Найцікавіші записи

Одяг, їжа ескімосів. Суспільний лад
Етнографія - Народи Америки

Типово ескімоська одяг століттями вироблялася в умовах холодного клімату. Теплий оленячий міх, з якого її шиють, і глухий покрій чудово захищають тіло від холоду, вітру і вогкості. Чоловічий одяг складається з короткої кухлянку, зшите із оленячих або тюленячих шкур, звернених хутром до тіла, У разі холоду крій дозволяє, вийнявши руки з рукавів, гріти їх про голе тіло. Кухлянку мають капюшони. Поверх коротких (15 см) шкіряних натазніков чоловіки надягають штани, зшиті зі шкіри оленя, тюленя або білого ведмедя. Штани досягають колін. На ноги надягають хутряні панчохи, звернені хутром до ноги, вг хутряні чоботи хутром назовні, зшиті з оленячого камуса (шкіра з ноги оленя) або з Нерпічье шкури.

Жіночий одяг шиють з того ж матеріалу, що і чоловічу; за формою вона дуже нагадує чоловічу. Жінки надягають на тіло шкіряну сорочку з хвостовідним подовженням ззаду. Коротка кухлянку без розрізу зазвичай прикрашена вишивкою, має Мисик (виступи) спереду і ззаду. На відміну від чоловічої, на жіночій кухлянку є заплічний шкіряний мішок, в якому носять немовляти. Одяг шиється і підганяється з таким розрахунком, щоб ніде не піддувало. Локальні варіанти ескімоської одягу розрізняються довжиною кухлянку, деталями крою та оздоблення. Найбільш відмінні від общеескімосского типу одягу парки тихоокеанських ескімосів і алеутів. Їх шиють з шкурок морських птахів, без капюшона. Крім того, ці ескімоські групи не носять натазніков. Для полювання в каяку надівається непромокаємий одяг з кишок морських тварин.

Їжа

Раніше ескімоси їли те, що їм вдавалося добути, полюванням або рибальством. Тепер вони купують деякі продукти. Майже єдиною їх їжею було, а частково і зараз залишається, м'ясо морських тварин, а також оленів. Його їдять у вареному, сушеному і сирому вигляді.

Ягоди і їстівні коріння займають незначне місце в харчуванні. М'ясо морських тварин дуже багате вітамінами і добре охороняє від цинги. М'ясна дієта звільняє ескімосів від необхідності спеціально добувати сіль, так як в м'ясі вона міститься в достатній кількості. Ця дієта добре відповідала і кліматичних умов. Перехід ескімосів, під європейським впливом, від м'яса до вівсяним коржикам, чаю з цукром і консервам шкідливо позначився на їхньому здоров'ї. Характерною рисою ескімоської дієти є велике споживання води. Ніяких алкогольних напоїв у ескімосів до приходу європейців не було.

Суспільний лад

В кінці XIX - початку XX в. ескімоси жили ще первісно-общинного ладу. Роду у ескімосів в цей час вже не було * Основною соціальною одиницею є стоібіще. Майже всі його мешканці були пов'язані між собою спорідненістю або властивістю. На заході Аляски уродженець чужого стійбища протиставлявся людині «мого» стійбища, що вважався родичем.

У центральних і гренландських ескімосів родинні зв'язки були менш яскраво виражені, ніж на Алясці, і більше виступали на перший план сусідські зв'язки між мешканцями стійбища. В цілому ескімоське стійбище було сусідської громадою, що несе в собі значні родові пережитки, більш сильні на заході і кілька послаблює по напрямку до сходу. Родові відносини особливо повно зберігалися у відносинах виробництва і споживання. У деяких видах полювання та рибної ловлі брали участь усі мисливці стійбища. Наприклад, всім стійбища полювали на карібу або ловили лосося під час весняного нересту. Видобуток від індивідуального полювання також надходила в загальний розподіл за певними нормами. Ці норми були неоднакові для різних ескімоських груп, але б цьому відношенні можна простежити деякі закономірності. Так, мисливець, добув тюленя,, отримував зазвичай дуже мало, більша частина туші розподілялася між іншими мисливцями даної мисливської партії. Крім того, отримували свою частку члени стійбища, не брали участь у полюванні через невідкладної роботи або по хворобі, а також люди похилого віку, вдови та сироти. До кінця XIX в. цей порядок розподілу видобутку в значній мірі виродився. Однак звичай взаємодопомоги ще зберігався, в особливості під час голоду, коли наявні запаси їжі, як би малі вони не були, ділилися між усіма членами стійбища.

Первісно-общинні норми в кінці XIX - початку XX в. продовжували зберігатися у відношенні розподілу китового м'яса: кожен міг брати його собі в будь-якій кількості.

У ескімоському суспільстві описуваного періоду особистою власністю вважалося зброю, каяк, сани, мисливські пастки, одяг, предмети домашнього вжитку, іграшки і т. п. Особистою власністю вважалися майданчики льоду з отворами для дихання тюленів. У Гренландії мисливець, знайшов продушіну, ставив біля неї відмітку, що вказує її власника. У ескімосів Берингової протоки кожна сім'я все належали їй речі позначала своїм знаком-тамгой. Наявність знаків власності свідчило про розкладання первісно-общинного ладу.

Власністю всієї родини були запаси їжі. Власністю всього стійбища в цілому вважалися: кам'яні огорожі, що будувалися всіма членами групи і використовувалися для лову оленів; загати для лову риби; будинок для громадських свят і т. д.

Племінна власність на мисливські землі і райони лову морського звіра, мабуть, була відсутня.

предмти особистої власності можна було позичати. Втрату або поломку взятого в борг предмета можна було не компенсувати або повернути його в зіпсованому вигляді, і власник не мав права вимагати відшкодування за завданий збиток. Більш того, на Алясці власник зазвичай вважав незручним просити назад позичений предмет, так як, на думку ескімосів, людина, яка може дати іншій частину своєї власності, має більше, ніж йому необхідно. А власник пастки, якщо він нею не користувався, зобов'язаний був поступитися її тому, хто її потребував.

Коли вмирав одружений чоловік, частина майна померлого клали разом з ним в могилу. Решта майна успадковували його родичі, головним чином діти: сини успадковували знаряддя полювання, дочки - предмети домашнього вжитку. Вдова нічого не успадковувала, але отримувала назад свій посаг. У Гренландії людина, яка мала одну палатку, не міг успадковувати іншу, як і володів одним уміаком не отримував іншого і т. п. На Алясці таких обмежень у спадкуванні вже не дотримувалося, і серед аляскинских ескімосів майнове розшарування зайшло далі, ніж серед ескімосів інших районів . Частки спадщини, одержувані старшими та молодшими дітьми в різних місцях, були різні. Так, в Гренландії більшу частину майна батька отримував старший син. Серед «мідних» ескімосів не встановлювалося будь-якого відмінності в порядку спадкування старшими і молодшими синами. На Алясці ж старший син отримував менше молодших. Всі цінні речі йшли молодшому з синів. Розподіляла спадок у аляскинских ескімосів жінка померлого.

У другій половині XIX ст. між різними ескімоським територіальними групами спостерігалися міцні торгові зв'язки, що здійснювалися з року в рік по одним і тим же шляхам. Торгові ярмарки, особливо на Алясці, проводилися у формі святкувань з танцями та різними ритуальними церемоніями. Такі ярмарки зазвичай влаштовувалися в одних і тих же місцях, а саме, на кордоні між різними групами. Торгівля проводилася шляхом обміну одних продуктів на інші. За одиницю вартості приймалася шкурка дорослої видри, а пізніше - боброва шкурка.

За повідомленням американського вченого Е. У. Нельсона, на Алясці в 90-х роках XIX ст. в кожному селищі можна було знайти багатія, який зібрав шляхом торгівлі значну по ескімоським поняттям власність (цінністю в кілька сотень доларів). Такі багаті люди зобов'язані були час від часу влаштовувати святкування для своїх односельців і роздавати їм їжу й подарунки. Якщо багатий ескімос ухилявся від організації святкування, односельці або вбивали його і забирали все, що в нього було, або ж насильно змушували влаштувати свято і роздати на ньому все своє майно. В останньому випадку він повинен був, під страхом смерті, залишити всяку думку про те, щоб знову розбагатіти. Це свідчить про те, що для ескімосів в другій половині XIX ст. майнова нерівність було явищем новим і незвичним. Але вже в цей період вирішальний голос у селищі зазвичай належав самому багатому односельчанину, так як всі інші в тій чи іншій мірі залежали від нього.

На о-ві Нунівак ще кілька десятиліть тому, власність в кожній спорідненої групі носила громадський характер. Всі предмети метілісь знаками власності, що мали вигляд прямих або ламаних ліній, але число знаків було дуже обмежене. Всі особи, що мали спільного чоловічого предка, мітили свою власність одним знаком. Для виділення окремих гілок генеалогічного древа або окремих сімей усередині спорідненої групи на предмети ставили кілька знаків (але не понад п'ять).

На Алясці у ескімосів, жили між р. Кускоквімом і затокою Коцебу, в кінці XIX ст. зберігалося поділ на тотемні групи. Найбільш поширеними були тотеми Вовка, Сокола і Ворона. Всі члени тотемной групи вважалися родичами. На жаль, невідомо, чи була така група екзогамний, чи ні, тобто чи була вона родом або тільки його залишком.

У ескімосів Аляски і Гудзонової затоки до середини XIX ст. були повсюдно поширені чоловічі будинки (кажимости), існування яких звичайно зв'язується з материнським родом. У кожному ескімоському стійбище було особливе будівлю, де чоловіки проводили вільний від полювання час. Там вони працювали, їли і спали. Там же влаштовувалися всі наради і проводилися свята.

Шлюбу ескімосів парний. На тихоокеанському узбережжі в кінці XVIII-початку XIX в. існував крос-кузен шлюб, тобто шлюб між дітьми брата і сестри. Ця форма шлюбу пов'язується з родовим ладом, а точніше з материнським родом і дуальної екзогамії. Поселення після шлюбу могло бути і матри-і патрилокальну, але на Алясці і островах Нунівак, Кадьяк і Алеутських jb XIX в. переважало перше. Розлучення відбувався без всяких утруднень за бажанням як чоловіка, так і дружини. Діти залишалися з матір'ю, і батько втрачав на них всі права. Жінка в родині була цілком рівноправна з чоловіком.

У термінології спорідненості розрізняються батьківська і материнська лінії, що може бути задовільно пояснено тільки тим, що ця термінологія виникла як відображення існуючого в минулому родового ладу. Є й багато інших докази існування у ескімосів в минулому роду, і саме материнського. По-видимому, родова організація зникла у зв'язку з освоєнням-величезних незаселених просторів Арктики, коли окремі роди далеко йшли один від одного, част?? розпадалися і перемішувалися в процесі пересування.

У подальшому розкладанні екзогамії велику роль зіграв також і кочовий спосіб життя центральних і східних ескімосів, загрожував підтримання міжродових зв'язків. У цьому зв'язку цікаво відзначити, що у ескімосів західного узбережжя Америки пережитки родового ладу зберігалися в значно більшій мірі, ніж у всіх інших ескімосів. Це пояснюється тим, що їм не довелося освоювати таких великих просторів, як центральним і гренландських ескімосів, а також і тим, що життя їх носила більш осілий характер завдяки можливості морського полювання не тільки взимку, але й улітку.

Процес розкладання родових відносин у ескімосів тісно пов'язаний, зрозуміло, з ходом колонізації Арктики американцями і впливом капіталістичних відносин.

Ймовірно, процес розкладу родового ладу завершився зовсім недавно, особливо на Алясці і прилеглих островах, де рід, можливо, існував ще в XVIII в. або навіть пізніше. Материнський рід змінився, мабуть, безпосередньо сусідської громадою, а не батьківським родом. У всякому разі для ескімосів Аляски це можна стверджувати цілком виразно.

У більшості ескімосів в середині XIX в. і пізніше не було вождів, але завжди в стійбище один із старших, досвідчених мисливців, особливо якщо він до того ж був шаманом, користувався великим авторитетом, ніж інші старі; його називали «знаючий», «думаючий», «порадник»: він міг вказувати, куди краще перекочувати всьому стійбища, кому йти на тюленів полювали, кому за оленями; але дотримуватися його порад було не обов'язково, і він не володів владою змусити виконувати свої накази.

Величезну роль відігравала в житті ескімосів громадську думку. Кожен міг поступати як йому заманеться до тих пір, поки не порушував загального благополуччя. Якщо людина переступав звичайні норми, його вмовляв будь-хто з людей похилого віку або бабусь. Здебільшого подібні вмовляння добре діяли, так як вони вважалися дуже образливими. Якщо ж він продовжував порушувати правила полювання, набридати сусідам і дратувати їх, то піддавався бойкоту: йому не дозволяли брати участь у справах громади, не пускали у свої хатини, ніхто не бажав з ним розмовляти або мати будь-яку справу, якщо ж він, з -за вчинені ним образ, став ненависний своїм сусідам, то його можна було вбити, коли громада вважала це за потрібне. Іноді хтось сам викликався зробити страту; тоді викликався опитував усіх сусідів і, за їх згодою, вбивав кривдника. Іноді сусіди влаштовували нараду і вибирали виконавця свого рішення зі складу громади, і він не мав права відмовитися, хоча б засуджений був його рідний брат. Сім'ю страченого забирав виконавець вироку або хто-небудь з членів громади.

В протилежність цьому вбивству, носівшему як би законний характер, всяке інше вбивство має бути отмщен найближчими родичами вбитого, і звичай кровної помсти був одним з найбільш обов'язкових у звичайному праві ескімосів.