Найцікавіші записи

Індіанці північно-західного узбережжя Північної Америки
Етнографія - Народи Америки

Північно-західне узбережжя Північної Америки від затоки Якутата на півночі до р.. Колумбії на півдні населяли, а частиною населяють і тепер, індіанські племена, основою існування яких було рибальство і полювання. Узбережжя ~ відрізняється м'яким кліматом; прибережжя-. ві води ніколи не замерзають. Спостерігається надлишок вологи, завдяки якій схили гір і долини покриті густими лісами, колись буяли всілякою дичиною. Береги порізані фіордами і річками, багатими різними породами риби, особливо лососевими, масами поднимавшимися в річки в сезон метання ікри.

Від материка узбережжі відділяють ланцюга Скелястих гір. Вони перешкоджали спілкування населяли його племен з індіанцями внутрішньої частини материка і тим самим залишали район в умовах відомої ізоляції. Зв'язки підтримувалися тільки по річках Нассім, скіни, лососеві, Фрейзеру і Колумбії. Ізольованість території північно-західних індіанців, тісні, завдяки зручним водним шляхам сполучення, зносини між окремими племенами і сходность географічного середовища, в якій вони мешкали, наклали загальний відбиток на весь їхній культурний і господарський побут. Однак, незважаючи на спільні риси господарства, в культурі окремих племен були свої особливості. Розрізнялися племена також з мови та антропологічним типом. На підставі всіх цих особливостей, в американській етнографії прийнято ділити всі племена узбережжя на три групи: 1) північну - тлінкіти, хайда і цімшіан; 2) центральну групу вакаші, розпадається на дві підгрупи - квакіютль і нутка; 3) південну групу племен, які говорили - на мовах селиш.

Тлінкіти (росіяни називали їх колошами) населяли південно-східну околицю Аляски і прилеглі до неї о-ва: Баранова, Адміралтейства, Чичагова і ін З півночі та сходу їх сусідами були західні ескімоси і атапаскйГ (^ останніми вони зближуються в мовному відношенні.

До часу приходу на узбережжі російських тлінкіти розпадалися на 14 територіальних родо-племінних груп (по-тлінкітскі Куан), головними з яких були: якутатци, чілкатци, сітхінци, хуновци, хуцнов- ци, тонгасци 1 .

На південь від тлінкітов на о-вах Королеви Шарлотти та в південній частині о-ва Принца Уельського жили хайда, що ділилися на дві групи: массет і скі-дегейт. Частина хайда - кайгані, згідно з переказами, переселилася років 200-300 тому в південні райони о-ви Принца Уельського. Веніамінов зараховував їх до тлінкіти в якості кайганского і часінского куа-нов 1 . Мова хайда також відносять до атапаскской групі, хоча він відмінний від тлінкітского. Цімшіан жили в північній частині узбережжя Британської Колумбії між річками Нассім і скінів; вони розпадалися на три групи - гітксан, власне цімшіан і ниськими. За мовою вони зближуються з племенами, що говорять на мовах пенуті.

Квакіютлі займали східну частину о-ва Ванкувера і протилежними частину узбережжя материка, де налічувалося близько 35 їх селищ. Вони розпадалися в мовному відношенні на власне, чи південних, ква-кіютль, хейлтсук і хайсла.

На південному заході о-ви Ванкувера жили нутка. Невелика гілку нутка - маках мешкала на узбережжі штату Вашингтон у мису Флат-тери. Відомі були три діалекти нутка: власне нутка, нітінат і маках. Нутка ділилися на 16 родо-племінних територіальних груп.

Південь Британської Колумбії, басейн р.. Фрейзера, а також північ штату Вашингтон, на південь від Маках був заселений племенами берегових селиш. Сама північна гілка їх, бела-кула, у однойменної річки і у бухт Дін і Бюрке, була відрізана від решти прибережних селиш і уклинювалася між індіанцями квакіютль і атапаскскімі племенами чілкотін і такуллі, або носильників. Крім того, невелика частина селиш жила на півдні та сході о-ви Ванкувера.

Крайня південна група, чинук, що жила у гирла р. Колумбії та широко відома в свій час завдяки своїм жвавим торговим відносинам з іншими північно-західними індіанцями, нині майже зовсім зникла. Мова її, що відносяться до групи мов пенуті, отримав велике поширення. Він зробився міжплемінні торговим мовою, засобом спілкування всіх індіанських племен, починаючи від південної Аляски до північної Каліфорнії.

Походження населення

Відмінності, як лінгвістичні, так і антропологічні, дозволяють припускати, що північно-за-падной індіанці прийшли колись з різних місць і появі їх на узбережжі передував ряд переселень. Рання історія північно-західного узбережжя пов'язана з проблемою заселення американського континенту; припускають, що тут проходив один з головних шляхів розселення по материку стародавніх племен, які прийшли з Азії.

Надзвичайно важливе значення у вивченні етногенезу цього району має припущення Е. Сепір, висловлене ним у 1915 році, про генетичну спорідненість мов хайда і тлінкітов з атапаскскімі мовами (об'єднаних їм у групу на- дене), мов вакаші і селиш - з Алгонкінську і цімшіан з мовами пенуті. Зближення Сепір визначили подальший шлях вивчення ^ цієї проблеми, хоча практичних досліджень зроблено поки що дуже небагато. Але на підставі зауважень Сепір висловлюється припущення, що тлінкіти і хайда - прибульці першої хвилі племен групи на-дене; більш пізньої і останньою була хвиля атапасков цієї ж групи. Просування атапасков на південь відтіснило алгонкинськие племена на схід, племена вакаші - на південь, на територію селиш, та викликало цілий ряд'перемещеній плем?? Н селиш, на які вказують наведені М. Свадеші лінгвістичні зіставлення окремих діалектів селиш 1 .

Матеріали археологічних розкопок останніх десятиліть, що проводилися на півдні Британської Колумбії і в Орегоні, свідчать про велику давнину людини в цих районах. На підставі археологічних знахідок у найбільш древньому культурному шарі Фредеріка де Лагуна, Меріам Сміт, Ф. Дрюккер та інші висунули гіпотезу, що культура північно-західного узбережжя виникла на древній субарктической основі рибальства і морського полювання узбережжя Берингової моря і південно-західної Аляски, основі, яка дала походження різним ескімоським і Алеутських культурам 2 . Деякі знахідки в більш пізньому шарі дозволяють також ставити питання про близькість культури древніх насельників узбережжя з материковими культурами річкових рибалок і мисливців атапасков і алгоікінов. Археологічні знахідки вказують також на те, що пониззі р.. Колумбії мало колись велике населення, культура якого досягла найвищого розквіту до кінця XVII ст. На вчасно приходу сюди білих вона була вже в стадії занепаду, причини якого досі залишаються загадкою 3 .

Вивченість племен

Північно-західне узбережжя - найбільш вивчений в етнографічному відношенні район Північної Америки.

Ознакомство з племенами північно-західного узбережжя Америки починається з XVIII в.: тлінкіти Аляски були вивчені і добре описані російськими мандрівниками й дослідниками. Найбільш ранні відомості про них повідомили Г. Стеллер, учасник другої експедиції Берінга (1741) і, в кінці XVIII ст., Г. Шеліхов, в книзі про свої подорожі призвів також спостереження штурманів його експедиції - Бочарова та Г. Ізмайлова. У першій половині XIX ст. етнографічні відомості про тлінкіти з'явилися в описах подорожей до західних берегів Америки російських мореплавців: Н. А. Хвостова і Г. І. Давидова (1802 - 1803), Ю. Ф. Лисянського (1804-1805), Г. І. Лангсдорфа (1805 -1806) "А. П. Лазарєва (1822), О. Е. Коцебу (1823-1826), Ф. П. Літке (1826 - 1829). Багато спостережень було опубліковано службовцями Російсько-Амері-Канській компанії: Ф. П. Врангелем, Л. А. Загоскіна, К. Хлєбніковим. Значний інтерес представляють собою також роботи В. Романова і П. Тихменєва. Величезне значення мала п'ятирічна (1840-1845) діяльність по збиранню колекцій з етнографії, зоології, мінералогії та ботаніки І. Г. Вознесенського. Але найважливіше значення для вивчення культури цього племені мають монографії місіонерів І. Веніяминового та архімандрита Анатолія. Великим внеском у вивчення тлінкітов. була також монографія братів Краузе.

Найбільш ранні відомості про решту племенах північно-західного-узбережжя виходять від західноєвропейських, а пізніше американських авторов.В останній чверті XVIII ст. в цю область проникли іспанці, англійці і французи. У 1774 р. іспанець Хуан Перес дійшов до північного краю о-вів Королеви Шарлотти. У 1775 і 1779 рр.. дві іспанські експедиції за участю Франсиско-Антоніо Мореллі досягли Ситхи. У 1778 р »експедиція англійця Дж. Кука відвідала затоку нутка і дійшла до південного сходу Аляски. За ними в 1786 р. французька експедиція Ж. Ла-Перузія дійшла до протоки Кука. Відкриття цих мандрівників послужили поштовхом для ряду торгових експедицій з метою вивезення хутра, а паралельно і для етнографічних досліджень. Перші торгові судна привели на узбережжі капітани Ханна, Дж. Мірес, Портлок і Дж. Діксон. Останні двоє описали племена хайда і тлінкітов; Діксон же дав і назву групі о-вов Королеви Шарлотти за назвою свого корабля. У 90-х роках XVIII ст. А. Ванкувер відвідав і описав північно-західних індіанців, зокрема тлінкітов (1792-1793) і цімшіан. Майже одночасно у 1793 р. представник Північно-Західної торгової компанії А. Макензі перетнув материк Північної Америки з ззостока і проник в північно-західні окраїни. Пізніше інших стали відомі європейцям племена з ° лішей; вперше вони були описані дослідниками М. Льюїсом і У. Кларком (1805). Подальше вивчення цих племен велося англійськими торговими компаніями і місіонерами (місіонер Уокер Ірвінг тощо) і Тихоокеанської науковою експедицією Уїлкінса.

В кінці XIX і початку XX в. з'явилися присвячені індіанцям північного заходу Америки капітальні праці найбільших американських етнографів, Ф. Боаса і Дж. Свонтона. До цього ж часу відносяться роботи інших дослідників північного заходу (Дж. Еммонса, А.-П. Ніблака та ін.)

Загальні риси соціального ладу

Вивченням культури індіанців північно-західного узбережжя займаються багато сучасних вчені США (Віола Гарфильд, В. Ольсон, Ф. Дрюккер, Меріан Сміт, Олена Кодер, Дж. Барнетт) і Канади ( Маріус Барбо, Т. Мак Ільрет, Дж. Лавіолетт та ін.)

Північно-західні індеіци-майже єдина група племен Америки на північ від Мексики, яка досягла високого рівня розвитку самобутньої культури на базі риболовно-мисливського господарства. За рівнем розвитку їх можна порівняти лише з нащадками знаменитих будівельників насипів - землеробсько-мисливськими племенами південного сходу США. Своєрідність розвитку індіанців Північно-Заходу полягає в тому, що, поряд із збереженням родової організації, тут яскраво виявлялися риси розкладання первісно-общинних відносин d формування зачатків класового суспільства; в умовах продуктивного рибальського господарства, мисливства та кам'яної техніки тут виникло спадкове патріархальне рабств??. Ці основні риси суспільних відносин проявлялися у всіх сторонах життя індіанців цього району, вони були характерні для всіх мешкають тут індіанських племен і дозволяють розглядати їх куль-туру як єдине ціле.

В основі громадської організації північно-західних індіанців лежав родовий лад. На архаїчних відносинах спорідненості ще базувалися виробничі відносини, однак поряд з ними вже існували рабство, розвинена торгівля і майнова диференціація. До приходу європейців північно-західні індіанці знаходилися на різних стадіях розкладання родової організації. У. Північної групи (тлінкітов, хайда і цімшіан) зберігався материнський рахунок спорідненості та успадкування майна, тотемів, імен і т. д. йшло по жіночій лінії. Однак шлюби були вже переважно патрилокальну, у зв'язку з чим велике значення мав звичай авункулат. Інститути цієї групи племен свідчать про те, що тут колись існував класичний материнський рід.

Юйотее, у квакіютлей, материнський рід був майже витіснений патріархальної громадою, але значні його сліди збереглися в шлюбних нормах, у своєрідній передачі обрядового спадщини (імен, предметів тотемного культу) по жіночій лінії , поряд із спадкуванням майна по батьківській лінії. У нутка і селиш панували патріархальні норми лише зі слабкими слідами матріархату в області шлюбних відносин і деякими рисами авункулат.

Північні племена (тлінкіти, хайда, цімшіан і північні квакіютлі) ще зберігали фратріальной поділ. Тлінкіти і хайда ділилися на дві фратрії, які мали назви: Ворона і Вовка - у тлінкітов, Ворона "і Орла - у хайда. Цімшіан ділилися на чотири фратрії: Ворона, Вовка, Орла і Косатки. Квакіютлі-хейлтсук були розділені на три фратрії: Ворона, Орла і Косатки. Термінологія спорідненості племен узбережжя свідчить про те, що в минулому у них мало місце дуальне поділ племені. На це ж вказує поширеність по узбережжю, в якості кращою форми, крос-кузенів шлюбу. Фратрії були зв'язані узами обрядової взаємодопомоги. Однойменні фратрії всіх племен були взаємно екзогамні. Наприклад, член фратрії Ворона хайда не міг одружитися на жінці фратрії Ворона цімшіан або тлінкітов.

Фратрії ділилися на пологи. Кожен рід вів своє походження від предка-тотема, по якому і називався. Історія роду розповідалася в генеалогічної легенді роду. Родові тотеми найчастіше були з тваринного світу, однак у цімшіан зустрічаються також рослинні тотеми: дикий рис, водяна лілія, папороть та ін

Було широко поширене уявлення про те, що вожді родів, при житті, під час святкувань уособлювали родових тотемів, надягаючи обрядовий костюм із зображенням тотема, після смерті перетворювались на тотемна тварина. Це особливо наочно проявлялося у поминальному обряді, апогеєм якого була поява серед присутніх маски в костюмі тотема роду померлого. Це повинно було означати, що померлий перетворився на тотема свого роду.

Кожне плем'я мало кілька первісних пологів. Рід складався з декількох великих домашніх громад - домогосподарств. Зі збільшенням населення домогосподарства перетворювалися в дочірні пологи, в свою чергу дроблячись на окремі домогосподарства, які нерідко переселялися на вільні землі, утворюючи нове селище. Процес дроблення основних родів і утворення нових дочірніх родів з домогосподарств добре простежується у тлінкітов 1 . Про це ж свідчить і той факт, що у цілого ряду племен узбережжя назву домашньої громади позначає нерідко і родову групу.

Домашня громада складалася з кількох споріднених сімей, які жили ь одному великому дерев'яному будинку. За даними Мердока, наприклад, домашня община у хайда складалася з глави, його дружини або дружин, його незаміжніх дочок і синів до десяти років, заміжніх дочок з чоловіками і дітьми і, крім того, з родин його молодших братів, неповнолітніх синів його сестри і декількох племінників з сім'ями, а також декількох бідних родичів і рабів 2 . Хоча шлюб в індіанців до часу відкриття узбережжя був уже патрилокальну, але поряд з ним часті випадки і матрилокальной, особливо у північної групи племен, про що свідчить обстежений вище складу домашньої громади хайда. Сини після десяти років виховувалися у брата матері.

У квакіютлей і білого-кула шлюби були патрилокальну, але у цих племен існував звичай викупу заміжньої жінки з роду чоловіка. Її батько або брат давали зятю подарунки, значно перевищували так званий калим, і шлюб тим самим вважався анульованим: жінка повинна була повернутися в свій рід, після чого батько міг видати її тут же заміж за іншого. Відновлення шлюбу можливе було тільки після нового подарунка чоловіка родичам дружини. Цей звичай, званий «хаванака» 1 , однак, найчастіше був просто приводом до перерозподілу багатства між пологами тестя і зятя і демонстрацією їх щедрості і знатності. Іноді сама жінка підносила чоловікові цінні подарунки, як би від імені своїх родичів, влаштовувала йому хванака, й тим самим откупалась від внесеного за неї калим.

Домашні громади зберігалися в індіанців до кінця XIX в. Довше-всього зберігалася спільність житла. Ще в 1930 р. можна було бачити кілька великих общинних будинків у квакіютлей форту Руперт, вони були вже нежилі і служили місцем для устрійства святкувань. Ці будинки споруджувалися спільно. У тлінкітов, цімшіан і хайда зберігалося давнє правило, згідно з яким будинок споруджувався членами протилежної фратрії; тільки вони могли наносити зображення тотемів його мешканців на фасаді будинків, на стовпах, що підтримують балки даху, і на тотемних стовпах, встановлюваних біля будинків. Всередині будинку "вздовж усіх його стін на висоті 1 м від підлоги влаштовувалися дощаті нари шириною 2 м, на яких кожна сім'я мала свою спальню, відокремлену циновками або перегородкою з дощок. До них примикав у вигляді сходинки інший ряд нар на 0,5 м нижче і вже першого, що служив для сидіння. Посередині будинку в чотирикутному заглибленні розлучався загальний багаття. Але кожна сім'я вже мала свій осередок. Вдома носили родові назви, і жителі їх називалися за іменами будинків. Наприклад, у тлінкітов одне з домогосподарств кожного роду носило ім'я тотема роду, в родових генеалогічних легендах такий будинок називався будинком предків роду. Виділялися ж з нього домогосподарства називалися вже по частинах тіла або особливостям тварини - тотема роду або набували нові імена за географічною чи іншою ознакою. Наприклад, один з шести будинків роду Орла називався будинком Орла, інші п'ять носили такі назви: будинок Орлиного Хвоста, будинок Орлиного кігтя, будинок Орленка, будинок кігті Орленка та будинок Камбали. Остання назва пояснюється тим, що залишки роду Камбали злилися з родом Орла. Цілий ряд свідчень говорить про те, що відбувалося не тільки брунькування пологів, але й злиття їх.

Будинку одного роду стояли в селищі разом. Місця рибної ловлі, мисливські угіддя, ягідники і т. д. вважалися родової власністю, але перебували в безпосередньому користуванні домашніх громад, які були основною господарською одиницею суспільства. Однак харчові продукти кожна сім'я в домогосподарстві запасатися собі самостійно.

Згідно родовим порядками, що йде від давнини, глава домашньої громади виступав в якості організатора її економічної діяльності в області як виробництва, так і розподілу продуктів. Він відав експлуатацією природних ресурсів-рибальських і мисливських угідь і т. д., що належали громаді. Фактично ж глава громади вважався вже одноосібним власником общинно-родової власності. Його влада була спадковою. Кращі угіддя він закріплював за собою і передавав права на користування ними своєму спадкоємцеві. Жили в домі родичі перебували в економічній залежності від глави. Він надавав їм право користуватися угіддями, встановлюючи при цьому своє право на перший збір, Первінка. На ці Первінка він влаштовував частування і пояснював, що роздавали їжа отримана ним від такого-за користування його власністю. Глава громади був власником рабів, що працювали на нього поряд з бідними родичами. Вождю ж йшла віра за смерть родича, йому ж належало право використання зновувідкритої або захопленої території. Відбувався процес економічного відокремлення сім'ї глави домашньої громади, узурпація ним общинно-родових угідь, які починали ототожнюватися з його власністю; з'явилися зачатки експлуатації поряд з рабами і своїх родичів. Майнове розшарування всередині домашньої громади позначалося і в розміщенні її мешканців. У нутка, наприклад, глава общини займав найпочеснішу частину будинку - один з кутів задній частині будинку; сім'ї, більш близькі до голови, займали інші три почесних кута, а рядові общинники жили між кутами.

Глава найбільш впливовою і багатою домашньої громади був родовим вождем, а вождь найбільш впливового роду в селищі вважався вождем селища (у хайда він ще називався «матір'ю селища»).