Найцікавіші записи

Житло ірокезів. Громадське пристрій. Фратрії
Етнографія - Народи Америки

Ірокези жили в так званих «довгих будинках», де містилася родова група, вела спільне господарство і становила основу господарської та соціальної організації племені. Довгий будинок мав 6-10 м в ширину і до 8 м у висоту; довжина будинку залежала від кількості вогнищ; найбільша відома довжина житла сягала 90 м.

Таке житло було чотирикутної форми. Основа його складалася з паралельно вбитих в землю стійок. До них Личаними мотузками прив'язували поздовжні горизонтальні жердини; верхівки двох протилежних стійок згинали назустріч одна одній і пов'язували так, що виходила округла форма покрівлі. На стійки вживалися молоді дерева, згодом - Рассохи, або стовпи з розвилки нагорі, ЛЗ які укладали поперечні горизонтальні балки; в останніх зміцнювалися крокви, що додавали даху двосхилий форму, з коником; цей тип споруди, безсумнівно, відбив європейський вплив. Весь кістяк обшивався великими пластинами деревної кори, притискається до остову зовнішньої латами з жердин.

Споруда будинку виконувалася колективно, для чого скликалася вся молодь селища, яка за роботу одержувала частування; споруда-займала один-два дні,

Посередині будинку йшов прохід близько 2 м шириною. У цьому проході прямо на землі, на відстані близько 6 м один від одного, розташовувалися вогнища: над кожним з них в даху залишалося отвір для виходу диму. По обидві сторони від лінії вогнищ влаштовувалися широкі помости, або нари : з пластин кори, відгороджені праворуч і ліворуч стінками з кори, - кожна сім'я мала окреме приміщення завдовжки близько 4 м, відкрите тільки до вогню. Між двома сусідніми приміщеннями оставлялось вільний простір, що служило коморою. Помости встеляли трав'яними циновками і шкурами, на них спали і сиділи у вільний час, під ними тримали сухе паливо для зимового вживання; взимку здебільшого спали на землі на підстилках біля вогню. На висоті близько 2 м над житловими помостами настилають другий ярус з пластин кори у вигляді суцільних полатей; тут сім'ї тримали свою домашню начиння, і іноді тут же спали діти. Під самим дахом настилають третій ярус, утворюючи як би горище, де зберігалися запаси необмолоченной кукурудзи. До кожного вузькому кінця будинку пристроювалися невеликі сіни з плоским дахом, в ширину будинку; в сінях взимку тримали паливо, а влітку мешканці будинку збиралися для бесіди або гри.

Вхід у житло був через сіни і завішувати зовні шматком кори,. а в холодну пору додатково зсередини шкурами та ковдрами. Над одним із входів поміщалося різьблене або мальоване зображення тварини - тотема роду, до якого належали мешканці даного будинку.

Якщо з'являлася необхідність додати до будинку ще вогнище, то. розбирали один з кінців і подовжували будівлю.

Будинок з кори міг простояти 10-12 років; за цей період він починав гнити та руйнуватися комахами. Так як за цей же час підбирався весь хмиз у навколишніх лісах і, отже, вичерпувалися запаси доступного палива, а також виснажувалася грунт, то назрівала необхідність переселення г .

Спочатку переселення ці відбувалися кожні 10-15 років, потім тривалість перебування на одному місці збільшилася.

У XVI і XVII ст. селища ірокезів огороджувалися високим частоколом для захисту від сусідніх племен, з якими ірокези вели війни. Селища складалися з 10-30 будинків.

Громадське пристрій

Формою суспільного устрою ірокезів був рід. В основі його лежала колективна власність на землю, на мисливські і рибальські угіддя.

Поля були родової власністю, і оброблялися вони на колективних засадах.

Рід мав право на особливе родове ім'я, яким зазвичай було видову назву тварини, птахи, плазуна і яке в минулому, мабуть, було назвою тотема роду 2 . Рід ТЗил суворо екзогамії. Його члени мали право успадковувати майно померлих родичів, а рід у цілому мав право на частку в суспільній власності свого племені (мисливські і рибальські угіддя, місця збору кленового соку і пр.). Члени роду брали участь в родовому раді. Рід обирати і звільняти старійшин (сахем) і військових вождів і через них мав представництво в раді свого племені і Союзній раді. Родичі були спаяні між собою обов'язком взаємодопомоги, захисту і помсти образ, а рід у цілому мав право шукати захист у свого племені. У випадку вбивства рід вбивці був зобов'язаний вносити виру (викуп) потерпілому роду свого або чужого племені. Рід міг всиновлювати бранців або іноплемінних для заміщення зниклих і вбитих. І, нарешті, рід мав загальне окреме від інших пологів 1 {ладбіще .., Всі ці права і обов'язки передавалися виключно по жіночій лінії, тобто рід був строго матрілінеен.

Економічної одиницею всередині роду була матрілінейная семейнородственная група, вела спільне господарство, називалася у ірокезів овачіра. Рід розпадався на кілька овачір.

Члени овачіри могли одружуватися лише з членами овачір інших родів, причому спочатку шлюб не вів до совместдому поселенню подружжя; і чоловік, і дружина залишалися жити в своїх домогосподарствах, чоловік лише відвідував свою дружину, намагаючись робити це по ночах, потайки від усіх. Іноді чоловік міг оселитися в будинку дружини, але це допускалося тільки після народження у його дружини першої дитиниа. Порядок роздільного проживання подружжя (діслокальності шлюб) зберігався у ірокезів ще в началеXVIII в. Пізніше чоловіки, вступаючи в шлюб, оселялися в будинку дружини. Це та характерна для XVIII в. форма матрилокальной шлюбу, яку вдалося відновити Моргану на підставі опитувань ірокезів старшого покоління. І при діслокальності, і при матрилокальной шлюбі чоловік і дружина зберігали приналежність до своїх овачірам, а отже, і до своїх родів, виконуючи громадські, релігійні (а у чоловіків та військові) обов'язки разом зі своїми родичами; в обох випадках діти належали до овачіре матері і жили в її будинку.

Таким чином, овачіра перш (коли панував діслокальності шлюб) складалася виключно з осіб, пов'язаних між собою узами кровної спорідненості по материнській лінії (включаючи сюди осіб обох статей, усиновлених у дану овачіру) ; згодом же, коли встановився матри-локальний шлюб, крім цієї кровноспоріднених групи, овачіра містила в собі також і вступили в дане домогосподарство чоловіків з овачір інших родів, але пов'язаних з жінками даної овачіри шлюбними узами.

Вся влада всередині овачіри, а отже, і всередині кожного домогосподарства належала жінкам. Вся земля:, всі споруди і інвентар були власністю материнського роду, якої розпоряджалися виключно жінки. Головна виконавча влада перебувала в руках правительки. Заміжні жінки, що мали дітей, збиралися на Свій рада і вибирали правительку з числа літніх, досвідчених жінок, зазвичай найбільш впливову, розумну, енергійну, працьовиту і з хорошим характером. Далеко не завжди вона була найстаршою жінкою овачіри. Повноваження, якими мала правителька, здійснювалися нею за згодою жінок-матерів, які обрали її. Якщо вона виступала спільно з правительками сестринських овачір її роду, вона не могла робити це без ради і схвалення матерів своєї овачіри.

Збори жінок-матерів обирало ще двох або чотирьох розпорядниця; їх обов'язком було, разом з їхніми помічниками воїнами, влаштовувати святкування, на яких кілька овачір з'єднувалися в загальному родовому обряді. Ці ж розпорядниці заготовляли шляхом громадського збору припаси, вимагалися для святкувань і загальних зборів або для громадської благодійності; вони ж дбали про поповнення громадської скарбниці, що складалася з кукурудзяного зерна і борошна, сушеного і свіжого або копченого м'яса, снізок і поясів вампум, виробів з голок дикобраза і пташиного пір'я, хутра і всяких інших предметів, які могли служити для оплати і несення суспільних витрат і зобов'язань.

Рахунок спорідненості та успадкування майна велися по жіночій лінії; чоловік не мав права ні на дітей, ні на майно.

Овачіра була зобов'язана викуповувати життя свого члена, якщо він наражався на небезпеку в разі порушення ним звичаєвого права (наприклад, якщо член овачіри убив члена свого або сусіднього племені); в свою чергу вона мала право вимагати відшкодування за завдану їй шкоду. Овачіра володіла також правом щадити або позбавляти життя бранців. Чужинець міг бути прийнятий в рід тільки через усиновлення його в одну з овачір.

Таким чином, овачіра діяла як частинка роду, на основі тих же суспільних відносин, як і сам рід. Відносини панування і підпорядкування були чужі цьому ладові.

Овачіри одного роду могли жити в декількох селищах. Територіально відокремившись і розрісшися, вони ставали з часом по суті сестринськими пологами первинних пологів і самі розпадалися на декілька овачір. У той же час нечисленні овачіри могли об'єднуватися з іншими овачірамі свого роду.

Аналогічні процеси сегментації та об'єднання материнського роду і складових його домогосподарств відзначені і у рибалок північно-західного узбережжя Північної Америки, де, як і у ірокезів, материнський рід, описаний на пізніх етапах свого розвитку, представлявся як сестринський союз декількох матрілінейная домашніх громад. Наскільки можна судити за матеріалами, які наводяться Морганом, Рассел і розрісся ірокезскій рід до XIX в. практично не представ-ля'л економічної спільності.

Число пологів, на які розпадалося кожне з ірокезьких племен, варіювало від племені до племені. В якості класичного зразка родового устрою Морган взяв плем'я сенека, у яких налічувалося вісім пологів. Таке ж число пологів налічувалося біля онондага, кайюга, Тускарора: могаукі і онейда розпадалися на три роди кожне.

Фратрії

Як зазначав Ф. Енгельс, «фратрії здебільшого представляють початкові пологи, на які спершу розпадалося плем'я; бо при заборону шлюбів усередині роду кожне плем'я по необхідності повинно було охоплювати принаймні два роду, щоб бути в змозі самостійно існувати » 2 . Із зростанням чисельності племені розділився на кілька пологів первісний рід існував уже як фратрія.

Пологи кожного племені групувалися у дві фратрії наступним чином:

Плем'я

Перша фратрія *

Друга фратрія *

Назва роду

Могаукі

Вовк, Ведмідь

Черепаха

онейда

Вовк, Черепаха

Ведмідь

онондага

Вовк, Черепаха, Бобр, Кулик, Яструб **

Олень, Ведмідь, Вугор ***

кайюга

Вовк, Ведмідь, Черепаха, Кулик, Вугор

Олень, Бобр, Яструб

Сенека

Вовк, Ведмідь, Черепаха, Бобр

Олень, Кулик, Чапля, Яструб ***

Тускарора

Ведмідь, Велика Черепаха, Бобр. Вугор

Олень, Вовк (іноді окремо Сірий Вовк і Жовтий Вовк), Мала Черепаха, Кулик

Пологи, що складали ірокезскій фратрії, вважали себе братніми (або, точніше, сестринськими) по відношенню один до одного і двоюрідними по відношенню до пологів інший фратрії. Внаслідок цього шлюб всередині фратрії був спочатку заборонений. Пізніше екзогамія фратрія поступово зникла та екзогамні залишався тільки рід; але свідомість спорідненості ще довго утримувалося між пологами однієї фратрії, а в пережиткових стані зустрічалося аж до останнього часу.

Фратрія виконувала функції суспільного і редігцозного порядку. На раді племені старійшини (сахем) і військові вожді кожній фратрії сідала на протилежних сторонах уявного чи справжнього багаття ради, і оратори зверталися до кожної фратрії особливо. У громадській грі в м'яч фратрії виступалР1 одна проти іншої, висуваючи своїх кращих гравців; решта глядачів розбивалися по фратрії і билися об заклад - хто виграє. Якщо у племені відбувалося вбивство і вбивця і вбитий належали до родів з протилежних фратрій, то рід вбитого звертався до братських пологам своєї фратрії, а рід вбивці до своїх: скликалися поради обох фратрій, щоб спільними зусиллями домогтися примирення. Фратріальной організації відігравала важливу роль на похоронах видатних осіб. Фратрія покійного лише оплакувала його, а весь обряд поховання здійснювався людьми іншої фратрії. При виборах сахем і військових вождів обранець повинен був затверджуватися не тільки братніми родами, але і радою протилежної фратрії. Нарешті, кожна з двох фратрій мала своє таємне товариство знахарів, щось на зразок братерства з особливими релігійними обрядами (див. нижче).