Найцікавіші записи

Атапаскскіе племена
Етнографія - Народи Америки

Лісову зону на захід від Гудзонової затоки займали атапаскскіе мисливсько-рибальські племена. У відношенні історичних доль, побуту і культури вони мають багато спільного з розглянутими вище Алгонкінську племенами. Всі атапаскскіе племена півночі Канади розпадаються иа дві групи: східну і західну.

Східну групу складають племена басейну р.. Макензі. Самими східними з них є чайпевайі, безпосередньо сусідять з Алгонкінську плем'ям крі. На північний захід від них кочували тацано-тини, пли «жовті ножі», на захід - етчаотіни, прозвані індіанцями крі «невільниками»; північніше етчаотінов були кочовища тлінгчаді-нов, відомих під назвою «собачі ребра»; вони пояснюють цю кличку легендою про їх походження від собаки. Нижче по р. Макензі жило плем'я каучодінов, або «зайців», «заячих» індіанців. На р. Мирної на північний захід від чайпевайев жили цатіни, або «боброві» індіанці.

К. західній групі, часто званою групою Кордильєр, відносяться Кучино верхів'їв р.. Юкона; Наханні і секані східних передгір'їв Скелястих гір; талтани, цецаут, такуллі, або «носильники», і чілкотіни-західних передгір'їв цих же гір. Сюди ж відносяться племена внутрішньої Аляски, кенайци, або танаіна, антена та ін

У побуті цих двох груп спостерігаються значні відмінності. У східних племен кочова охота має головне значення в господарстві, рибальство - другорядне. У західних же племен рибальство так само важливо, як і полювання. Вони ведуть менш рухливий спосіб життя, ніж східні племена. Влітку вони зайняті рибальством, а взимку полюванням на оленя, лося, зайця та іншу дичину. В їх культурі багато спільних рис із культурою індіанців північно-західного узбережжя, тоді як у відношенні матеріальної культури північні племена басейну р.. Макензі мають багато спільного з ескімосами. Тим не менш, в культурі атапасков є багато своєрідного.

Рівень розвитку продуктивних сил всіх цих племен був однаковий. Примітивна полювання на оленя, лося і мускусного бика давала все необхідне для життя більшості з них: матеріал для одягу, начиння і житла і м'ясо. Способи полювання були схожі з Алгонкінську. М'ясна їжа, у більшій чи меншій мірі в різних племен, доповнювалася рибою. У заячих індіанців канадської тундри поряд з рибальством велику роль грала полювання на зайців, що давала їм не тільки їжу, але і матеріал для одягу. Завдяки цьому вони отримали своє прізвисько.

Матеріальна культура

У матеріальній культурі північних атапасков є ряд спільних рис. Всі вони носили замшевий одяг, виготовляють з оленячих шкур. Поділ короткою чоловічої сорочки майже у всіх племен спускався мисом спереду і ззаду («хвіст»), за що крі і прозвали чайпеваев «загостреними шкурами». Жіноча сорочка була значно довша і мала «хвіст» тільки ззаду. Всі зшивають нитками з сухожиль. Цей одяг, давно вже вийшла з ужитку, ніде вже більше не зустрічається і зберігається тільки в музеях. Вона вражає красою п ретельністю обробки: сорочка на плечах, грудях, спині п по подолу і вилоги прикрашена вишивкою з оленячого в'олоса і голчаст дикобраза і облямований густий замшевою бахромою. З появою європейців тут, як і скрізь в Америці, вишивка з голок дикобраза стала змінюватися вишивкою бісером 1 .

Такий одяг одягали в урочистих випадках, в неї приходили в торговий пост міняти свої хутра. Тепер в країні атапасков не тільки не можна знайти нп одного примірника подібного одягу, але сучасне населення не має жодного уявлення про чудову одязі своїх предків, носилася всього сто років тому 2 .

У зимовий час носили одяг з хутра, в основному того ж крою, накидаючи поверх її хутряний плащ; одні племена (Наханні, «заячі» індіанці, Кучино) пришивали до хутряної парку капюшони , інші носили окремі хутряні шапки або запори.

Поряд з одягом з оленячого хутра була поширена і одяг, пов'язана зі смужок заячого хутра, як у Лабрадорское індіанців; пз них же жінки, наприклад у «невільників», де в районі низин р. Лайарда було мало оленів, виготовляли і великі мішки, що замінювали люльки ДЯЯ немовлят 3 ; жінки ж Кучино для цієї мети іноді розширювали свої хутряні парки ззаду, так що могли посіть своїх дітей на голій спині, як це роблять ескімоскі .

Широко поширені були у чоловіків і жінок прикраси із замші - зап'ястя 1 , нарукавники, пояси з вишивкою з голок дикобраза, а у чоловіків і головні пов'язки, які стримують волосся. Чоловіки, крім того, прикрашали себе намистом із шліфованих оленячих рогів («невільники»), з пазурів ведмедя грізлі (секані), з раковин ДЕНТАЛІТ (Кучіна). «Невільники» носили в носовій перегородці гусяче перо або дерев'яну паличку, а Кучино - підвіски з раковин ДЕНТАЛІТ.

Було прийнято розфарбовувати собі обличчя червоною охрою і чорною свинцем в урочистих випадках; Кучино промащують волосся салом і червоною охрою (чоловіки), встромляли в них яскраві сукні.

Вирушаючи в похід, «невільники» надягали головні убори з ведмежих пазурів або шапочки з стирчать пір'ям, а тіла захищали панцирами з пов'язаних між собою ялинових прутів і дерев'яними щитами.

Житло атапаскскіх племен, розкиданих на величезному просторі, хоча і не могло бути однаковим, але його можна звести до небагатьох типам. Наамо поширеним перш в літній час було конічне житло (як у Лабрадорское індіанців), у більш північних районах-крите шкурами карібу, в більш південних - деревною корою і ялиновими гілками. «Невільники» мали спарені намети, які влаштовувалися так, щоб мати загальний вхід і загальний багаття посередині; в XIX в. покришки зі шкір були витіснені парусиною. Нерідко влітку задовольнялися і простим навісом. На зиму племена басейну Макензі будували низьку довгасту хатину з жердин і гілок, прямокутну в плані, з двосхилим дахом і покрівлею з ялинових гілок.

У басейні Юкона (у Кучино та інших племен Аляски) зимовий житло являло собою куполоподібну напівземлянку.

Начиння виготовляли з дерева і кори або плели кошики. Кучино робили дерев'яний посуд того ж типу, як у аляскинских ескімосів, зі вставним дном. Вогонь висікали з піриту, що здобувався в верхів'ях р.. Лайарда. Їжу варили з допомогою-розпечених каменів у водонепроникних корзинах з тонких ялинових або модринових коренів, щільно сплетених; іноді котлами служили судини з копи.

Знаряддя і зброя небагатьом відрізнялися від Алгонкінську: то ж широке застосування каменю, рогу і особливо кістки; ті ж стругальні ножі з лезами із бобрових різців. Своєрідні лише палиці з рогу карібу зі вставленим кам'яним наконечником. Різким відмінністю від ал-грнкінов було більше знайомство з міддю, центром поширення якої була територія племені татсанодінов («жовтих ножів») на р. Коппермайн, звідки шляхом обміну мідні наконечники стріл і копій, долота, топірці, ножі й шила розходилися по всьому басейну Макензі. Передбачається, що тацанотіни навчилися вживання міді у «мідних» ескімосів. Засоби пересування лише у деталях відрізнялися від Алгонкінську (див. таблицю канадських човнів, стр. 180); своєрідний варіант представляють човни, обтягнуті лосиної шкірою.

Суспільні відносини

Суспільні відносини атапаскскіх племен розвивалися в схожих історичних умовах, як і у мисливців Лабрадору. Проникнення скупників хутра в глиб тайги викликало поступовий перехід від натурального мисливського господарства первісної родової общини до товарному Звіроловство. Полювання на хутрового звіра до того, за свідченням каяад-. ського етнографа Д. Дженнеса, відігравала незначну роль в економіці цих індіанців. Становлення приватної власності на хутра викликало розпад первіснообщинних відносин, які поки що вивчені тут далеко не достатньо.

В описах суспільної структури східної і західної груп атапаскскіх племсн відзначається значна різниця. Східні племена басейну р.. Макензі зазвичай характеризуються як ніколи не мали * родової організації та складалися з кількох кочових мисливських груп, рахунок спорідненості в яких вівся по батьківській і по материнській лінії. ці групи колективно полювали на карібу на спільній території. Видобуток споживалася в мисливській групі спільно. Всі дослідники свідчать про общинному характері користування мисливськими угіддями у цих племен. Як відзначає Дженнес, індивідуальні сімейні ділянки, що з'явилися тільки нещодавно у секані, пов'язані з переходом до товарного хутровому промислу 1 .

У літніх стійбища мисливські групи об'єднувалися з іншими такими ж групами племені. Але деякі звичаї говорять за те, що в минулому мисливські групи являли собою материнський рід. Пережитком матрилокальной є звичай, за яким наречені перший рік або до появи дитини жили з рідними дружини. На матри-лінійний рахунок спорідненості в минулому вказує звичай, згідно з яким батько після народження першої дитини втрачав своє ім'я, з тієї пори його знали під ім'ям «батько такого-то».

Племена західної групи і в наш час описуються як організовані в материнські пологи і фратрії. По-видимому, материнська родова організація зберігалася тут значно довше. Головна причина цього, безсумнівно, полягала в бо ^ її пізньому проникненні хутровий торгівлі в область розселення цих племен, ніж у басейн р.. Макензі.

Важка і суворе життя, постійні нестатки часто викликали умертвіння новонароджених. Поряд з цим майже у всіх племен старі і слабкі чоловіки і жінки, які не могли йти за пересувається групою і, тим більше, не могли прогодувати себе, залишалися в лісі на голодну смерть; відомо і удушення строків, іноді по пх власним проханням (Кучіна ). Лише у етчаотінов зазначено, що вони ніколи не покидали престарілих і слабких, але несли їх з собою, навіть якщо це спричиняло значні труднощі для сім'ї та групи.

Вірування

Вірування атапасков були пройняті анімістичними поглядами на природу; особливо шанувалися особисті духи-помічники. Велику роль грали шамани, як і скрізь - лейарі і посередники між духами і людьми. Цілий ряд табу та магічних дій пов'язаний з полюванням і шануванням промислових тварин, особливо ведмедя. Атапаскі відзначали два головних обрядових свята: поминальний - по померлим (через рік після похорону) і місячний - під час місячних затемнень. Каучодіни і Кучино справляли місячний свято кожне молодик.

Атапаскі вірили в загробне життя: так, етчаотіни вірили, що духи померлих, за допомогою духів видри і гагари, яким їх довіряли рідні, проходили чере?? землю, перетинали велике озеро і починали життя заново в іншому світі. Подальший розвиток уявлень про загробне життя, вже пов'язане з ідеєю відплати, спостерігається у чайпевайев. Вони вірили в перевтілення чи переселення душ.

У побуті тайгових мисливців Канади і понині збереглося багато пережитків первіснообщинних відносин, причиною чого був низький рівень розвитку їх господарства. Залучення індіанців в європейську хутряну торгівлю круто повернуло хід історичного розвитку цих племен. Перетворення первісного мисливця в звіроловів - постачальника хутра спричинило за собою проникнення в родову громаду товарних відносин. Полювання заради споживання всієї громади поступово витісняючи л ась промислом хутра на продаж.

З цим було пов'язане становлення приватновласницьких відносин, що руйнували старі родові підвалини. У окремих племен простежуються різні етапи розкладання общинно-родових відносин і тенденція до виділення патріархальної сім'ї як самостійної економічної одиниці, і до розділу общинних мисливських угідь на сімейні ділянки. Цей процес майже завершився, мабуть, тільки у алгоікінов західного Лабрадору.

Як наслідок колоніальної експлуатації індіанців-звіроловів скупниками хутра, спостерігаються застійності в їх мисливської техніці і надзвичайна відсталість у культурному відношенні. Відсталість і стагнація прийнято було в американській науці трактувати як риси первісності у цих племен, як результат самобутнього розвитку індіанців. Поєднання їх з патріархальними частнособственническими відносинами приймалося як архаїчна риса, властива всім найбільш первісним народам світу. На цій підставі встановлювалася изначальность патріархальної сім'ї і приватної земельної власності. Приватна ініціатива, характерна для капіталістичного підприємця, приписувалася найбільш відсталим народам під назвою «індивідуалізму» як риса, властива первісності.

Але в результаті новітніх досліджень культури мисливських племен Канади накопичується все більше фактів, що спростовують всі ці теорії і утверджують розвинене марксизмом вчення Л. Г. Моргана про родової організації як формі соціального устрою на ранніх етапах людської історії.