Найцікавіші записи

Алгонкинськие племена
Етнографія - Народи Америки

До Алгонкінську племенам американського півночі відносяться племена: крі, Монтані, наскапі та ін Найбільш численним було плем'я крі, що займало величезні простори від озер Містассіні і Нічик на сході (Лабрадор) до верхів'їв р. Саскачевана на заході, доходячи до р. Черчілль на півночі (див. карту на стор 172).

За особливостями господарства крі можуть бути поділені на дві основні групи:

рівнинні кри - невелика група, що живе на захід від оз. Вінніпега в преріях, у краю лісів. Їх основним занятіехМ була кінна полювання за бізонами і конярство. До середини XIX в. мисливські угіддя цієї групи були захоплені колонізаторами Канади, а індіанці разом з іншими рівнинними племенами поселені в резервації, розташовані в трьох степових провінціях цієї країни;

лісові, інакше звані болотними, крі; до них відноситься основна маса крі, живе навколо південної частини Гудзонової затоки, а також окремі невеликі групи, загублені серед атапаскскіх племен (на річках Мирної, Атабаска і Невільниче і на озерах Атабаска і Велике Невільниче). Головне їхнє заняття - полювання.

У лісових крі, що живуть навколо затоки Джемс (південний край Гудзонової затоки), є ряд загальних з ескімосами рис. Лісові крі варили їжу в казанах з мильного каменю, подібно ескімосам; їх жінки шкребли шкури кістяним ножем типово ескімоської форми. Свої куртки і ковдри крі шили з хутра карібу або в'язали зі смужок заячого хутра, що типово для алгоікінов Лабрадору - Монтаньє і наскапі. Тим часом ряд важливих спільних рис (соціальний лад, релігійні возренія і похоронні звичаї, роль шаманів, таємне знахарська суспільство) зближував крі з оджибве 1 .

Отримавши раніше за інших племен вогнепальну зброю від агентів Компанії Гудзонової затоки, крі стали здійснювати набіги на беззбройні племена північно-західної Канади. У середині XVIII ст. їх загони тримали в підпорядкуванні індіанців на півночі провінцій Манітоба, Саскачеван та Альберта, в долині р.. Невільничих і на південному сході Великого Невільничого озера. Окремі загони крі навіть піднімалися по р. Мірноі в Скелясті гори, інші ж спускалися по р. Макензі майже до її гирла. Однак колоніальна експлуатація все більшого числа мисливських племен канадського півночі і поява у навколишніх племен вогнепальної зброї призупинили подальшу експансію крі.

Монтаньє і наскапі

Пограбування індіанців хутряними компаніями, розповсюдження спиртних напоїв надзвичайно послаблювали індіанців, до епідемії віспи 1784 і 1838 рр.., що викликали страшні спустошення в рядах крі, завдали остаточного удару по їх колишньої могутності. G тих пір крі так і не могли оговтатися і залишилися розсіяними окремими групами на величезній території.

За останні 40 років етнографи приділяли велику увагу вивченню Алгонкінську племен Лабрадору - Монтаньє (жителів гір) і наскапі.

Монтаньє займають великий чотирикутник від берега затоки Св. Лаврентія р. Сен-Моріса до вододілу між річками, що впадають в затоку. Св. Лаврентія та затока Джемс (див. карту на стор 195).

Наскапі поширені на ще більшому просторі до північного сходу від Монтаньє - між південним берегом Лабрадору і вузькою прибережною смугою його північно-східного берега, населеного ескімосами, до затоки Унгава на північному березі.

Загальна чисельність індіанців Лабрадору в 1880 р. дорівнювала приблизно 10 тис., з них 8 тис. становили наскапі. І Монтаньє, і наскапі є кочовими мисливцями і рибалками. Діалекти їх дуже близькі, а побут і культура настільки схожі, що обидва племені ледь помітні одне від іншого.

Період колонізації південній частині Лабрадору почався значно раніше, ніж в інших районах Північної Америки, так як проникнення сюди французьких скупників хутра почалося ще в кінці XVI в. У XVII в. на південному заході Лабрадору вже з'явилися не тільки європейські тор-. говци, але і єзуїтські місіонери. У 1611 р., наприклад, там вперше з'явилися єзуїти - Біард і Массі, в реляціях яких зустрічаються найбільш ранні відомості про індіанців Лабрадору. На розвиток культури цих тайгових мисливців протягом останніх 300 років вирішальний вплив чинила колоніальна хутрова торгівля.

архаїчної основою культури Монтаньє і наскапі вважається культура первісних мисливців тайговій смуги. Вчені припускають, що основні елементи її склалися ще в Азії, до заселення американського материка, і були привнесені в Новий Світ першими його поселенцями. Ці елементи вважаються спільними рисами культури тайгових мисливців від Лабрадору через Азію до Скандинавії і характеризують пристосування примітивної людини до суворої природі північної тайги.

До вторгнення європейців господарство жили родовим ладом тайгових мисливців характеризується наступним комплексом рис: полювання за допомогою лука і стріл та різних видів пасток на м'ясного звіра; різкий поділ літнього та зимового сезонів господарської діяльності; м'ясна їжа; човник з березової кори, лижі та тобогган як засобу транспорту; мокассіни і шкіряний одяг; покриття жител корою або шкурами; багаття для варіння їжі та опалення; посуд з берести.

Самобутнє розвиток тайговій економіки і культури було перервано проникненням в ліси Канади європейських скупників хутра. Хутрова торгівля, втягує у свою орбіту індіанців?? А впродовж 300 років, багато чого змінила в господарсько-побутовому укладі індіанців і визначила подальший хід їх історії. Вирішальне значення мало поступове проникнення товарних відносин в мисливську економіку індіанців.

Заняття індіанців Монтаньє і наскапі. Полювання

До приходу європейців полювання на лося, карібу і ведмедя була головним заняттям індіанців. Полюванням видобувалося все необхідне: м'ясо та жир становили головну їжу індіанців; шкура і шкіри давали матеріал для жител, одягу та взуття, кістка, поряд з каменем і деревом, - матеріал для виготовлення знарядь праці. Рибальство і збирання рослинної їжі, головним чином ягід, доповнювали основну м'ясну дієту.

Полювання на хутрового звіра мала спочатку другорядне значення. Але з появою скупників хутра та розвитком хутровий торгівлі в господарстві індіанців поступово все більшого і більшого значення почало набувати товарне звіроловство. Промисел хутрового звіра (бобра, куниці, видри, ондатри) став витісняти полювання заради м'яса. Це в свою чергу тягло за собою корінні зміни в усьому житті індіанців; на різних сторонах її відбилася боротьба двох укладів: економіки товарного господарства і натурального укладу родової громади. Вплив нееквівалентній, грабіжницької торгівлі зробило затримуючий вплив на розвиток індіанців Лабрадору. Тому в культурі їх і по сьогоднішній день спостерігається багато елементів, характерних для первіснообщинних відносин. У техніці сучасних звіроловів і мисливців Лабрадору збереглося багато старих прийомів і винаходів. Сталеві капкани і рушниці повільно витісняли різноманітні саморобні пастки, хоча і примітивні, але добре пристосовані до природних умов і звичкам мисливської дичини канадського півночі. Ці саморобні пастки, детально вивчені і докладно описані німецьким етнографом Ю. ЛІПС, виявляють винахідливість індіанців, їх велику спостережливість і знання фізичних законів (закони тяжіння, інерції, пружності, ковзання та ін) і повадок різних тварин, вміння використовувати прості матеріали для досить складних пристосувань.

Найпримітивніше знаряддя лову - проста ковзаюча петля з довгого ремінця, прив'язаного до палиці трохи довше 2 м; її ставлять на куріпок, рисей; трапляється навіть зловити ведмежатко, якщо не хочуть стріляти у нього; цим способом примудрялися ловити навіть велику рибу. Петлі встановлювалися на звірячих стежках, так що голова тварини потрапляє в петлю, а його руху вперед затягують її. Петлі, які затягуються від руху тварини вперед, за класифікацією мисливствознавців носять назву «петель пасивного дії».

Індіанці Лабрадору розробили також різні пастки з петля-ми «активної дії», коли петля сама затягується на тварині. Сюди відносяться петлі, підіймав тварина догори. Для цього застосовуються два способи. Один, коли потрапило в петлю тварина підіймав за допомогою гнучкого деревця, пригнути до землі; індійці застосовують такий спосіб для полювання на, дрібних тварин. Другий спосіб - вздергіваніе за допомогою пристосування, яке в російських мисливських пастках носить назву очеіа (оточила). Це - товсту колоду, покладене напереваги у розвилці дерева, що росте. Петлю ставлять на ведмедя, збоку від звірячої стежки. Медведя приманюють на патоку, якою змащені тріски, застромлені навколо пастки. Коли ведмідь просуне голову у распяленную петлю, вона зісковзує з перекладини (так як від поштовху розпадається стримував її вузлик) і очеп підтягує її догори, петля туго затягується, і ведмідь спійманий. Петлі з очеп такого ж пристрою, але значно меншої величини, ставляться на лисиць, на куницю і нірку, на рись, навіть на кролика і на сову. Петлі так швидко стягують тварина, що воно не встигає перегризти охопила його петлю, а вздергіваніе на повітря оберігає видобуток від об'їдання її хижаками і гризунами.

Перш петлі робили з ременя (його вирізали з лосиної або оленячої шкіри) або з ялинового кореня. Тепер здебільшого вживається дріт.

Багато з цих пристосувань дуже схожі на слопци, плашки, пасти, Кулем, нещодавно поширені російською півночі і в Сибіру. Основне зовнішня відмінність індіанських пасток від старовинних російських пащ, плашок і іншого полягає в тому, що в останніх головною частиною є похила ударна слега, одним кінцем покоїться на землі тоді як у пастках індіанців ударне колоду цілком підвішене в повітрі горизонтально або злегка похило.

Птаха (куріпок, качок і полярних гагар) ловили рибальськими мережами; це спосіб, який представляє примітивну різновид давньоруського переваги (іноді плели і спеціальні мережі, але частіше вживали прості рибальські мережі). Мережею ловили іноді і бобрів, встановлюючи її на двох жердинах під льодом у вузькому місці неглибокої річки.

На лося, карібу полювали за допомогою луків і стріл і довгого списа (180 см). Але луки і списи вже давно поступилися місцем вогнепальної зброї. Проте до недавнього часу дичину, підстрелена з рушниці, вважалася спільною власністю групи, а спіймана в залізний капкан - власністю його власника.

З вбитого звіра мисливці тут же знімали шкуру. Тепер це робиться широким залізним ножем, а перш вживався бобровий зуб. До стоянці тушу перевозили на тобоганів (олень може важити 80 і більше кілограмів); хпоранили м'ясо біля намету на високому помості (щоб не могли дістати собаки). Якщо вбивали ведмедя, то у зв'язку з шануванням цієї тварини, його привозили до намету недоторканим, вносили усередину, і там вже жінки знімали з нього шкуру і обробляли тушу.

Здобута дичину піддавалася значній переробці, якій були зайняті жінки. М'ясо варилося. Якщо його було багато, то його сушили і коптили взапас.

Своєрідним способом готується з м'яса пемікан. Для цього жінки розтирають сушене м'ясо на камені в порошок; кістки роздрібнюють і виварюють на слабкому вогні; спливаючі жир і мозок знімають і розтирають з мозком, раніше вийнятим з кісток, і все це змішується з м'ясним порошком; вийшла густу масу - пемікан-вивалюють в спеціальні берестяні коробки пірамідальної форми, де вона може зберігатися до трьох років, не псуючись навіть в спекотні літні дні 1 .

Обробка шкір

Велике значення в побуті мали лосина і оленяча шкіра та вироби з неї (покришки для жител, одяг і взуття, всіляке начиння). Шкуру уоітого звіра намагалися не заморозити, вносячи її в намет, де вона піддавалася обробці. Це була також область жіночої праці 2 .

Іноді шкіру обкурювали; для цього її зшивали у вигляді мішка, мішок підвішували дном догори, а відкритий кінець вставляли в металеве відро з тліючим гнилицями. Дим з відра просочував шкіру, надаючи їй золотисто-коричневий колір.

Рибальство

Незрівнянно менше значення, ніж полювання і звіроловство, мало для індіанців Лабрадору рибальство. Ловили рибу сітками, острогами і вудкою. Найбільше значення мала ловля мережами, які застосовувалися в стоячій воді - в затоках і озерах 1 .

Широко була поширена рибна ловля в озерах за допомогою ставних гачків.

До древнім видам лову належить лов великої риби в річках острогою довжиною до 2 м з двома гострими зазубреними наконечниками на удар-лом кінці. Острогу тримали обома руками і втикали в рибу.

Для їжі рибу готували наступним чином: її чистили, плас гали, нарізали шматочками і варили або смажили на рожні. Взапас її сушили і коптили. Для копчення риби і м'яса влаштовували поміст на чотирьох стовпах. Під ним підтримували слабкий вогонь з гнилушек.

Збиральництво

Збиральництво грало ще меншу роль, ніж рибальство. Жінки і діти, починаючи з серпня і до самих морозів, у великій кількості збирали голуоіку. Для заготівлі на зиму її випарювали на повільному вогні. Готували також голубічние пемікан, тобто сушили ягоду і товкли її в порошок.

Збирали малину, але їли тільки свіжою. На південному заході Лабрадора, де росте клен, нацежівалі ранньою весною кленовий сік і виварювали з нього цукор кип'ятінням протягом двох-трьох днів.

Збирали також рослинка, що виростає на скелях, по-видимому, вид лишайника. Індіанці його називали «піна скель». Його сушили і потім варили дві-три години, поки не виходив густий сироп.

До приходу білих вживання солі індіанцям Лабрадору було невідомо. Необхідну для організму сіль вони отримували в м'ясній їжі. Індіанці дуже любили жувати різноманітну смолку, що готуються з ялинової смоли. Широко використовувалася кора червоної верби. Для куріння, наприклад, її нарізали довгими вузькими смужками, зв'язували у пучечки і сушили над вогнищем. Крім того, у свіжому і в сушеному вигляді вона вживалася навесні і восени як чай. Індіанці вірили, що вона очищає кров. Нарешті, з неї готували фарбу: кип'ятили її до густого відвару, що служив червоною фарбою для дерев'яної домашнього начиння - ложок і ін

Засоби транспорту

Господарська діяльність індеіцев була пов'язана з кочовим способом життя, тому засоби пересування в їх житті мали першорядне значення.

Під час зимового полювання в лісах засобами пересування служили лижі і сани. Індіанці Монтаньє і наскапі досі користуються лижами-ракетками, відомими під назвою «канадських». Вони являють собою овальні, зроблені з березового дерева рами, переплетені сіткою з тонких ременів або сухожильних шнурків; передня частина рами закруглена і піднята, а задня - витягнута в вістрі. Ці лижі прив'язують до погам ремінними путами, і на них ходять по снігу, переступаючи з ноги на ногу, як при звичайній ходьбі.

Для ходіння по весняному талому снігу лижі-ракетки не годяться: бруд набивається в ремінний палітурка, лижі важчають і ходьба в них втомлює, та й палітурка від сльоти рветься і псується. Тому весняні лижі робилися з однієї або двох зв'язаних разом ялинових планок, вирізаних у формі лиж «бобровий хвіст»; вони дуже зручні для сирої погоди, і виготовлення їх займає всього кілька годин.

Для перевезення тяжкості взимку служив тобогган - вузькі бесполозние сани, поширені у ряду канадських племен. Зазвичай тобогган складається з чотирьох березових дощок, скріплених декількома поперечками. На тобоганів перевозилося все, що треба тягти по снігу. - Убита дичина, паливо і т. д. тобогган витримує навантаження 200-300 фунтів, його тягли вручну або впрягали собак. Залишаючи свої мисливські угіддя і переїжджаючи на літні стійбища, індіанці піднімали свої тобогани на дерева, прив'язуючи їх до міцним су?? Ьям.

Величезне значення влітку мала човен. Алгонкинськие племена взагалі славляться своїм мистецтвом виготовлення берестяних човнів дуже гарної форми, легких і витончених 1 .

Начиння

З берести ж індіанці виготовляли свою домашню начиння - дрібні і глибокі судини, тарілки, підноси, короби. Форма їх різноманітна - кругла, овальна, чотирикутна. М'ясо викладалося на великі берестяні підноси або лотки. У кожного члена сім'ї колись була своя берестяна тарілка, ніж-нибудь різнилася від тарілок інших членів сім'ї, а для супу - своя кругла або овальна чашка, вирізана з берези. Члени сім'ї намагалися не їсти з посуду іншого, кожен вживав свою власну тарілку, ніж та ложку, щоб не трапилася хвороба, заподіюється користуванням загальної начинням. Виготовлення берестяної начиння було жіночою роботою.

Під час своїх пересувань по лісах індіанці часто робили і роблять досі тимчасові судини, які викидають після використання.

В якості горщика для варіння їжі користувалися шлунком оленя. Його очищали, наповнювали водою і варили в ньому над вогнем м'ясо, рибу, пемікан. Робили судини іноді зі шкіри інших тварин.

Для прикраси начиння вживалися різноманітні берестяні шаблони, виготовлені самою майстринею. Шаблон накладався на бересті і окреслювалося бобровим зубом, навколо окресленої фігури вискоблюють коричневий шар кори, оголюючи більш світлий жовтуватий шар. На цьому тлі чітко виділяються більш темні постаті, контраст світлих і темних просторів створює приємний для ока художній ефект.

Свої берестяні вироби, навіть човни, індіанці полюбляли забарвлювати в червоний колір. Перш червону фарбу (кіновар, червона окис ртуті) добували в горах на південь від оз. Містассіні; це було єдине відоме індіанцям родовище кіноварі на Лабрадорі, і «гора фарб» в літній час привертала індіанців навіть з найвіддаленіших місць. При цьому нікому не заборонялося добувати дорогоцінну речовину, на нього мали однакове право індіанці і живуть на цій території, і далекі.

Одяг

Для звичайного одягу старого типу вживали шкури карібу, з яких викроював одяг з капюшоном і довгими рукавами; перш зшивали її нитками з оленячих сухожилків за допомогою кістяної голки, вирізаної з ножний кістки рисі. Поряд з одягом з оленячого хутра носили одяг, пов'язану зі смужок кролячого хутра. Індіанці Монтаньє і наскапі славилися сво ними в'язаними з хутра виробами, хоча це виробництво було поширене також серед крі і сусідніх з ними атапаскскіх племен. Особливо цінувалися в'язані з хутра ковдри. Ковдри в'язали на п'яльцях за допомогою дерев'яної або кістяної голки. Матеріалом служили вузькі смужки, спиралевидно нарізані з кроліковой або заячою шкурки.

Так як смужки скручувалися в шнурок, то весь шнурок ставав круглим і м'яким, у нього не було вивороту і особи - обидві сторони пухнасті й м'які. На одну ковдру йшло близько ста шкурок.

Чоловічий і жіночий одяг розрізнялася тільки по довжині: чоловіча закривала коліна, жіноча була довшою. У чоловіків і у жінок наряд старого типу довершує ногавиці, або гамашами, з оленячої шкури або кро-\ ликів хутра; ногавиці 'часто прикрашалися складними візерунками червоного кольору. Взуттям служили мокассіни з оленячої шкіри. Шиття мокассін, як і виготовлення одягу, - жіноча робота. Мокассін зшивався з двох шматків - головного і мови; останній часто орнаментований різнокольоровими голками дикобраза. Виключно відсталою була сама техніка пошиття взуття; зшивали мокассіни нитками, скрученими з розщеплених сухожиль з ноги лося або оленя; шили кістяними голками, які для міцності робилися тригранними.

З переходом до товарної хутровий полювання вироби аборигенного кустарного виробництва поступово замінялися покупними виробами. Шкіра * ниє покришки наметів були витіснені брезентовими, кістяні голки - сталевими, хутряна одяг-європейської. М'ясна їжа поступилася місцем рослинним продуктам, купуються в крамницях торгових компаній.

Суспільні відносини

Після робіт американських етнографів JI. Ейзелея, Дж. Купера і особливо Ф. Спека в американистике широко утвердилося уявлення, що у індіанців Лабрадору спрадавна, ще до відкриття Америки, існували патріархальна сім'я і приватна власність на мисливські ділянки. У цих роботах доводилося, що Лабрадор - надзвичайно відсталий і ізольований район і що живуть тут індіанці є носіями самобутньої і дуже примітивної культури, а приватна власність склалася у них нібито під впливом природного середовища. Таким чином, американські етнографи намагалися довести изначальность приватної власності і патріархальної сім'ї, нібито характерних для всіх примітивних мисливських племен. Відсутність роздільного користування мисливською територією у наскапі центрального Лабрадору пояснювалося як явище вторинне, як перехід від приватного, або сімейного, землекористування до общинного під впливом знову-таки географічного середовища.

Проте новітні дослідження Елеонори Лікок переконливо довели помилковість подібного роду тверджень. Польові матеріали, які збиралися нею в 1950-1951 рр.., А також вивчення архівних данихі реляцій єзуїтів дозволили Лікок прийти насамперед до висновку, що схід Канади не такий вже примітивний і ізольований від зовнішніх впливів район, як стверджували названі вище дослідники. Вже з початку XVI в. індіанці, що населяли лісові простори між північним берегом р. Св. Лаврентія і півднем і південним сходом Гудзонової затоки, були спричинити в хутрову торгівлю з Францією, що позначилося на всьому їх подальшому розвитку. У цьому районі раніше ніж деінде м'ясна натуральна охота стала поступатися місцем товарному Звіроловство. Однак і тут ще в середині XIX в. звіроловство давало індіанцям кошти лише для придбання зброї та одягу, основну ж їжу все ще доставляла м'ясна охота, проводиться на колективних засадах. Але до кінця XIX ст. індіанці області озер Містассіні і Сент-Джона майже повністю перейшли до хутровому промислу. При цьому хутра вважалися вже приватною власністю мисливця, який мав свій рахунок в крамниці компанії. І тільки в цей період там стала складатися система приватного посімейного володіння окремими мисливськими угіддями. Саме на південному заході Лабрадору цю систему землекористування вивчав у 20-х роках XX ст. Спек і приписав її всім індіанцям Лабрадору. Однак спостереження Е. Лікок показують, що навіть в 50-х роках XX ст. в цьому районі найбільш інтенсивного звіроловства кордону індивідуальних ділянок не так строго визначені, як це здалося спікся. Е. Лікок показує в своєму дослідженні 1 прямий зв'язок між виникненням приватного користування мисливськими дільницями і переходом до хутровому промислу під впливом розвитку торгівлі.

Свідоцтва же місіонерів говорять про те, що ще в XVII в. і в цьому районі не було роздільного користування мисливськими угіддями та що формою суспільного устрою був мисливський колектив, що складався з декількох великих сімейних домашніх груп. Ці колективи характеризуються як екзогамний об'єднання родичів по материнській лінії. Матрилокальной шлюбів і рахунок спорідненості по материнській лінії вказуються місіонерами як ідеальний тип соціального устрою Монтаньє західного Лабрадору. Місіонер Ле Дружин зазначив також, що діти сестри є кращими спадкоємцями індіанців. Все це, безсумнівно, свідчить про те, що до часу приходу місіонерів і скупників хутра тут існував типовий материнський рід, але рід, пристосований до умов рухомий мисливського життя. Склад цих родових груп був нестійкий і відносно нечисленної. Він змінювався з року в рік, і число його членів обчислювалася десятками. Протягом зими члени роду полювали спільно, територія полювання кожного окремого роду не була визначена. Влітку рід об'єднувався з іншими такими ж пологами на березі озера або річки для рибного лову і колективного полювання на карібу, для укладання шлюбів.

Нечисленність і відносна нестійкість складу родової групи в її чоловічої частини - це специфічна особливість роду кочових мисливських племен, що відрізняє його від роду осілих землеробських і рибальських племен.

Повідомлення місіонерів і скупників хутра XVII-XVIII ст. підтверджуються спостереженнями сучасних дослідників індіанців Лабрадору, що свідчать про те, що матрилокальной шлюбів і мат-рілінейность рахунку спорідненості і спадкоємства переважали в недалекому минулому і досить часті до останнього часу. Опис соціальної організації індіанців наскапі, дане Д. Стронгом в 1926 р., говорить про те, що в цей час у них існував ще материнський рід. Описуючи родову групу (звану їм «band») в Дейвіс-Інлет, він характеризує її як що складається з 36 чоловік екзогамний колектив, що поєднує кілька багатосімейних груп. Протягом зими рід спільно кочував і полював на своїх традиційних мисливських угіддях, межі яких, однак, не були визначені. Влітку рід, з покоління в покоління, об'єднувався в єдиному стійбище з іншими такими ж пологами Озерного плато н оз. Індіан-Хауза для рибальства та спільного полювання на карібу, для побачень і шлюбів 1 . Ці літні стійбища можна розглядати як племінні об'єднання або сходки мисливських родів, що мають загальний район традиційної полювання і кочування.

Такими ж рисами характеризує і В. Таннер мисливський колектив на Нортуест-Рівері в 1 ^ 39 р. 2 Про родової організації цих племен свідчать також класифікаційна система спорідненості і широко практикувався тут крос-кузен шлюб, який, по свідоцтв Стронга, зберігався у наскапі ще в XX в.

Сучасна соціальна організація індіанців Лабрадору знаходиться в перехідній стадії від материнського роду до патріархальної сім'ї. У різних частинах півострова цей процес знаходиться па різних щаблях, в залежності від ступеня проникнення товарного звіроловства в економіку індіанців. На конкретному матеріалі Е. Лікок показує, що розкладання материнського роду і формування патріархальних відносин випливало з розвитку хутровий торгівлі, тоді як інші дослідники заперечували цей зв'язок.

У індіанців центрального і південно-східного Лабрадора, пізніше залучених до хутрову торгівлю, колективна м'ясна охота донедавна мала, як і хутровий промо1сел, важливе значення в господарстві. У зв'язку з цим товарні відносини ще не витісняли общинно-родових. Материнський рід тут поступово перетворився на мисливську родову групу з п'яти-шести сімей, в якій поряд з кровними родичами з'явилися свояки. Очень часто, за свідченням Е. Лікок, ці групи складаються з материнських дядьком і племінників, а також свояків. Це очевидно з приводиться Лікок складу декількох таких груп у кінці 40-х років. Одна з груп на Нортуест-Рівері складалася, наприклад, з п'яти сімей: сім'ї дядька з боку матері, двох сімей його заміжніх племінниць і сімей його дочки та сина. До зимових холодів ці сім'ї жили в одній великому наметі. З настанням заморозків вони розселилися в дві менші намети: дві сестри з чоловіками оселилися в одному наметі, у другій - їх дядько з боку матері з сім'ями дочки та сина. У подібних родових групах, поряд з переважанням матрілокальнкгх шлюбів, все частіше зустрічаються патрнлокальние шлюби. Але вирішальне слово у визначенні локальності шлюбу еше належить жінці. Однак значення її праці в господарстві стає менш значним у зв'язку з переходом до хутровому промислу і заміною изготовлявшихся нею шкіряних виробів європейськими товарами

Коли члени родової групи жили в окремих наметах, то общинний характер колишнього житла зберігався в спільності кухонного вогнища, часто спостерігається і по сьогоднішній день в індіанців південно-східного Лабрадору. У літніх стійбища жінки сусідніх наметів дуже часто мають загальний вогнище па відкритому повітрі. Характерний склад жінок, що користуються одним вогнищем. Влітку 1950 р., за спостереженнями Е. Лікок, в стійбище Наташкуан в шести випадках одним вогнищем користувалися матері або мачухи з дочками; в двох - бабусі і внучки, і тільки три вогнища об'єднували свекруха і невісток. Цей приклад яскраво свідчить про те, що в основі об'єднання навколо спільного вогнища, а отже, і розташування палатокдо досі ще лежать відносини спорідненості, і в більшості випадків спорідненості по материнській лінії.

Перехід від матрилокальной шлюбів до патрилокальну був пов'язаний з виникненням права спадкування по батьківській лініі.Етот перехід супроводжується порушенням родової екзогамії, яка побутувала тут років 50-60 тому.

Інформатори говоріліЕ. Лікок, що в їх юності шлюби в їх роді були ще екзогамний. Мисливська родова група була трудовим колективом, взимку спільно кочували і полюють в межах території, спільної з іншими такими ж групами; влітку він об'єднувався з ними в загальному племінному стійбище. Ще в 1951 р. мисливські угіддя не тільки не були розділені на сімейні ділянки, але і ділянки полювання окремих родових груп племені не були чітко визначені, і склад родової групи і угіддя, на яких вони полювали, змінювалися з року в рік.

Видобуток від полювання на м'ясних тварин споживалася колективно. Хутра ділилися відповідно до потреб кожного мисливця, які визначалися розміром його боргу в крамниці компанії і числом членів сім'ї. Таким чином, навіть спосіб розподілу продуктів полювання свідчить про те, що всі мисливці були закабалили торговою компанією. Очолює родову групу найбільш досвідчений мисливець, добре знайомий з місцевістю. Зі зміною її складу і території полювання, змінюється глава групи.

До літа кілька мисливських родових груп з'їжджаються в певний торговий пост. Літній сезон спільної племінної полювання та рибальства поступово перетворився на сезон торгівлі. Торгові пости спочатку відкривалися на місцях колишніх літніх стійбищ індіанців. Тут поряд із торгівлею полягають шлюби, які в основному і визначають склад мисливської групи на наступний сезон.

Обмін на літніх стійбища

До установи постів Компанії Гудзонової затоки на літніх стійбища велася обмінна торгівля між спорідненими племенами і групами. Ведеться вона і в наші дні на деяких стійбища, де збираються групи з різних кінців Лабрадору. Так, на стійбище біля оз. Містассіні приходять індіанські групи з півночі і півдня, із заходу і сходу. Західна група приносила з берегів затоки Джемс червоний і чорний камінь (сланець) для курильних трубок; індіанці з північного сходу, землі яких рясніли перш дикобразами, приносили до Містассіні голки дикобраза, які йшли для прикраси мокассін, шкіряних мішків і сумочок. Індіанці з півдня, в мисливських угіддях яких водилося колись багато лосів, приносили лосині шкури, а північні групи прагнули їх роздобути. Предметами обміну були і кроліковие шкурки, з яких виготовляли ковдри, і боброва струмінь, що застосовувалася як приманка в пастках, а також береста. Їстівні припаси ніколи не становили предмета торгівлі серед індіанців: у разі потреби їх давали просто п дар, іноді в борг.

Самі індіанці з оз. Містассіні пропонували для обміну зазвичай готові вироби: на їх тобогани, човни та лижі був великий попит з боку сусідніх груп; охоче вимінювали в них і вишиті бісером шкіряні речі, і орнаментовані берестяні судини.

Після заснування Компанії Гудзонової затоки самим бігким предметом обміну серед індіанців зробилися сталеві капкани, особливо на бобрів.

Більшість сучасних літніх стійбищ індіанців Лабрадору розташоване в гирлах річок, поточних з півночі і впадають в р. Св. Лаврентія на всьому її протязі. За цим стійбищах і носять назви збираються в них індіанці. В американській літературі до них також застосовується термін «band». Однак вони принципово відмінні від пологів, що називалися також «band», і від колишніх племінних літніх стійбищ. У сучасних стійбища об'єднання відбувається головним чином на основі территориальн?? Го ознаки та загальної залежності від однієї компанійською лавки, біля якої вони і організовуються. Відбувається процес об'єднання і укрупнення стійбищ у зв'язку із закриттям декількох торговельних постів всередині півострова. Компанія знайшла, що індіанці настільки економічно залежать від неї, що будуть приїжджати до торгових постам з віддалених, внутрішніх районів Лабрадора.Благодаря цього зростає чисельність індіанців, які об'єднуються в одному стійбище. Склад населення стійбищ стає все більш стійким, і спостерігається тенденція до поступового осідання індіанців в них. Це особливо помітно в західному Лабрадорі. Тут родина звіроловом, як правило, цілий рік живе в стійбище, і лише мисливці йдуть на промисел.

У зв'язку з встановленням приватної власності на хутра як головний продукт продуктивної діяльності індіанця-звіроловів сама охота все частіше ведеться поодинці. Це спричиняє поступове виділення сім'ї в якості самостійної економічної одиниці. Далі все цей процес зайшов на заході Лабрадора, де право користування окремим мисливським ділянкою успадковується по батьківській лінії. Ділянка ділиться між синами, однак і тут відзначаються ще випадки мат-рил окальних шлюбів і переходу мисливських ділянок від тестя до зятя. Звіра промишляють найчастіше брати чи батько з синами, але видобуток є приватною власністю кожного мисливця.

Важливе значення має спостереження Е. Лікок про те, що в первісної родової організації кочового мисливського племені територіальні зв'язки майже не мали значення. Це був трудовий колектив кровних родичів, поєднуваний і спільністю економічних інтересів. Пізніше, з індивідуалізацією праці звіроловів і виділенням сім'ї з мисливського колективу, територіальні зв'язку отримують вирішальне значення в об'єднанні людей.

Релігійні уявлення

Тотемістичних уявлення індіанців лежали в основі шанування промислових тварин, з якими була пов'язана вся обрядова життя мисливців. За свідченням Ф. Спека, у північно-східних алгоікінов існувала своєрідна форма тотемізму. Тут особисті імена і назви родових груп вказували на тварин, що складають основу існування алгоікінов. Вважалося, що індіанець найбільш удачливий в полюванні на тварину, шановане в якості тотема. Особливою пошаною користувалися кістки і відходи вбитого тотема. М'ясо його поїдався, і тим самим, за уявленнями індійців, встановлювалася зв'язок з тотемом. Практикувалися магічні прийоми, покликані забезпечити успіх в полюванні. З цією ж метою вживалися спеціальні мисливські амулети. Результат полювання намагалися передбачити шляхом ворожіння на лопатці або стегні бобра, ведмежому черепі. Особливо шанувався північний вітер, який утворював наст і полегшував працю мисливця. Велике значення в обрядовому житті індіанців мав ведмежий свято, поширений, як відомо, по всій тайговій смузі Старого і Нового Світу.

Ці релігійні уявлення і обряди збереглися і понині, незважаючи на те, що всі індійці Лабрадору вважаються католиками.