Найцікавіші записи

Торгівля індіанців Північної Америки. Релігійні уявлення
Етнографія - Народи Америки

Продавалися не тільки вироби ремесла, але також шкіри і їстівні припаси: юкола, риб'ячий жир, палтус. Торгували також і рабами. Це був ще натуральний обмін одних товарів на інші, проте вона досягла такого розвитку, що вже з'явилися товарні еквіваленти у вигляді рабів, раковин, хутра, вовняної пряжі. При цьому застосовувалася певна стандартна упаковка товарів.

Острів Ванкувер перетинався декількома торговими шляхами. Існували спеціальні торгові шляхи по ріках Колумбії, Бела-Куле, Нассім і скінів, які з'єднували узбережжі з материком, що також свідчить про розвиненому обміні.

Велике значення мала работоргівля. Головними посередниками в ній були Чінук на Півдні і цімшіан на Півночі. На півдні узбережжя на р. Даллес навіть існував спеціальний ринок з торгівлі рабами.

Головними торговцями були вожді, тому що в їх руках скапливался у великих розмірах надлишковий продукт, вироблений працею рабів і родичів. Рабство ще носило патріархальний характер, але праця рабів мав велике економічне значення, він використовувався в рибальстві і на різній чорної роботі. У тлінкітов раби становили третину населення. У інших племен в сім'ї були два-чотири раба 1 .

Харчові продукти багатством не вважалися, однак вони обмінювалися на хутра і шкіри, на раковини і рабів, які становили багатство індіанця. Найбільш вигідним вважався обмін надлишку харчів на рабів. Збагачення стало доступне не тільки вождю, але і більш широкому колу осіб в початковий період колонізації, у зв'язку з розвитком індивідуальної хутровий торгівлі з європейцями. Слово «вождь» стало синонімом багатої людини. У нерозривному зв'язку з накопиченням станів варто своєрідний інститут потлача, що практикувався по всьому північно-західному узбережжю.

потлач

Цей інститут був центром, навколо якого зосереджувалася вся економічна та обрядова діяльність індеіцев. Він був відомим стимулом для розвитку продуктивних сил в даному суспільстві, так як пристрій потлача було метою кожного індійця і кожен прагнув зробити свою працю найбільш продуктивним, щоб зібрати якомога більше багатства, яке потім щедро лунало на потлач. Сутність цього своєрідного інституту зводилася до того, що індіанець, зібравши велике за тими умовами стан, наприклад 40 накидок з морської видри, 4 великі човни, 4 шкури бобра і 100 Ликових накидок, скликав гостей, обравши для цього будь-який привід (поминки, посвята в релігійні таємниці, настання статевої зрілості дочки або сина і пр.), і після частування і танців, що тривали три-чотири дні, роздавав гостям весь свій статок. Гостями були зазвичай члени роду або фратрії дружини улаштовувача потлача. Учасники потлача завжди ділилися на дві половини: свою, що складалася з родичів, і чужу, яку складали гості. Родичі улаштовувача виступали на потлач як соустроітелі потлача, як власники роздавати майно і подарунків не отримували. В архаїчні часи це так і було, але з появою майнової нерівності це майно в основному вважалося власністю організатора потлача, хоча родичі вносили в нього свою частину і нерідко на потлач оголошувалося, яку частину вніс до роздаються подарунки той чи інший родич. З потлач не пов'язане уявлення про обов'язковість повернення еквівалента за отриманий подарунок і, тим більше, про його повернення в подвійному розмірі 1 .

У цьому інституті проявляється своєрідне ставлення до приватної власності, яка вже визначає положення людини в суспільстві, але тільки тоді, коли людина виявила абсолютне нехтування нею, роздавши все своє багатство своякам. Це своєрідний спосіб перерозподілу багатств, в якому виявляється опір родових традицій неминуче йде імуществЬнному нерівності. На певному етапі він був засобом, стримуючим розшарування роду, засобом боротьби з виникаючим класовим нерівністю. Але надалі потлач розвивався в свою протилежність. Обрядова роздача майна стала формою закріплення економічних привілеїв за роздающим і його панівного становища в роді. Тут ми бачимо яскравий приклад того, як в рамках традиції ламається традиція (Маркс) 2 .

Майнова диференціація

Виявом соціальної диференціації в індіанців Північно-Західної Америки була система так званих рангів, котсграя на потлач проявлялася в розсаджування гостей навколо багаття, у своєрідній системі місництва. Перші місця займали найпочесніші люди (ними була спочатку родова верхівка); вони отримували і самі цінні подарунки. У мовах індіанців були терміни, що відзначали різні ступені нерівності. Найпочесніші називалися «справжні вожді», що у нутка відповідало значенню «ті, що мають багато»; біля квакіютлей цей термін відповідав терміну «рабовласник»; дружини і діти цих людей мали також спеціальні позначення. Далі йшли «ті, що мають менше», - «менші вожді». Сюди включалися і молодші брати справжніх вождів, і, 'нарешті, йшли рядові члени роду, «ті, що нічого не мають»; ними ставали і звільнені раби. На потлач вони займали останні місця і отримували найдешевші подарунки. Вони ж являли собою глядачів всієї складної обрядовості, пов'язаної з виконанням різноманітних тотемних танців, які стали наследжавної привілеєм вождів і їх найближчих родичів.

Кожному місцю відповідало певне, освячене генеалогічної легендою родове ім'я, з яким пов'язувалися певні права на користування родовими емблс - мами, на виконання певних обрядів і танців, і, головне, всілякі економічні права на користування общинно-родовими угіддями, що забезпечували збагачення. Хоча всі ці права передавалися у спадок, але тільки влаштовуючи потлач індіанець публічно закріплював їх за собою. Незгодні з його домаганнями оголошували про це тут же на потлач і через потлач ж оскаржували ці права. Відбувалася як би боротьба за допомогою майна між членами одного роду, але не між родомустроітелем і родом гостей. З потлач була пов'язана і вся обрядова життя індіанців.

Люди, посвячені в таємниці того чи іншого обряду (танці хаматса у квакіютлей, ололо у хайда і цімшіан), складали своєрідні союзи, таємниці яких були закриті для непосвячених. Прийняття в ці союзи було пов'язано з потлач і, отже, доступно тільки багатим індійцям. Фактично ці союзи були об'єднаннями багатих і відігравали величезну роль в соціальному житті кожного племені, освячуючи права панівної верхівки. Виконавці танців одягалися у відповідні костюми і маски, їх обличчя і тіло розфарбовувалися або покривалися татуюванням, зображувала тотема або духу-покровителя. Танцюючі наслідували рухам тварин. Кожен союз мав свої костюми, свої маски, пісні і танцю. Існували спеціальні співаки, ис-* полнять хором старі пісні і складали слова і мелодію нових.

Релігійні уявлення

В основі релігії індіанців Північно-Західного узбережжя лежали тотемістичних уявлення. Вони вірили, що водний, земний і небесний світи населені «людьми» у формі звірів, рио, птахів і т. д. дті «люди» ділилися на фратрії і роди, а всередині останніх - на багатих і бідних. Кожен індіанський рід вважав той чи інший вид тварин чи птахів своїм тотемом.

Поряд з тотемізмом вірили в чаклунство і магію, в духів-помічників і духів - покровителів різних ремесел. Широко поширене було також шанування сонця. Головними керівниками всіх релігійних обрядів були вожді і шамани. Шаман лікував, викликав духів, умілостівлять їх, пророкував, брав участь у військових і торгових походах.

Похоронні обряди індіанців були пов'язані з уявленнями про потойбічне життя і про переселення душ у нащадків, а душ вождів в тотемів. Небіжчиків раніше спалювали, попіл і кістки укладали в ящики-урни. У квакіютлей ящики з трупом ставилися на високі дерева або помости; пізніше з'явилася практика поховання в землю.

Культура північно-західних індіанців - яскравий приклад того щабля в розвитку людського суспільства, на якій в умовах іде у минуле родового ладу виникають і розвиваються зачатки класового суспільства. Ми бачимо тут, як поряд із архаїчними відносинами спорідненості, що лежать в основі первісно-общинних відносин, складаються нові відносини-майнової нерівності. Вони пронизують не тільки економічну, а й обрядову сторону життя індіанців. Архаїчні відносини та інститути пристосовуються до нових умов соціальної нерівності, освячуючи і узаконюючи їх.

Після колонізації територія індіанців північно-західного узбережжя виявилася розрізаною двома державними кордонами. Велика частина тлінкітов і частина хайда в перший період колонізації узбережжя опинилися в кордонах Російської Америки і після продажу Аляски перейшли у відання США. Цімшіан, хайда, квакіютлі, нутка і частина селиш опинилися в межах Британської Колумбії в Канаді; берегові селиши - в межах штатів Вашингтон і Орегон США. Однак у подальшій долі їх спочатку простежувалися загальні риси. Перший період колонізації, пов'язаний з жвавій хутровий торгівлею (1785-1835), відзначається тимчасовим розквітом культури племен узбережжя. Збагачення стало можливим для більшої шару індіанців. Ширше став застосовуватися рабська праця, і збільшилося число рабор. Частіше й грандіозніше стали потлач, залізні знаряддя сприяли розквіту різьби по дереву. У цей період значно збагатилася матеріальна і духовна культура індіанців. Але зникнення хутрового звіра 1 , а потім позбавлення індіанців їх рибальських угідь і треленіе їх у резервації положрші кінець самобутньому розвитку племен, їх культура стала на шлях деградації, а її носії - приречені були на вимирання або важке пристосування до нових, чужим їм умов капіталістичної експлуатації 2 .