Найцікавіші записи

Племена ірокезів. Релігія
Етнографія - Народи Америки

Кожне з шести ірокезьких племен займало певну територію, яка складалась з фактично заселеній їм місцевості і навколишнього району, в якому воно полювало і ловило рибу. Кожне плем'я мало самоназву, відмінне від тих імен, під якими воно стало відомим європейцям.

У кожного племені був особливий * діалект, що відрізняє його від інших племен Союзу ірокезів. І, нарешті, кожне плем'я в своїх внутрішніх справах було незалежно і управлялося радою племені, яке складалося з тих же сахем (правильніше сечемов, sachem) - старійшин, які стояли на чолі окремих родів.

Союзи племен

На початку XVII в. ірокезькі племена північної групи були об'єднані в три союзу ллемен Союз гуронов (між озерами Гуроном л Онтаріо), Союз нейтральних (на північ від оз. Ері) і Союз ірокезів (на південь від оз. Онтаріо). Виникали ці союзи в результаті необхідності об'єднання для взаємної защітиол ^ раждеб-них племен і спільного нападу на них. Очевидно, ще в XVI в. склався союз з чотирьох племен - Сенека, кайюга, онондага і онейда, що жили на території майбутнього штату Нью-Йорк.Основаніе союзу ірокезскій традиція приписує двом легендарним особистостям: Гайавату (герою знаменитої поеми Лонгфелло 1 ) і Дагеноведе, нібито виклав структуру і принципи союзу. Могаукі в цей час жили північніше, займаючи обидва береги р. Св. Лаврентія. Близько 1550 р., після розгрому могауков гуронаміі ал-гонкінамі, вони бігли на південь і оселилися на схід від племені онейда; тут вони незабаром були прийняті в союз, перетворився після цього в добре відомий Союз п'яти племен. Ця подія відбулася близько 1570 р. Значно пізніше, на початку XVIII ст., В союз було прийнято плем'я Тускарора, вимушене переселення якого з Північної Кароліни на північ було викликано насильствами з боку американських колоністів.

Союз п'яти племен

Основні риси Союзу (Ліги) ірокезів в епоху його розквіту малюються, за описом Моргана,, в наступному вигляді.

Союз являв собою «вічний союз п'яти кровноспоріднених племена під єдиним управлінням, заснованим на принципі рівності; кожне плем'я залишалося самостійними всіх внутрішніх справах. На чолі союзу стояв союзний рада, що складався з 50 старійшин (сахем), виділених всіма родами; він виносив остаточні рішення з усіх справах союзу. Всі постанови союзного ради мали прийматися одноголосно; голосування проводилося по племенам, причому одностайність було необхідно в кожному племені. Союзна рада міг бути скликаний на вимогу ради кожного з племен, але не мав права збиратися з власної ініціативи. Засідання ради були відкритими, виступати міг кожен член племені, однак за жінок говорили, на їх прохання, оратори-чоловіки. Право рішення належало тільки раді.

У союзі не було особи, що володів вищою виконавчою владою; посаду верховного воєначальника займали дві людини, щоб один міг нейтралізувати іншого: вони обидва володіли рівними повноваженнями і рівною владою 1 .

Союзний рада збиралася звичайно в селищі онондага в долині того ж імені, розташованої в центрі територій ірокезского союзу. Місцеперебування ради в онондага робило його одним з найбільш відомих селищ на сході Північної Америки. У період розквіту могутності ірокезів селище онондага було, по суті, столицею союзу, що охоплював величезний простір від р. Гудзона на сході до оз. Мічигану на заході і від р. Оттави на півночі до річок Огайо і Потомака на півдні.

Збираючись навколо «великого вогню» ради, з ретельним дотриманням усієї традиційної процедури, старійшини союзу будували плани і вирішували проблеми управління і політики, які значним чином впливали на хід колонізації Північної Америки. Це зібрання старійшин союзу неодноразово отримувало формальні пропозиції миру і дружби від двох наймогутніших держав Ьвропи - Англії і Франції, уряди яких нерідко з острахом чекали рішень ради «червоношкірих дикунів».

Племена союзу не завжди були одностайні. В силу багатьох історичних, географічних та економічних причин інтереси ірокезьких племен нерідко настільки розходилися, що це загрожувало єдності союзу.

Таким представляється заснований на родової організації суспільний лад ірокезів до часу відкриття Америки європейцями. Об'єднання племен у союз являло собою вищу форму цього ладу, в якому вже було закладено його заперечення. «Союз племен, - писав Ф. Енгельс, - означає вже початок її 2 підриву ... це вже позначилося в спробах ірокезів поневолювати інші племена » 3 . Поступово «з організації племен для вільного регулювання своїх власних справ він перетворюється в організацію для грабежу і гноблення сусідів ...» 4 . У ньому розвиваються цементи військової демократії. «13осіной тому, що війна і організація для війни стають тепер нормальними функціями народного життя» 1 .

Союз ірокезів стає грозою для всіх племен сходу Північної Америки. Недарма алгонкнни прозвали об'єднані ірокезькі племена - ірінакхоу (справжні гадюки), що позначало злих ворогів (звідси французьке «ірокуа»). Розквіт могутності союзу падає на XVII і XVIII ст. Він був викликаний втягуванням ірокезів в торгівлю хутром і освоєнням ними раніше, ніж іншими племенами, вогнепал?? Ного зброї.

До початку XVIII в. після майже столітніх безперервних воєн ірокези частиною винищили, частиною підкорили майже всі індейскіе'племена, що жили на величезному просторі теперішніх штатів. Нью-Йорк, Делавер, Меріленд, Нью-Джерсі, Пенсільванія, здебільшого Віргінії, Огайо, Кентуккі, Північної частини Теннессі, частини штатів Іллінойс, Індіана,, Мічиган, частини штатів Нової Англії і прилеглі райони південно-східної Канади (в провінціях Онтаріо і Квебек).

Таким чином, «близько 1700 р. ірокези досягли вищої точки розвитку. Вони створили індіанську державу, грізну як у відношенні її панування над аборигенами, так і в порівнянні з будь індіанської владою, що виникала на північ від держави ацтеків » 2 .

Це супроводжувалося докорінними змінами всередині ірокезского суспільства. Почало розвиватися рабство. Спочатку бранців всиновлювали в роді, потім їх стали обертати в рабство. Вже в донесеннях єзуїтів XVII в. зустрічаються відомості про існування в ірокезскіх селищах плепнпков, які виконували найважчу роботу в різних галузях господарської діяльності - на полюванні і в рибній ловлі, в землеробстві і домашньому господарстві. Єзуїти прямо називають цих людей рабами і вказують, що життя їх була цілком у владі їх власників, господар міг безкарно вбити свого раба або рабиню. Найчастіше зустрічаються відомості про використання цих людей на польових роботах. Раби обробляли поля нарівні з жінками, дітьми і старими. В окремих випадках раби виконували різні роботи по дому: носили воду, заготовляли дрова, готували їжу. За свою працю раби отримували лише дах і їжу, не маючи жодних прав. Усяке обурення з їхнього боку, спроба до втечі закінчувалися жорстокими тортурами і смертю. Рабство не завжди було довічним; нерідко рабів брали в члени роду і тоді вони отримували всі права і привілеї ірокезів. Це говорить про те, що рабство у ірокезів існувало лише у своєму ранньому вигляді; для кожного даного індивідуума рабський стан билочасто тимчасовим, а не довічним, верб залежності від його поведінки і особистих якостей завжди могло припинитися він міг бути прийнятий в члени племені; рабство не було спадковим: діти рабів були вільними людьми. Ні обміну, ні торгівлі рабами, як на північно-західному узбережжі Північної Америки, не існувало. Не було відмічено випадків звернення в рабство своїх одноплемінників. Тут перед нами приклад зародження рабства в родовому суспільстві, коли, при досить низькому рівні розвитку продуктивних сил і збереженні натурального господарства, експлуатація переможцями праці переможених ще не давала великої економічної вигоди. Але в епоху військової могутності ірокезів рабство набуло значно більшого економічне значення. У цей період в роді виділяються багаті і бідні домогосподарства (на що вказують вже ранні автори); з'являються індивідуальні, приватні ділянки в лісах (займанщини) поза родових земель, приватне привласнення військового видобутку і нерівне се розподіл між воїнами і військовими вождями. Накопичення багатств в руках старійшин і вождів веде до їх протиставлення основній масі родичів і поступовому перетворенню в клас родової аристократії; до розколу роду на багатих і бідних. Все це свідчить про те, що в надрах ірокезского суспільства вже зароджувалися протиріччя, що вели до розкладання первіснообщинного ладу. Розкладання первіснообщинних відносин було прискорено хижацької політикою англо-голландських колонізаторів, озброював і нацьковувати ірокезів на беззбройні племена індіанців.

Релігія

Яскравим відображенням соціального ладу і господарської системи ірокезского суспільства була Редіг ірокезів. У ній відбилися і древній мисливський побут і склалося пізніше хліборобське господарство, і сама структура ірокезского суспільства.

Ірокези вірили в оренда - особливу силу, притаманну всім явищам і предметам, людям, тваринам. Вони вірили в незліченну кількість зооморфних і антропоморфних духів; перше місце в пантеоні ірокезів займали божества рослинного царства, обожнені сили природи і небесні світила. Вони зверталися до Землі, до річках, до Озерах, до Небезпечним скелях і вірили, що у всіх цих предметів є душа,-так повідомляли єзуїти, донесення яких дають багатющий матеріал для характеристики ірокезскій релігії. Кожен ірокезскій рід мав свого покровителя, тварина-предка, зображення якого містилося над входом у житло. Тим не менш, з цими родовими тотемами вже в XVII - XVIII ст. у ірокезів не пов'язувалося ніяких релігійних уявлень і обрядів; для ірокеза то тварина, на ім'я якого називалося його-рід, нічим не відрізнялося від будь-яких інших тварин. Таким чином, в цих найменуваннях-гербах можна бачити лише слабкі пережитки тотемізму.

Кожне село, незалежно від родової організації, мало охороняє його духу; кожна окрема людина також мав свого духу-хранителя.

Культ особистих духів-покровителів становив взагалі одну з найхарактерніших рис релігії північноамериканських індіанських племен, так що деякі дослідники навіть вважають цю форму вірувань найбільш типовою для них. Юноша-ірокез шукав собі особистого духа-покровителя шляхом проходження обрядів посвячення. Ці обряди були деколи дуже важкі і болісні: тривала ізоляція і голодування, потіння в темній і жаркій лазні та ін Випробування, що тривали іноді місяцями??, Доводили нервову систему юнаки до крайньої напруги, і йому починали ввижатися різні бачення, тим більше, що він і штучно намагався їх викликати. І той предмет, тварина, рослина, яке уявлялося його уяві, ставало втіленням його духу-покровителя.

Багато релігійних обрядів ірокезів були пов'язані (як і в багатьох інших племен) з існуючими у них особливими таємними товариствами. У кожного суспільства був свій певний ритуал; брати участь в обрядах суспільства могли тільки минулі відомий вид посвяти.

Ці суспільства досить виразно за своїм генезисом розпадалися на дві основні групи: перша - суспільства, сходили до чисто мисливської стадії, друга - товариства, що виникли, безсумнівно, тільки на землеробської стадії і відобразили землеробську культуру народу.

До першої групи можна віднести суспільства: «Видри», «Орла», «Ведмедя», «Бізона», «Таємних тварин», «Карликів». До другої - суспільства: «Сестер наших годувальниць» і «Масок з кукурудзяного листя». Трохи особняком стояли: відоме товариство «Масок», товариство «Пєвцов для мертвих» і «Товариство малої води» (або «Таємне знахарська суспільство»); останнє, судячи з деяких деталей, ймовірно, також сходить до дозем-ледельческой стадії.

Більшість таємних товариств мало на меті лікування всяких хвороб і недуг і усунення різних нещасть. В ритуал товариств входили стародавні обрядові співи й танці; для відбивання ритму служили барабани і брязкальця.

Головними спеціалістами з лікування, представниками і посередниками в зносинах з духами були шамани, які проходили особливу підготовку і вгмевшіе своїх особливих духів-покровителів.

Зростаюче значення землеробства привело до виникнення культу основних землеробських рослин - кукурудзи, бобів і гарбуза, почитавшихся під іменами «Трьох сестер», «Нашої життя», «Наших кормілцц». Ці духл культурних рослин шанувалися одно всіма ірокезами, але яе мали ніякого зв'язку з родовою організацією і не були духами-хоронителями окремих людей. Вони представлялися у вигляді трьох прекрасних жінок, кожна - в одязі з листя відповідного рослини.

Найбільше значення в релігії ірокезів мало поклоніння явищам природи, що робить вплив на їх господарське життя: вони почитали небо, сонце, оживляючу силу природи, дощ і теплі вітри як благодійні божества і умілостівлять мороз , град, холодні вітри як передвісники зла. Навколо уособлювали їх надприродних істот виникли складні цикли вірувань і міфів.

На першому місці з ірокезскіх божеств стояло небо, уособлює в утримувач Небес і хазяїн життя, оголошує людям свою волю в снах. Таронгайавагон (букв.: «той, який підтримує в двох місцях небесний звід) представлявся величним антропоморфним істотою чоловічої статі, одягненим у плащ з пофарбованих у блакитний колір собачих шкур. У його честь щорічно в середині зими влаштовувалися свята і приносилася в жертву біла собака. З культом Таронгайавагона поступово злився культ Жускея, добродійного божества, почитавшегося всіма ірокезами. Жускея створив землю і все, що знаходиться на ній, покрив її ріками та озерами, наповнив води рибами, ліси - дичиною і поля - кукурудзою і гарбузом, він навчив людину добувати вогонь і варити їжу і т. д. У ньому уособлювалися сили природи, що виражалися в воз * народженні, зростанні і розмноженні тварин і рослин. Жускея старіє, як людина, але він може миттєво помолодіти і стати зовсім юним, тому Жускея ніколи не вмирає.

З усього цього видно, що божество Таронгайавагон-Жускея поєднало в собі риси творця и міроустроітеля, культурного героя і вмираючого і воскресає землеробського божества. Можна довести, що це космічне антропоморфне божество землеробського періоду зросла з культу тварин і дерев, властивого більш раннього періоду. Так, Таронгайавагон, Тримач Небес, у деяких ірокезьких племен неодноразово асоціюється з оленем: роги оленя служать головною зброєю Таронгайавагона, яким він вражає своїх ворогів; олень ж є вождем всіх первозданних тварин, що зійшли слідом за ним по веселці на небо перед появою людини на землі . З іншого боку, варіанти імені Жускея в перекладі означають «бог лісу», «молоде деревце», «улюблена поросль» і іноді супроводжуються назвою «клен»; інакше кажучи, його можна трактувати як видозміненого бога рослинності, що втілювався у вигляді клена: адже клен відігравав велику роль в збиральної діяльності лісових племен. Таким чином, в цьому складному божество перед нами злиття культів оленя і клена (аналогічно Зевсу грецької міфологйі і Юпітеру - римської, що пов'язуються з орлом і дубом).

Шануючи творчі, світлі сили природи в особі Таронгайава-гону-Жускея, Господаря Життя, ірокези умілостівлять руйнівні, темні, несприятливі для людини сили в особі його брата, близнюка Тавіскарона, божества зими , холоду і льоду, і їх загальної бабки, Атаентсік, богині землі, мороку і смерті. Тавіскарон («одягнений льодом», «покриває всі градом, снігом, памороззю», «кремінь») ніс із собою голод і нужду і уособлював собою все, що є руйнівного в природі; він заподіював весняні заморозки, згубні для молодих сходів, він посилав північний вітер і ранні осінні морози, що вбивали не дозрілію ще ку-'КУРУЗУ, він покривав льодом річки і озера та засипав снігом всю країну; він намагався зіпсувати і погубити все, що створював Жускея, тому між ними була смертельна ворожнеча. Жускея наповнював світ створеними ним звірами і птахами, а бог зими вів їх і замикав у величезній печері © далеких горах (відображення зимової сплячки тварин і комах і • осінніх відльотів птахів), звідки їх визволяв той же Жускея.

З варіантів імен Тавіскарона цікаво одне, а саме Вовк, що зводять це темне божество також до культу тварин.

Постійна ворожнеча між двома братами-близнюками вселяла Тарон-гайавагону бажання звільнитися від Тавіскарона. Під час запеклої боротьби двох братів рівна перш поверхня землі була порита й покрилася гірськими хребтами і долинами. Звернувши Тавіскарона у втечу, Таронгайавагон наздогнав його і вбив оленячим рогом; від сильного удару тіло розбилося на частини, і осколки його перетворилися на скелі і глиби кременю, з якого Таронгайавагон-Жускея навчив людей робити ножі, сокири і стріли. Таким чином, тут у наявності типовий дуалізм, боротьба добродійних і згубних почав природи, світла й темряви, життя і смерті, олицетворяемая у вигляді двох божественних братів-близнюків. Цей дуалістичний міф, відомий багатьом народам (наприклад, Зевс і Тифон, Ормузд і Аріман, Вішну і Шива, Білобог і Чорнобог), сходить, ймовірно, від найдавнішої епохи людської історії з її дуальної екзогамний організацією.

Уособленням темних сил вважалася і Атаентсік («та, тіло якої чорно»). Коли вмирає людина, при цьому завжди незримо присутня Атаентсік; це вона висмоктує з нього кров, будучи причиною смерті від хвороб і виснаження; в її власність надходить те, що кладуть померлому в могилу, і вона ж розпоряджається душами померлих, змушуючи їх танцювати для своєї забави. Культ Атаентсік пережив цікаву еволюцію. Коли основним заняттям було полювання, Атаентсік ототожнювалася з землею і смертю і умілостівлять як зле божество; але поступово, у міру того як залежність ірокезів від землеробства зростала, вони починали почитати її як свою матір і щедрого благодійника, створивши в кінці кінців справжній культ «матері -землі », настільки типовий для землеробських племен взагалі (порівняти хоча б релігії стародавніх народів Середземномор'я і Переднього Сходу).

Величезне значення мав також Агрескуі, уособлення сонця, згадуваної Наш Старший Брат (у могауков - Господар Війни). Його закликали в лісах і на полюванні, на водах при будь-якій небезпеці. Йому приносили в жертву перші плоди, першу дичину. Він вважався також богом війни, особливо шанували воїни, і зазвичай перед виступом у похід йому приносили в жертву собаку, підіймав на високий жердину 1 . Богові війни іноді приносилися і людські жертви (зазвичай бранці).

Крім цих божеств, велике значення мав Хено («дід») - бог грому і блискавки, що уособлював собою літні зливи, часто приходять з громами і такі необхідні для врожаю. Голос Хено звучав в гуркоті грому, а нахмуріваніе його брів викликало блиск блискавки 2 ; хмари були його розвідниками, і він мав кілька антропоморфних помічників. Хено закликали під час посіву і влаштовували йому громадські подяки на святі врожаю. Це грізне антропоморфне божество, представлявшееся ірокезів в одязі воїна, з пером на голові, з кошиком з громовими стрілами за плечима, пливуче по небу на хмарі і мечуть стріли у своїх ворогів, так само як і більшість інших антропоморфних божеств сходить до культу тварин. Його родоначальник - Черепаха, з якою він тісно пов'язаний у багатьох міфах.

У пантеоні ірокезскіх божеств були також божества бурі, вітру, весняного вітру, північного сяйва і ін

Вже перші європейці, які жили серед ірокезьких племен, а саме французькі місіонери-єзуїти, звернули увагу на що відбувалися у ірокезів за часами урочисті релігійні святкування. Перший докладний опис святкувань та пов'язаних з ними суспільних молінь дав Морган. Подібних святкувань у ірокезів шість: нового року, клена, посіву, ягід, зеленого зерна і врожаю. З них два, а саме свята клена і ягід, головним чином суниці, пов'язані з собирательской діяльністю, а інші чотири - з сільськогосподарським роком та його сменяющимися в постійній послідовності польовими роботами. Найурочистішим святкуванням було свято нового року, середини (перелому) зими, свято зимового сонцестояння.

Таким чином, до часу відкриття Америки релігія ірокезів, зберігаючи пережитки тотемізму і на основі розвитку різноманітних анімістичних уявлень, починала оформлятися в політеїзм; релігійне ставлення до тварин зникло, і все благоговіння було перенесено на антропоморфні божества. Весь культ став набувати яскраво виражений землеробський характер.

З другої половини XVII f B . під впливом проповіді християнських місіонерів у ірокезів почала складатися віра в добродійного Великого духу, пов'язана з бажанням робити угодне йому, тобто стало виявлятися монотеистическое початок 1 , чого зовсім не знала релігія ірокезів раніше .