Найцікавіші записи

Алгонкіни: загальні відомості. Східно Алгонкінську група. Центрально Алгонкінську група
Етнографія - Народи Америки

На час відкриття Америки племена алгонкінскоп групи індіанців населяли величезний простір від Атлантичного океану на сході до Скелястих гір на заході. Східні (прибережні) алгонкинськие племена були першими, на землях яких влаштувалися ранні колоністи - французи, голландці та англійці, і вони першими випробували па собі всі «блага» європейської цивілізації; на кістках алгоікінов виникли штати Нової Англії, що стали ядром найбільшого капіталістичного держави наших днів ; алгонкино зобов'язані ранні європейські колоністи тим, що вони вижили в новій країні, так як не раз індіанці рятували їх від голодної смерті, постачаючи продуктами свого землеробства, головним чином кукурудзою; від Алгонкінську племен засвоїли іоселеньикультуру кукурудзи, перейняли страви з неї, що стали улюбленими стравами сучасних американців, від них же навчилися готувати цукор з кленового соку і т. д.

Цілий ряд Алгонкінську слів, що позначають нові для поселенців поняття, увійшли в англійську мову, а звідти перейшли в багато культурні мови світу, ставши, таким чином, інтернаціональними словами, якось: карібу, пемікан, вігвам, мокассіни, тобогган, томагавк, са-Хем, тотем, вампу м, вапіті та ін

Прибережні алгонкинськие племена давно зникли з лиця землі (згадаймо хоча б увійшли в приказку могікан); жалюгідні залишки небагатьох з них живуть у резерваціях, але пам'ять про них залишилася в топоніміці при-атлантичних районів, та й взагалі всієї східної половини США, де алгонкинськие назви носять не тільки річки, озера і затоки, але навіть міста і штати. З найбільш відомих прикладів Алгонкінську назв можна вказати Міссісіпі (річка і штат того ж найменування), Міссурі (річка і штат), Іллінойс (річка і штат), Чикаго і Мілуоки (міста), Массачусетс, Коннектикут, Вісконсін, Делавер (штати), Манхаттан (острів, на якому розташований Нью-Йорк), Чесапікська затока, Аллеганського гори, мабуть також і Кентуккі (штат). За окремими північноамериканськими народностями і племенами міцно закріпилися назви, які дали їм алгонкііи і під якими вперше дізналися їх європейці: ескімоси, ірокези, могаукі, сіу, атапаскі, ассінібойни та ін

Східно Алгонкінську група

Від суцільний ланцюга племен східно-Алгонкінський групи, що населяла колись атлантичне узбережжя від п-ова Вовою Шотландії до Нової Кароліни, тут уціліло лише кілька жалюгідних залишків племен Нової Англії, майже зовсім американізованих, загубивши-ших навіть рідну мову і розмовляють англійською мовою. Це - пеноб-скоти і пассамакоди в штаті Мен, вампаноагі в штаті Массачусетс і Нарру-гансети в штаті Род-Айленд.

Серед східних Алгонкінську племен видатну роль відігравали делавари 1 , в період колонізації займали обширну територію 'штатів Нью-Джерсі і Делавер, південну частину штату Нью-Йорк і східну Пенсільванію.

По матеріальній культурі делавари багато в чому були близькі до ірокезом; але, на відміну від останніх, основні заняття делаваров, як і майже всіх Алгонкінську племен, складали полювання і рибальство, а землеробство мало лише підсобне значення.

Делавар, подібно могаукам і онейда, ділилися на три основні роду пли фратрії: Вовка, Черепахи та Індика. Під час розгрому всього племені рід Вовка майже цілком пішов у Канаду, велика частина роду Черепахи після довгих мандрів осіла в Оклахомі, а рід Індика поступово розчинився серед інших Алгонкінську племен.

Алгонкінську племена називали делаваров почесним тітулОхМ «дідів». Це пояснювалося широко поширеною серед цих племен легендою, що країна делаваров була прабатьківщиною алгоікінов; чинності цієї легенди визнавалося старшинство делаваров. Самі себе делавари називали ліні ленапе (справжні люди).

Делавари прославилися своїм чудовим піктографічним (образним) листом, яким викладена легендарна історія племені - «Валам олум», відкрита в 1820 р. і містить надзвичайно цікаві перекази л міфи.

«Валам олум» (в перекладі «червона запис») складається з 184 знаків, изоб-бражения червоною фарбою на деревній корі, кожен знак позначає певну подію або закінчену думку. Все в цілому передає основні космогонічні міфи Алгонкінську племен (міф про світобудову, боротьба доброго духа з гігантською водяній змією, котра прагнула втопити весь людський рід, порятунок людей на твердій землі) і перекази про історію їхнього племені: жізіь в холодній північній країні, довгі мандри на південь, на захід, назад на схід, осідання біля берегів океану, знайомство з обробітком кукурудзи, перелік головних Делаварська вождів, союз і боротьба з іншими племенами, війни з ірокезами, чутки про появу білих людей. Запис закінчується приходом білих на р. Делавер, одночасно з півночі і півдня, інакше кажучи, доходить до початку XVII в. Все це співається у вигляді окремих строф, в порядку розвитку подій, з дотриманням силабічного ритму, з наголосом на однакових голосних (гомофонія).

Постійні війни між Делавар та ірокезами закінчилися перемогою останніх, в результаті чого делавари, пригнічені як ірокезами, так і колоністами, повинні були відсунутися на захід, спочатку в басейн Сас-куіханни, потім в долину Огайо, де вони й осіли в середині XVIII ст. Після розгрому загального повстання Алгонкінську племен під проводом вождя Текумсе в 1811 р. залишки їх, у тому ч?? Сле і делавари, були витіснені американцями за Міссісіпі. В даний час делавари, в кількості 1900 чоловік, розсіяні по резервації інших племен.

Центрально Алгонкінську група

До цієї групи відносяться племена Саук, фокс, ки-капу, Меноміні, ілліноіс, оджибве (Чіппева), Оттава, потаватомі.

На підставі історичних і лінгвістичних даних можна вважати, що ці племена розпадаються на чотири групи: 1) іл-лінойс (племена Майямі, Пеорія, кіскаскія та ін); 2) Меноміні (стоять відокремлено); 3) племена Саук, фокс і кікапу (згідно племінним традиціям, Саук і фокс колись складали одне плем'я, в мовному відношенні вони близькі до Меноміні); 4) племена оджибве, Оттава і потаватомі. Існує припущення, висловлене JT. Г. Морганом, і потім Дж. Муні і Дж. Хьюїт 1 , що останні три племені колись були одним народом, що прийшов в район Великих озер з півночі. На користь цієї думки наводяться лінгвістичні подібності та племінні традиції.

Найдавнішими насельниками району Великих озер вважаються потаватомі * в культурі яких археологи знаходять риси наступності древніх археологічних культур, стоянки яких відкриті в північній частині району Великих озер і датуються V-VI ст. н. е.. Трохи пізніше тут з'явилися оджибве, Оттава і Меноміні.

Між 1660 і 1760 рр.. в цьому районі локалізувалися: гурони, Оттава * дотаватомі, оджибве, Меноміні, Майямі і Віннебаго (з групи сіу) -

Відвідували район для сезонних зборів дикого рису племена дакота (сіу), крі, кікапу, Саук і фокс.

У господарстві племен, що населяли район Великих озер, величезне значення мало збирання дикого рису (Zizania aqimiica), у великих кількостях росшего в озерах і тихих річках області. Назва племені Меноміні значило «люди дикого рису»; так називали їх оджибве, тому що це плем'я більше інших залежало від збору рису. Між оджибве і дакота постійно спалахували війни через рисових угідь.

До часу колонізації в цьому районі склався своєрідний тип збірного господарства на його вищому етапі - етапі переходу до землеробства. Тут виробилися спеціальні прийоми догляду та обробки рису, дуже схожі зі способами обробітку і обробки кукурудзи у сусідніх землеробських племен ірокезів. Хоча рис збирався в дикорослому вигляді і посіви його були спорадичними, але вже практикувалися деякі прийоми догляду за цим злаком. Наприклад, коли рис досягав молочної стиглості, верхні частини стебел рослини зв'язували у пучечки, а колоски пригинали донизу, щоб зберегти їх від поклева птахами.

Збирання врожаю починалася з кінця серпня - початку вересня, ще до остаточної стиглості зерна, щоб не дати йому обсипатися в воду.

Збір уролчая проводився з човна, на до якою зазвичай працювали дві жінки. Зерно збивали палкою з нахилених над бортом човна пучків рослини. Потім рис вивантажували на розстелені на землі або на спеціальних помостах шматки кори або рогожі, на яких він сушився і доводився до стану стиглості аеплом багаття, розлучуваності під помостом.

З появою залізних і мідних котлів зерна рису почали підсушувати, на повільному вогні.

Потім починався обмолот зерна, що виконувався чоловіками. Існувало два основних способи обмолоту. Перший спосіб: вирив невеличку яму, вистилають її лосиної або оленячої шкурою і насипали в неї рис; людина в нових мокассінах топтав його, ступаючи прямо по зерну (як варіант-рис зав'язували в шкуру, і цей вузол топтали ногами). Більш новий спосіб обмолоту: на дно ями клали дерев'яну плашку, а стінки обставляли, клепкою. Іноді рис тинявся товкачами в дерев'яній ступі, причому часом в роботі одночасно брало участь декілька осіб. Коли лушпиння відокремлювалася від зерна, жінки отвеівалі її на легкому вітерці, вживаючи для цього плоскі берестяні лотки. Зберігали зерно в мішках зі шкір, а також у мішках з кедрового лика та інших рослинних волокон. З рису готували різні страви, головним чином у вигляді юшки, варя його з м'ясом, рибою, чорницею, кленовим цукром і пр. Для маленьких дітей розтирали рис між двома каменями в борошно і варили з кленовим цукром.

Ділянки для збору рису перебували у користуванні окремих родин, у розпорядженні яких залишався і зібраний врожаю. Але в періоди нестачі продуктів всі запаси ставали спільною власністю. Однак засівати ділянки вважалися вже приватною власністю.

З сьора рису були пов'язані обряди і свята, схожі з святами і обрядами землеробських народів. Початок збору рису зазначалося спеціальним святом, і до свята нікому не дозволялося цим займатися. Відзначався свято перших пожінок. Після закінчення прибирання влаштовувався велике свято врожаю, після якого індіанці зазвичай залишали місця збору рису і йшли на свої мисливські угіддя, залишаючи запаси рису в ямах-зерносховищах.

Індійські назви місяців пов'язані зі збором рису. Так, у деяких Алгонкінську племен і у дакота вересня називається «місяць дозрівання рису, місяць збору рису», жовтень - «місяць сушіння рису», «місяць прибирання рису на зиму».

Хоча в наш час дикий рис для більшості племен загубив своє колишнє значення, але в окремих селищах і містечках Міннесоти і Вісконсіна в господарстві оджибве він досі має важливе значення в пі?? Аніі і як предмет оптової та роздрібної торгівлі. Оголошення про продаж дикого рису можна знайти навіть в прейскурантах фірм міст Міннеаполіса, Мілуокі і Сент-Поля. Особливо охоче купують його для лісорубів і дослідницьких партій, так як він розварюється швидше інших круп; мисливські клуби сіють його в невеликих озерах в якості корму для водяної птиці. Цікавий документ зберігається в Державному архіві США у Вашингтоні - це прохання вождів кількох селищ оджибве на Верхньому озері про надання в їх користування рисових озер (подано 7 лютого 1849; воно являє образне лист, виконане фарбами на декількох шматках берести). На величезній території між озерами Верхнім і Гуроном з одного боку і річками Міссісіпі і Огайо з іншого, дикий рис залишив великий слід в топоніміці: в цій області, зайнятої шістьма штатами (Міннесота, Вісконсін, Мічиган, Іллінойс, Індіана та Огайо), річки, річки та озера, селища і-залізничні станції, понад двісті пунктів в загальній складності носять названі дикого рису на Алгонкінську, французькою ллі англійською мовами.

Поряд із збиранням дикого рису велике значення в господарстві індіанців мала полювання на оленів, ведмедів і навіть на бізонів; досить розвинене було рибальство; добували сік цукрового клена. Деякі групи вирощували кукурудзу, але заняття землеробством у цих племен датуються періодом колонізації.

Житлом служили легкі намети, взимку - куполоподібні, криті корою і циновками вігвами, влітку - покриті берестою конічні курені.

Одяг виготовляли із замші, орнаментіруя її вишивками з голок ді-кобр ^ та й вовни мускусного бика, а пізніше - вишивками з бісеру.

На основі різноманітності харчових та інших ресурсів у різних мисливських, землеробських і рісособірающіх племен в описуваної частини Північної Америки дуже рано почався розвиток міжплемінного обміну. ​​

Про наявність широких торговельних зв'язків у цьому районі свідчать археологічні знахідки. У відкритих в району валків озер похованнях знайдені, іаірімер, раковини, які могли лопать сюди з берега моря за 1000 км. Вже з XVI в. племен л цього району почали втягуватися в орбіту європейської колонізації. На їх території перші європейські скупники хутра з'явилися з 60-х років XVII ст. Хутрова торгівля па перших порах викликала пожвавлення індіанської торгівлі, індіанці виявилися залученими в європейську махову торгівлю. Це висунуло хутровий промисел на передній план. Природним наслідком розвитку торгівлі було проникнення в економіку індіанців товарних відносин і розвитку майнової нерівності. Під впливом цих факторів в суспільному устрої індіанців відбулися докорінні зміни. До середини XIX в., Коли ці племена вивчав JI. Г. Морган, у них вже склався батьківський рід. Рахунок спорідненості вівся по батьківській лінії, і син вважався переважним спадкоємцем померлого індіанця. Встановлення патріархальних відносин Морган справедливо пояснює тривалим впливом на індіанців європейської колонізації, вважаючи, що в минулому у них існував материнський рід, ще зберігався у інших Алгонкінську племен. Морган призводить назви 23 пологів оджибве, допус-ська, що їх могло бути й більше, так як це було численне і широко розселення племен. Дослідження соціальної організації оджибве після Моргана 1 показали, що всі пологи цього племені були підрозділами первісних п'яти родів. Пологи були екзогамні, назви їх носили тотемний характер. Цікаво відзначити, що сам термін «тотем» увійшов до науки з мови оджибве. Тотемами їх пологів були орел, олень, видра, бобер, ведмідь, білий дуб і ін Зображення їх вважалося священною емблемою роду. Як бачимо, у оджибве Морган застав рід на більш пізньому етапі, ніж у ірокезів. На це вказує і деяке відхилення системи спорідненості оджибве від такої у ірокезів.

Батьківський рід Морган зафіксував і у потаватомі. Він перераховує 15 родових назв цього племені, що носили також тотемний характер. Тотемами пологів вважалися тварини, птахи і риби. Батьківський рід був відзначений також у Оттави. Меноміні ділилися на три фратрії (хоча ранні джерела говорять про два): хМедведя, Вовка і Великого Грома, розпадається в свою чергу на екзогамний тотемні пологи. Рахунок спорідненості у них теж вівся по батьківській лінії, хоча зберігалися деякі норми материнського роду, зокрема - в порядку спадкування, що було відзначено Морганом 1 .

оджибве, Оттава і потаватомі були об'єднані в союз племен, що називався «Радою трьох багать». Оджибве в цьому союзі титулувалися «старшим братом», Оттава - «середнім», потаватомі - «молодшим братом».