIX в. Найбільші успіхи були досягнуті французьким ученим Леоном де Роні. Використовуючи алфавіт де Ланда, він перший правильно прочитав слово «індик», записане фонетичними знаками, і перший правильно пояснив характер письма майя. Крім того, він визначив ієрогліфи, що позначають різні кольори і країни світла, хоча і не зміг їх прочитати. Приміром де Роні послідував американський вчений Сайрус Томас, якому вдалося правильно прочитати ще три слова. Однак правильні читання окремих слів у Леона де Роні і Сайруса Томаса були випадковими, несистематичними. Тільки зараз з'ясувалося, які з багатьох десятків запропонованих цими вченими читань дійсно правильні.

Противникам фонетичного читання ієрогліфів майя вдалося до початку XX ст. звести нанівець усі досягнуті успіхи. У запереченні перших спроб розшифровки основну роль відіграли теоретичні погляди, переважили в XX в. Лист майя стало розглядатися як ідеографічне. Наявність алфавітних знаків заперечувалося повністю, і всі знаки тлумачилися як ідеограми, символи або ребуси.

У 1951 р. радянському вченому Ю. В. Кнорозова вдалося довести, що слова майя записувалися головним чином за допомогою складових знаків, і прочитати кілька слів, записаних фонетично. Основним критерієм правильності розшифровки служили перехресні читання (коли знак читався однаково в кількох словах).

В якості прикладу можна навести кілька прочитаних слів. Знаки Kjyj і л /у /взяті зі списку де Ланда (який вчені XX в. Повністю ігнорували). На початку слова вони читаються як складові знаки (кг /, лу), а в кінці слова як алфавітні (до, л). Точно так само читаються знаки (б /г //, ц / yl ). Знак к /у /зустрічається в словах Куц (індик), Цук (загін), булук (одинадцять); знак л / yj - у словах ЦУЛ (собака), булук і луб (падати); знак ц / yl - у словах Куц, ЦУЛ і Цук \ знак 6 jyj -в словах булук і луб. Таким чином, читання одного слова підтверджується читанням інших слів. Крім того, сенс всіх цих слів підтверджується також супроводжуючими фрази малюнками і контекстом.

Спираючись на перші прочитані знаки, надалі було вже порівняно легко встановити інші знаки алфавіту майя і вивчити принципи написання слів. В даний час найбільш важливою проблемою є вивчення лексики і граматики мови ієрогліфічних текстів. Монополізували писемність жерці майя писали на стародавній мові, який сильно відрізняється від відомого нам по записах місіонерів мови майя XVI в. Тому читання написів майя залежить від успіхів філології.

Збереглися також ієрогліфічні написи ольмеків та сапотеків. «Ольмеків» прийнято називати невідомий народ, що жив на узбережжі Мексиканської затоки на території сучасних штатів Табаско і Веракрус. Пам'ятники цивілізації «ольмеків» стали відомі головним чином в результаті розкопок американського археолога М. Стірлінга в Ла-Вента, Трес-Сапотес і Серро-де-лас-месас. Ієрогліфічних написів «ольмеків» поки знайдено небагато: стела З з Трес-Сапотес, три стели з Серро-де-лас-месас і напис на статуетці з Тушли. Загальне число знаків в «ольмекского» написах - більше 50. Біля однієї третини всіх знаків-дуже близькі варіанти знаків майя. Загальний стиль знаків вельми нагадує лист майя. У «ольмекского» написах є дати, записані тими ж цифрами, які вживали ваблячи (точка для одиниці і рисочки для п'яти). Дати в «ольмекского» написах викликали багато суперечок, так як виявилося, що дві з них древнеб, ніж самі ранні датовані написи майя. Лист «ольмеків» зовсім не вивчена.

У вивченні стародавньої цивілізації сапотеков (штат Оахака) основну роль відіграли розкопки мексиканського вченого Альфонсо Касо. Найважливішими центрами тут були Монте-Альбан і Мітла (сапотеків-ське назву Йоо-ПАА). У Монте-Альбані відкрито понад 20 ієрогліфічних написів, головним чином на стелах. Найдавніші короткі написи-з трьох-чотирьох знаків на кам'яних плитах із зображеннями «танцюристів». Крім того, знайдені написи в Кіулапане, Сосо, п'ять написів в Сачілья і більше 15 написів опубліковано без зазначення місця знахідки. Опубліковано більше 50 сапотекскіх написів. Загальна кількість знаків у сапотекскіх написах більше 100. Деякі сапотекскіе знаки дуже близькі до знаків майя, однак більшість їх відрізняється і від знаків майя, і від «ольмекского». А. Касо визначив сапотекскіе знаки, які позначають назви днів, користуючись схожістю між календарями сапотеков майя та ацтеків. У сапотекскіх написах вживаються такі ж цифри, як у майя і «ольмеків».

Три центральноамериканські з?? Стеми листи - майя, сапотеків і «ольмеків» - дуже подібні між собою, і навряд чи можливо заперечувати їх спільне походження, незважаючи на те, що багато знаки сапотеков не мають ніяких аналогій у майя. «Ольмекского» лист, безсумнівно, ближче до майя, ніж сапотекское. При цьому слід зазначити, що майя і сапотекп відносяться до різних мовних сімей, а мовна приналежність «ольмеків» невідома. У всіх трьох систем письма є багато спільних рис. Знаки зазвичай укладені в овал або прямокутник. Фігури людей і тварин, як правило, не зустрічаються, зображені тільки їхні голови в профіль («лицьові» знаки). Знаки зазвичай з'єднані в групи, відповідні словами. Рядки писалися зліва направо і зверху вниз. У всіх трьох системах вжиті однакові цифри.

Найдавніші написи у всіх трьох народів сходять до рубежу нашої ери. Більшість учених сходяться на тому, що писемність у цих народів виникла в перші століття до нащей ери. До розшифровки письмен сапотеків і «ольмеків» немає можливості точно визначити, наскільки вони пов'язані з листом майя і какойнарод першим винайшов писемність. Однак відповідність назв зображених предметів і фонетичного значення знаків у майя дає можливість припускати, що ієрогліфічне письмо вперше з'явилося в них. Це припущення підтверджується також тим, що саме у майя знайдено величезну кількість пам'яток писемності.

центральноамериканської ієрогліфічні системи письма зробили сильний вплив на піктографію племен, які говорили на мовах нахуа. Поки неясно, який лист вживалося в державі тольтеків. У руїнах стародавнього тольтекській міста Толлан (Туле) близько зображень зустрічаються окремі знаки, схожі на ієрогліфи майя і сапотеків, але не знайдено жодного напису. Такі ж знаки зустрічаються над зображеннями різних персонажів в «Храмі воїнів», побудованому в м. Чичен Іца прітольтекском володарювання. Ці знаки, мабуть, передають імена зображених осіб. За повідомленням мексиканського історика Іштліль-шочітля, у тольтеків були книги із записами історичних подій і пророцтв. Тольтекській рукописи не збереглися, але є велика кількість пізніших ацтекських рукописів, можливо, наступних тольтекської. Ацтекські рукописи були піктографічними; в них зазвичай зображається ряд сценок, кожна з яких відповідала цілого розповіді або, рідше, фразі. Основний піктографічний текст часто доповнювався окремими словами, записаними за допомогою ідеограм і фонетичних знаків, тобто ієрогліфічним способом. Однак ієрогліфи ніколи не вживалися для запису цілих фраз, а виключно для передачі власних назв, географічних назв і дат. Таким чином, у тольтеків та ацтеків були тільки початки ієрогліфічного листи, які доповнювали піктографію. Ацтекські ієрогліфи майже зовсім не стандартизовані. Ряд знаків збігається зі знаками майя і сапотеків. Початки ієрогліфіки у тольтеків та ацтеків, безсумнівно, виникли під впливом найдавніших центрально-американських систем письма.

Серед ацтекських рукописів є записи про стягування данини з підвладних селищ, трактат про виховання дітей, священні календарі, історичні хроніки і т. д. Ацтекські пиктографические хроніки з елементами ієрогліфіки розпадаються на дві групи : тескоканскую і теночтітланскую. В ~ тескоканскіх хроніках викладаються найважливіші події, причому народи або племена і місцевості, а також дати позначені ієрогліфами. У теночтітланскіх рукописах перераховуються підряд роки і вказується, що відбулося в той чи інший рік (наприклад, завоювання, смерть правителя і т. д.). Такого роду літописі з'явилися, мабуть, після того, як вождь теночков Іцкоатль (1428-1440) спалив стародавні ацтекські історичні рукописи.

Довгий час вважалося, що стародавні цивілізовані народи Південної Америки - кечуа і аймара-не знали писемності. Тим часом ранні іспанські джерела виразно вказують на існування якоїсь писемності в стародавній державі Перу.

П. Сармиенто де Гамбоа повідомляє, що інка (правитель) Пачакуті Юпанкі зібрав з усіх підпорядкованих йому провінцій в Куско мудреців і розпитував їх про чудових події колишнього часу. Потім він наказав описати життя кожного інки і землі, які він завоював. Також було записано переказ про походження інків, легенда про потоп і т. д. Тексти були написані на полотнищах, наклеєних на великі дошки, прикрашені золотом. Ці дошки зберігалися в храмі сонця (По-кен Канта) в Куско, в особливому залі, куди могли входити тільки деякі амаута (вчені жерці), вміли читати і пояснювати тексти. ІнкаТупак Юпанкі наказав скласти опис усіх провінцій своєї держави, і через два роки амаута представили йому такий опис (на полотнищах). Аналогічні відомості повідомляє Крістобаль де Моліна. Найбільш компетентний автор, Бернабе Кобо, стверджує, що він особисто бачив подібні полотнища в Куско. У 1572 р. чотири полотнища з описом історії інків були відправлені іспанському королю Філіпу II. Вважають, що корабель, який їх віз, потонув. Фернандо Монтесінос повідомляє, що при 78-му, за його списком, правителя, якого він називає Тупак Пачакуті VII, почалася епідемія. Інка запросив оракула бога

Віракоча, як припинити епідемію. Оракул відповів, що для цього необхідно заборонити вживання листи. Інка так і зробив, і з тих пір для державних статистичних цілей?? Талі широко вживатися кіпу (зв'язки шнурків з вузликами; колір шнурка вказував предмет, вузлики-кількість). Згодом один амаута знову винайшов письмена, але його за це спалили живим. Може бути, у легенді про заборону листи слід бачити вказівку на боротьбу двох груп жрецтва.

Древнє перуанське лист називалося килька (qiiillca). Як з'ясувалося в результаті недавніх досліджень болівійського вченого Д.-Е. Ібарра Грассо, в Болівії (зона Анд) і в більшій частині Перу до теперішнього часу широко поширена місцева ієрогліфічна писемність, що носить таку ж назву. Ця писемність вживається у всій області поширення мови аймара і серед більшої частини населення, що говорить на мові кечуа. Писемність ця вживається майже виключно для запису католицьких молитов. Це, однак, не означає, що вона пристосована тільки для молитов. Є записи державних гімнів. Під диктовку Ібарра Грассо був записаний текст язичницької пісні.

Знавцями місцевої писемності є писарі-фахівці (часто, жінки) ^ Пишуть соком кактуса (або аніліновими фарбами) за допомогою палички. У XIX в. зазвичай писали на шкірі, зараз пишуть на папері. Текст починається, як правило, справа внизу і йде в бустрофедон порядку (тобто в одному рядку - зліва направо, а в наступній - справа наліво). Слова одне від іншого не відокремлюються. Загальне число знаків - кілька сот, але знаки дуже сильно відрізняються в різних місцевостях. Наприклад, в якості ідеограми слова «радість» (cusiy) в одному випадку зображується павук (cusi) збоку, в іншому - павук зверху, в третьому - паличка з павутиною. Є значна різниця між знаками текстів XIX в. і сучасними.

Поданим Ібарра Грассо, найбільш досконале лист вживається в районі Сан-Лукас. У ньому передаються повністю не тільки всі слова пропозиції, але й закінчення, частинки, суфікси дієслів і т. д. Число фонетичних знаків доходить до 55%. В інших місцевостях афікси і службові тексти мови передаються епізодично. У районі Сан-Лукас знаки найбільш стилізовані.

Лист-кілька, вживалося до наших днів у кечуа п аймара, являє собою стародавнє перуанське (андское) лист, але сильно змінене і, по-віднмому. деградоване. Можна припускати, що ієрогліфічне письмо, заборонене інками незадовго до іспанського завоювання, зберігалося в провінціях. Після завоювання заборона втратив силу, і звернені в християнство індіанці зі схвалення місіонерів стали використовувати свої письмена для запису католицьких молитов.

В даний час вже знайдено декілька коротких написів на статуетках і каменях, що відносяться до часів до іспанського завоювання. Розкопки в Анконі дали зразки доінкської піктографії (анконські похоронні таблиці).

У андських системах письма, на відміну від центрально-американських, фігури людей рр. тварин зображуються повністю. Текст починається, як правило, справа внизу і йде вгору горизонтальними рядками в бустрофедон порядке.Слова при написанні не відокремлюються. Центрально-американські ієрогліфічні системи листа виникли і розвивалися незалежно від перуанських.

Древнє андское лист, ймовірно, вплинуло на піктографію сусідніх племен. У племені куна (Панама), поряд з піктографією, досі вживається примітивне ієрогліфічне лист, почасти схоже з сучасним листом кечуа і аймара. Зразком листи куна може служити запис пісні про птаха повіку, опублікована Вассеном.

Багато племена Північної і Південної Америки мали розвинену піктографію .. Так, наприклад, у делаваров збереглася довга запис легенд про мандрування племені, зроблена пиктографическим листом («Валам Олум»). У цьому записі кожен малюнок, або, вірніше, сценка відповідає цілій фразі. Уоджібвеев були пиктографические запису магічних і любовних пісень. Дакоти вели своєрідні літописи, в яких важней * шиї подія року передавалося малюнком або сценкою. Особливо широко були поширені різні пиктографические мисливські записи. У племені куна до теперішнього часу зберігаються пиктографические запису. Васса опублікував цілу книгу куна про лікування хвороб, записану розвиненим пиктографическим листом. За даними Крушента, різні пиктографические записи досі вживаються в індіанців Венесуели.

Збереженню піктографії, звичайно, сприяє неграмотність. Перші спроби створити алфавіти індіанських мов на латинській основі відносяться до XVI в. Католицькі місіонери пристосували іспанський алфавіт до мов ацтеків, майя, кечуа та інших народів, щоб мати можливість перевести християнську літературу на ці мови. Грамотність поширення не отримала, але завдяки створенню індіанських алфавітів уцілів ряд пам'яток літератури, як наприклад ацтекські пісні, епос кіче «Пополь Вух», книги «Чилам Балам» у майя, драма кечуа «Ольял-тай», Іноді місіонери робили спроби створити штучні системи листи спеціально для запису молитов. Якобо де Тестера (XVI в.) Пристосував для цієї мети видозмінену піктографію.Еті запису молитов зберігалися у отомі до XX в. Каудер в 1866 р. написав катехизм для племені мікмак за допомогою складного символічного письма (почасти на базі місцевої піктографії), проте його ніхто не зрозумів. Були спроби створення алфавіту, вихідні і від самих індіанців. Метис Секвойя (1821) розроблено?? чірокскій силабічний алфавіт з 84 знаків. В основу були взяті латинські літери, але читалися вони по-іншому. На основі цього алфавіту чирок, чоктави і крики видавали в XIX в. журнали і газети.

В даний час в США створена писемність для ряду індіанських мов. Але в індіанців немає коштів для перекладу на рідну мову класиків світової літератури, для видання газет, немає підручників і кваліфікованих учителів. Уряд і місіонери стурбовані лише тим, щоб постачити індіанські школи книгами релігійного змісту. Управління у справах індіанців вводить навчання лише рідною мовою - на шкоду знанню англійської мови, без якого неможливо отримати освіту. Індіанці чудово розуміють, що таким способом уряд прагне зміцнити систему їх ізоляції від англомовного населення, і вимагає ьведенія в резерваціях загальної програми навчання.

У багатьох країнах Латинської Америки за останній час також створена писемність для багатьох індіанських мов. У Мексиці розроблена писемність для 17 мов.

У Гватемалі проводилась робота по створенню писемності на п'яти основних індіанських мовах. Створена писемність для мови гуарані (Парагвай). Однак ця писемність поки не отримує широкого роз-лространенія у зв'язку з важким економічним становищем основної маси індіанського населення. Значна частина індіанського населення Америки залишається неписьменною.