Найцікавіші записи

Шлюб і сім'я алеутів. Поховання, таємні союзи
Етнографія - Народи Америки

Алеутська хлопчик у десять років допускався до участі в полюванні і до цього часу нерідко опинявся номінально одруженим. Особливих шлюбних обрядів не було, але існували відпрацювання за наречену і подарунки, що нагадують сплату за неї. Подібні подарунки робилися всією ріднею нареченого і розподілялися між родичами нареченої. Вибір нареченої відбувався зазвичай без участі юнака, причому переважно вибирали дочка дядька по матері. Втім, іноді ініціатива знаходилася в руках юнака чи дівчини. У XVIII в. переважав патрилокальний шлюб з можливої ​​тимчасової матрилокальной у вигляді пережитку. Жінка була зобов'язана після заміжжя жити кілька років в будинку свого батька, причому нерідко молодий чоловік також жив у будинку тестя. Молода покидала дім батька тільки після народження першої дитини. І. Веніамінов наводить як виключення випадок, коли чоловік не тільки перейшов в будинок дружини, але і прийняв її родове ім'я. Кожному новонародженому давалося родове ім'я по батькові або по матері. У виборі імені для хлопчика бралися до уваги особисті якості предків або родичів, які відзначилися хоробрістю на війні або удачливістю в полюванні і промислах, наприклад, «л-омающій мережевий ікла» (тобто сильна людина) або «руйнуючий в битві» (т . тобто сильний воїн) і т. д. Виховання дітей обох статей лежало на обов'язку дядька з материнської сторони. Батько віддавав свого сина брата своєї дружини, у якого хлопчик і жив до повної змужнілості. При розлученні діти залишалися у матері або частіше при дядькові по матері. Пережитки материнського роду також позначалися в звичаї, що дозволяють з'єднуватися шлюбом дітям, одного батька від різних матерів, тоді як діти однієї матері, хоча б і від різних батьків, не могли вступати в "шлюб. Уявлення про шлюбних заборонах і кровосмешаніі знайшло відображення в старому Алеутському фольклорі, де зустрічається тема шлюбу між братом і сестрою, між племінником і тіткою і т. д.; нащадки від кровозмісних шлюбів, за віруваннями алеутів, відрізнялися жахливим обличием, наприклад мали ікла зразок моржевих або обростали шерстю, перетворювалися, таким чином, в звірів-перевертнів.

Пережитки групового шлюбу у алеутів збереглися у звичаях обміну дружинами, поступки дружини гостю, шлюбу однієї жінки з кількома чоловіками і в шлюбних правах чоловіків на двоюрідних сестер.

Серед знатних і багатих алеутів існувало багатоженство, розвинене-на - основі-рабства - Про наявність екзогамії можна судити по шлюбним нормам і термінології спорідненості 1 . 1

Отже, перед нами суспільство з сильними пережитками матріархату на стадії переходу до батьківського роду, який так і не склався в колоніальних умовах. Побутує в Алеутському фольклорі тема помсти батьку за образу матері підтверджує пережиткових уявлень, характерних для матріархату. При цьому перехід до батьківського роду ускладнювався започаткованим уже процесом розшарування Алеутського суспільства.

Релігійні вірування

Релігійні вірування алеутів ще менш вивчені, ніж їх громадська організація. Вже в кінці XVIII в. з'явилися російські місіонери, які дуже швидко звернули алеутів у православ'я. Місіонери вели рішучу боротьбу з «язичницькими забобонами» і незабаром від колишніх вірувань алеутів майже нічого не залишилося.

І. Веніамінов пише, що, за уявленнями алеутів, існують два види духів, один з яких діє людині на шкоду, а інший на користь. Духам іноді робили підношення з пташиного пір'я. Саме тому супутники Берінга були обдаровані пташиним пір'ям: алеути прийняли їх не за людей, а за духів. Хвороби, писав Г. А. Саричев, вважаються відбуваються від дії злих духів. На допомогу хворому закликали шамана, який «вступав у зносини з духами». Крім лікування хворих, шамани «викликали духів» для покращення погоди і т. п.

Роль шамана в обрядах суспільного значення була невелика. Окремі елементи шаманського світогляду, якось: уявлення про п'ять світах, про вселення хвороботворних духів і інші зберігалися до кінця XIX в. Були надзвичайно розвинені магічні обряди викликання звіра, численні мисливські заборони і носіння амулетів, що приносять удачу в полюванні (пташина кістка, стегно бобра, лопатка котика, кістка з тріскової голови) і зроблених з каменю, кістки або дерева зображень, що представляють сімейних «духів-охоронців »,« предків ». Так само, як ці зображення, називали алеути і дерев'яні маски, що надягають під час обрядових танців. Втіленням родинних духів-охоронцям в образі тварин вважалися шкурки птахів, шкури морських тварин та інші амулети, що передаються в родині з покоління в покоління. Алеути вірили, що, надівши на себе таку шкірку, людина перетворюється на відповідне тварина, яка є охоронцем власника. В оповідях алеутів поширений сюжет про героя, який, надівши пташину шкурку, звертається в птаха. Зв'язок подібних уявлень з шаманізмом знаходить підтвердження в спостереженнях В. І. Іохельсона над одягом алеутських шаманів, що носила сліди схожості з пташиним обли-Чієм. Відомо, що і у ряді народів Сибіру шаманський костюм символізував птицю.

Таємні союзи

Разом з тим тут можна угледіти і пережитки тотемізму. оаметную роль в соціальному житті алеутів грали таємні чоловічі організації, пов'язані з зачатками розшарування всередині Алеутського суспільства, а також з переходом від материнського до батьківськогороду.

Обряди чоловічих таємних союзів описані І. Веніяминових у вигляді «дій, або явищ, дияволів». Замасковані чоловіки, що зображують велетнів-предків, викрадають юнака, в викуп за якого їм видається жінка. При цьому мало місце характерне для подібних обрядів залякування жінок і непосвячених. Прийом юнаки в таємний союз відбувався за поданням дядька з материнської сторони або батька. В цілому, однак, організація чоловічих союзів у алеутів залишається маловивченою.

Обряди жіночих таємних святкувань описані В. дол у вигляді танців при місяці. Присутність чоловіків на подібних жіночих таємних святах каралося смертю. Але і жінкам було заборонено бути присутніми при чоловічих таємних обрядах. У кожного селища існували таємні місця для жертвоприношень, заборонені для жінок і неініціірованних. Свята алеутів описані Веніяминових у вигляді «іграшок». Так, їм описаний, по-видимому, громадський свято зимового сонцестояння, який походив по черзі в кожному селищі, з роздачею майна гостям. На цих святкуваннях мали місце танці та драматичні вистави мисливських сцен.

Поховання

Матеріали мандрівників XVIII-XIX ст., що повідомляють про наявність соціального розшарування у алеутів, підтверджені відомостями про поховання померлих, онатних алеутів, вождів і їх сім'ї, а також почесних мисливців хоронили в глибині гротів, підвішуючи тіла між двома дерев'яними стовпами в люлькообразних кошиках; біля входу в печеру ставилося розфарбований стовп. Померлих ретельно бальзамували; попередньо вийнявши нутрощі, набивали тіло сухими травами. Після 15-денного перебування в оселі одягнене в похоронну одяг і в камлейку тіло загортали в трав'яну рогожу, поверх неї в шкуру, зняту з обтягування байдарки померлого, потім, надавши тілу сидяче, з підігнутими колінами положення, наглухо ув'язували ременями. Утворений таким чином згорток обмотували мережею з Сівуч сухожиль.

Масові родові поховання і кладовища для рабів поміщалися в невеликих поглибленнях в скелях. У цих випадках померлих не бальзамували, але також надавали їх тілам сидяче положення.

До зіткнення з російськими поховання знатних алеутів нерідко супроводжувалося умертвіння рабів, тому в багатих похованнях є скелети зі слідами насильницької смерті.

У чоловічі поховання клали основні промислові знаряддя, зброя, посуд, дерев'яні маски і сімейні амулети. Відзначено і поховання в особливих коробах, зроблених з Сівуч шкір. Такий «труну» довгий час залишався в будинку.