Найцікавіші записи

Проблема походження муськоги. Господарство і матеріальна культура
Етнографія - Народи Америки

Територія нинішніх штатів США Віргінія, Південна і Північна Каролііа, Джорджія, Флорида, Алабама, Міссісіпі, Луїзіана-I і частково Теннессі до часу колонізації була досить густо населена індійськими племенами. Вони говорили на різних мовах, серед яких переважали мови мускогской сім'ї, але їх матеріальна культура і громадська організація, а також історичні долі мають багато спільного.

Центральне положення в цій області займали численні тоді муськоги: на атлантичному узбережжі та прилеглих островах жили невеликі і зниклі незабаром після приходу англійців племена індіанців: кусабо, гуалі, тімуква; по річках Куса, Таллапуса, Флінт і Чаттахучі були розселені власне муськоги, або, як їх назвали англійські колоністи, - крики 1 , що створили згодом сильний племінний союз. Область штатів Міссісіпі й Луїзіана населяли чікасави, чоктави і натчі (іноді іменовані в літературі Натчез - від фр. Natchez). Окраїнні землі південно-східної області займали Алгонкіни (у Вірджинії - повхатан та ін; по р. Савані - Шаун) і сіу - на атлантичному узбережжі (Катавба, тутело) і на узбережжі Мексиканської затоки (Білоксі і ото). Поруч з індіанцями Шаун жили нечисленні ючи, чия мова був незрозумілий всім іншим індіанцям області і зараховується американськими лінгвістами до так званих ізольованим, тобто відокремленим, мовам. У Аллеганских горах жило ірокезьких племен чирок.

Розподіл різномовних індіанців по південному сходу показує, що ця частина Північної Америки колись була ареною переселень різних племен. В результаті цих переселень деякі з племен (Алгонкіни, сіу, чирок-ірокези) виявилися відтиснутими на околиці області і відрізаними від споріднених їм по мові народів численними мус-когскімі племенами, які до часу європейської колонізації займали досить велику територію.

Південно-східні індіанці і особливо муськоги, що входили в союз племен, відомий під назвою Конфедерації криків, завжди привертали увагу американістів. Деякі вчені (А. Кребер 1 та ін) схильні вважати, що з усіх індійських племен сходу Північної Америки південно-східні племена досягли найбільш високого розвитку культури.

Вивчення південно-східних індіанців, з'ясування їх походження, їх етнічних і культурних зв'язків може дати ключ до багатьох етнографічних проблем Північної Америки. Одна з них представляє в цьому відношенні особливий інтерес: у долині Огайо, в області Великих озер, і долині Міссісіпі та на південному сході Північної Америки за кілька століть до появи тут європейців розквітла культура «будівельників курганів і насипів». Деякі насипу були похованнями або місцями поклоніння, на інших зводилися житлові та культові споруди. З'ясування взаємозв'язків між перерахованими чотирма областями, де практикувалося спорудження курганів і насипів, і зв'язку їх з Центральною Америкою може пролити світло на походження багатьох племен н народів Північної Америки, в тому числі і муськоги.

Культура муськоги дає багатий матеріал і для історії первісного суспільства. Вивчення історії південно-східних індіанців дозволяє простежити на конкретному прикладі розкладання матріархального суспільства під впливом європейської колонізації, ломку первіснообщинних відносин і виникнення класової нерівності, а також створення племінних союзів за порівняно короткий термін (XVII-XIX ст.). Всі ці явища найкраще вивчені у муськоги - найчисленніших племен Південно-Сходу, чому саме на муськоги і зосереджено основну увагу в цій главі.

Проблема походження муськоги

Мандрівники, що відвідували землі муськоги і обращавшие увагу на великі кургани і насипу дивної форми, вважали, що творцями їх були не місцеві індіанці - муськоги, а інші народи набагато більш високої культури. Англійська скупник хутра Едер (XVIII в.) Пропонував навіть шукати тут зниклі «коліна Ізраїлеві». Зараз уже можна вважати доведеним, що будівельниками курганів, збуджує подив європейців, на південному сході Північної Америки були предки сучасних муськоги.

Великий американський етнограф Джон Свонтон виявив, що селища муськоги з Конфедерації криків повторювали планування загадкових насипів. Це планування була обумовлена ​​всього суспільного і обрядової життям муськоги. Учені звернули увагу, що за складністю своєї вона нагадує стародавні ацтекські споруди і почасти споруди індіанців пуебло. На цій підставі висловлювалися припущення про наявність давніх зв'язків муськоги з народами південного заходу Північної Америки та Центральної Америки. Все це якоюсь мірою підтверджується також даними лінгвістики. У новітній класифікації 2 муськоги об'єднані у велику родину сіу-хока, куди включені і ірокези і частина племен пуебло. У культурі муськоги також можна знайти спільні риси з культурою індіанських народів Центральної Америки в самих різних її областях: та ж форма поселень, така ж техніка будівництва, ті ж носилки для вождя, стрелометательная трубка, постелі на платформах, звичай татуювання, плащі з пір'я, отруєння риби у водоймах, звичай усипляння людської жертви нікотином, поклоніння сонцю, храми на підвищеннях з невгасимим священним вогнем та багато іншого. В курганах південно-східній області знайдені золоті пластинки з зобрАжен крилатих божеств.

Все це безперечно свідчить на користь припущення про зв'язки Південного Сходу з Центральною Америкою і, можливо, з південно-заходом Північної Америки. Однак американські археологи вважають, що поява на Південно-Сході всіх цих численних слідів мексиканської культури потрібно датувати приблизно 500 р. н. е.., тобто часом порівняно недавнім 1 . Важко, однак, сказати, які і, наскільки глибокі були ці зв'язки, - поки це область здогадок. Легенди самих муськоги говорять про переселення з севера.В користь цього свідчать культурні та лінгвістичні зв'язки з індіанцями Кедді, ірокезами і сіу, сусідами муськоги на півночі, заході і північному заході, що підтверджуються і антропологічними даними. У той же час є дані про наявність в минулому культурного обміну і, очевидно, мінової торгівлі з народами Мексики. Найбільш близьким і зручним шляхом міг бути шлях через південний Техас, де в останні роки виявлені сліди впливу культури південно-східних індіанців і народів Центральної Америки.

Південний схід Північної Америки був покритий лісами (в північній частині області багатими сосною) і ряснів річками, найбільша з яких, Міссісіпі, є західною межею області. На півдні, особливо у Флориді, безліч озер і боліт з островами, вкритими кипарисовими гаями. Клімат області м'який. Ліси й ріки рясніли дичиною і рибою. У цих сприятливих умовах місцеві племена вели осілий життя, займалися землеробством. Характер їх поселень, досить високо розвинене гончарство і деякі інші сторони побуту і культури свідчать про те, що до осілого життя місцеве індіанське населення прийшло давно. Індіанці виготовляли кам'яні знаряддя неолітичного типу. Вони не знали металів, крім міді, яку отримували від індіанців Великих озер і обробляли холодної куванням.

Рівень розвитку продуктивних сил південно-східних індіанців приблизно був такий як у ірокезів і південних алгоікінов - також землеробських народів східній частині Північної Америки. Багато спільного було і в суспільній структурі цих народів. Європейська колонізація застала їх на стадії родового ладу з пізніми формами материнського роду. Наявність спільних рис з іншими індійцями сходу Північної Америки дозволяє скоротити нарис матеріальної і духовної культури індіанців Південного Сходу і виділити лише найбільш характерні для цих народів особливості.

Господарство і матеріальна культура

Основу господарства південно-східних індіанців становило мохижнш, підсічно-вогневе землеробство, а також сезонне полювання і збиральництво. Головною культурою, як і у ірокезів і інших землеробських племен Північної Америки, була кукурудза. Крім того, вирощували гарбузи, боби, тютюн. Про порівняльної давнину землеробства на Південному Сході свідчать прийоми добрива полів, підгортання кукурудзи, безліч традицій, пов'язаних з землеробськими роботами, розвинений землеробський культ.

У індіанців Південного Сходу панувала общинно-родова форма власності на землю. Земля, що належить селищу і пущена під обробку, поділялася на ділянки, величина яких залежала від якості землі, близькості води та інших умов. Ділянки ці передавалися в користування домогосподарствам, що складався з родичів по материнській лінії. Крім того, домогосподарства мали при своїх садибах городи.

Ділянка з общинного поля обкладався свого роду податком - частина врожаю надходила в суспільне сховище. З запасів сховища забезпечувалися військові експедиції, посадові особи, годували гостей і підтримували тих, чиї запаси виснажувалися. Город при домогосподарстві обкладенню не підлягав.

Роботи на общинних полях були пов'язані з правилами, суворе виконання яких було обов'язковим для кожного жителя селища. Вождь села призначав термін початку польових робіт, і в цей день всі жителі відправлялися на поля: чоловіки з сокирами і мотиками \ жінки, - навантажені провізією. Ділянки оброблялися всім селищем, незалежно від їх приналежності того чи іншого домогосподарству. Однак урожай кожне домогосподарство збирало зі своєї смуги і в свої сховища.

Мисливський промисел також регулювався суворими правилами. Перед відходом на полювання всі учасники «очищалися»: брали «чорне питво» - настій кореня Hex vomitoria, що викликав блювоту; парилися в парильні, складеної з каменю або глинобитною і зазвичай розташованої біля річки. Распарившись, індіанець кидався у воду. Такий спосіб гарту існував у багатьох індійців Північної Америки.

Тваринний світ цього району був багатий: тут водилися олені, ведмеді, скунси, єноти, бобри і навіть бізони. Де Сото, будучи у Флориді і побачивши в індіанців голову і роги буйвола, був здивований виглядом невідомого йому до тих пір тварини. Індіанці практикували облавне полювання (оленів, наприклад, гнали до річки, де їх стріляли сиділи в човнах мисливці, озброєні луками); застосовувалася маскування: мисливець надягав оленячу шкуру, щоб підійти до оленів на відстань пострілу; приманювали звірів і птахів майстерним звуконаслідуванням. Іноді підпалювали траву навколо лігва звіра і викурювали його; найчастіше так полювали на ведмедів. Для полювання індіанці тримали собак. На березі Мексиканської затоки і у Флориді полювали на крокодилів і змій.

Кістки убитих і з'їдених тварин не кидали, а обережно клали на землю, оскільки боялися, що вІнакше «звір образиться».

Мисливець, який поранив звіра, мав право взяти собі шкуру, м'ясо ж розподілялося між усіма учасниками полювання. Кожен ніс свою частку в мішку. Окремі групи мисливців повідомлялися між собою за допомогою димових сигналів.

До знайомства з вогнепальною зброєю південно-східні індіанці полювали з духовою рушницею і цибулею. Їх духова рушниця являло собою стрелометательную трубку зі стовбура Arundinana macrosperma 2-3 м завдовжки. Стріла виготовлялася з тонкого очерету або соснової скіпки довжиною 30 см для двометрової трубки і 60 см - для триметрової. Індіанець, вклавши стрілу в трубку, підносив рушницю до рота, і від різкого поштовху видихається з рота повітря стріла вилітала на досить велику відстань: далекобійність чірокского рушниці досягала 30 м. За допомогою духової рушниці полювали на дрібних тварин та птахів. Лук у південно-східних племен мав у довжину близько 1,5 м і виготовлявся з цілісного шматка дерева горіха гікорі, американського лавра, чорної акації або тутового дерева. Тятива виготовлялася з оленячих сухожиль. Стріли були очеретяні або з якогось дерева твердої породи, забезпечувалися оперенням; наконечники їх - кам'яні. Зберігали стріли в шкіряних або берестяних сагайдаком, красиво прикрашених. Крім духових рушниць, лука і стріл, індіанці робили палиці (довжиною близько метра) з якогось важкого дерева, іноді прикрашені малюнками тотемів. До бойової частини палиці прикріплювали шматок роги або гострий камінь.

Не менш вправні були індіанці і в рибальстві. Воно, як і полювання, було суто чоловічим заняттям. Застосовували загати з пастками (пасткою служив ряд послідовних запруд з вузькими отворами для проходу риби). Потрапила в пастку рибу вичерпували особливими сачками. У місцях швидкого плину будували кам'яні греблі. З великим мистецтвом вироблялося лучение риби острогою, списами з наконечниками з. кістки або клешні краба, а також стрілами. Лучение відбувалося при світлі багаття, розкладеного посередині човна. Ловили рибу і вудками. Індіанці були також знайомі з ловом риби неводами та мережами. Практикувалося отруєння риби отрутою в закритих водоймах.

Чималим підмогою в господарстві південно-східних племен служило збиральництво. Збиранням в основному займалися жінки, їм допомагали старі й діти. Зібрані за літо гриби, ягоди, жолуді, горіхи заготовлялися про запас. Збирали також насіння дикорослого рису, різні коріння і плоди, у Флориді - банани. Дуже цінувалися пташині і черепашачі яйця.

Землеробство, полювання, рибальство і собірательртво доставляли індіанцям досить різноманітну їжу круглий рік. Частину м'яса, видобутого на полюванні, і рибу заготовляли про запас, сушили на сонці або коптили. Взимку харчувалися м'ясом, рибою, смаженою кукурудзою, кукурудзяними коржиками, а також сушеними грибами, жолудями, горіхами. Кукурудзу розтирали в муку в дерев'яних ступах, таких же, як у ірокезів (індіанці ж пуебло та народи Центральної Америки для цієї мети застосовували кам'яні зернотерки). Індіанські жінки уміли готувати з борошна затіруху, заправляючи її ведмежим салом. Індійці племені чоктавов готували особливе блюдо з сушеного листя рослини Laurus sassafras , які розтирали в ступі; отриманий порошок розводили у воді. Жінки віргінських племен робили борошно з каштанів і жолудів, а з горіха гікорі добували олію. Навесні, коли зимові запаси вичерпувалися, індіанці жили головним чином полюванням на дрібних тварин та птахів, а також ловом риби. Влітку до цього додавалися кукурудза, коріння, ягоди. Сіль вимінювали в індіанців, які живуть поблизу соляних озер. Чоктави і чікасави замінювали сіль лугом, добувати з трав.

Серед південно-східних племен було широко поширене плетіння. Плели циновки з очерету, «шовкової» трави, з листя рослини, схожої на коноплі, з деревної кори і лубу. Виготовляли корзини-решета, кошики-сховища, кошика для перенесення легких предметів і т. д. Кошики були різноманітної форми - квадратні, трикутником, плоскі, широкі.

Гончарний круг південно-східним племенам, як і іншим американським індіанцям, відомий не був, але гончарне мистецтво було поширене повсюдно задовго до приходу європейців. Про це говорять знахідки в курганах. Серед них цікаві фігурні глиняні трубки і зображення тварин (точно такі фігурки з білої глини ліпили ще недавно чоловіки ючи, чоктавов, семінолів та інших племен). Індіанці змішували глину з товченими черепашками і на плоскому камені, користуючись дерев'яним шпателем, робили горщики з ручками, плоскі блюда, вази, глечики, прикрашені штриховим орнаментом. Їжу варили в казані з круглим або загостреним дном, який ставили на палаючі поліна, складені особливим способом.

Нескладна одяг індіанців була добре пристосована до місцевих умов. Виготовленням одягу займалися жінки. У чоловічому та жіночому одязі до часу колонізації відбивалися соціальні відмінності, що існували в індіанському суспільстві. У XVII в. прості воїни носили на стегнах пов'язку-прямокутний шматок виробленої шкіри, пізніше - шматок тканини, що пропускається між ногами; ззаду до пов'язці прикріплювався хвіст тварини. Індіанці Флориди надягали таку ж пов'язку з пальмового листя. Вожді та почесні особи вдягали спіднички зі шкіри оленя, облямовані бахромою. Жінки носили спіднички або фартухи з шкіри оленя або плетені. Взимку захистом від холоду служили плащі з шкур оленя, видри, бізона, влітку - зкори і пір'я (для чого розводили журавлів і лелек). У натчей жінки, що належали до родової знаті, носили накидки з пір'я лебедя. Часто плащі прикрашалися мідними пластинками, риб'ячими зубами, черепашками, а накидки вождів - і перлами. Мокассіни надягали тільки при великих переходах або в урочистих випадках. Робили мокассіни з цільного шматка шкіри, загинаючи його навколо ступні і зав'язуючи на підйомі. Іноді мокассіни забезпечувалися підошвою. Для оберігання ніг від уколів чагарнику носили шкіряні ногавиці, закріплюючи їх у пояса; нижні кінці ногавиці підсовувати під верхній край мокассін. Перші колоністи перейняли у індіанців їх взуття та замшевий одяг.

За прикрасам також можна було судити про суспільне становище індіанця. Мідний обруч на голові позначав ранг вождя. Вождн носили також головний убір з пір'я і шкур. Головний жрець селища надягав на голову складна споруда з шкурок змій, ласок п інших тварин. Головний убір, отличавший воїна, складався пз пір'я ворона чи опудала яструба з розпростертими крилами; в мочки вух воїн встромляв кігті цих птахів. Перли мали право носити тільки вожді-і родова знати. На південному сході області був широко поширений звичай татуювання. На малюнках французького колоніста Ж. Лемуана, який побував у тімуква, тіла зображених ним індіанців суцільно покриті дуже складною татуюванням 1 . Воїни Конфедерації криків і чікасави голили голову, залишаючи гребінь волосся, що йде від лоба до потилиці, або носили чолку на лобі. Чоловіки деяких віргінських племен голили одну сторону голови. Жінки всіх південно-східних племен носили волосся або розпущеним, або зібраними в з ^ зел.

Вивчення поселень і жител південно-східних індіанців може дати цінний матеріал для їх етнічної історії; так, поселення і житла мускогскіх племен, незважаючи на удаване розмаїтість, представляють певну єдність і мають спільне походження . Майже всі вони, за винятком житла семінолів, каркасні, і у всіх племен, за тим же винятком, каркасні стогони заповнювалися сумішшю глини з рубаною соломою. Розходження було в матеріалі, з якого робили каркас, і у формі побудови: вона була або круглої (тімуква), або квадратної або прямокутної (чоктави, натчі). Частіше ж усього обидві ці форми співіснували (індіанці Конфедерації криків). Кругла форма надавалася будівлям, призначення яких було пов'язане з більш консервативної, стійкої стороною життя індіанців - обрядової (круглими у криків були хатини вождя, будинок ради селища, будинок шамана), в той-час як житлові будинки були прямокутними в плані.

семінолів в умовах жаркого клімату Флориди стали будувати будинки, що складаються з великої двосхилим даху, поставленої на восьми стовпах. Пола не було, замість нього невисоко над землею влаштовували настил, який служив і підлогою, і місцем для спання. Селища семінолів розташовувалися на островах серед озер і боліт Флориди. Якщо обраний для селища острів був досить великий, таких будинків ставили кілька. У центрі селища горів невгасимий вогонь з кипарисових стовбурів, складених навхрест. Тут жінки займалися приготуванням їжі та іншими господарськими справами.

Крики вже в XVII в. перейшли до зрубної будинку європейського типу. Ця обставина і вводило в оману мандрівників, а пізніше-фахівців, які намагалися виявити - хто ж будував дивні насипу в країні муськоги. Зрубні будинки криків були невеликі, але ставилися вони по строго певним планом: кожне домогосподарство мало кілька будівель різного господарського призначення, які ставилися по замкнутому прямокутнику або у вигляді букви П. Виявлені при археологічних розкопках насипу зі слідами каркасних стін представляли собою вузькі земляні вали, насипані так, що всередині залишався як би великий двір або площа. Поруч були розташовані ще дві насипу - кругла і у формі усіченої піраміди. На круглому пагорбі містилася хатина шамана, на іншому - будинок вождя або будинок ради. Приміщення на валах очевидно колись були мускогскімі «довгими будинками». Сама форма поселення, побудованого по замкнутому прямокутнику, могла бути викликана необхідністю захисту від ворогів. І після приходу європейців крики розбивали майданчик, де відбувалися громадські зборища. З чотирьох боків майданчика ставилися довгі навіси, як би повторюючи древнє пристрій селища муськоги. В альтанках, на особливих, закріплених традицією, місцях сиділи вожді племен, родові старійшини, воїни і жінки. У роки колонізації крики, громадська організація яких зазнала за короткий термін великі зміни, перейшли до нової форми житла - садибі, в якій міститься відокремитися від родової громади домогосподарство.

У алгоікінов атлантичного узбережжя селища огороджувалися палісадом. У цих селищах будинку, що нагадували ірокезскій довгий будинок, ставилися паралельними рядами. Між будинками розбивалися городи. Будівлі були каркасними: споруджений з стовбурів молодих дерев каркас ставили по прямокутнику і покривали циновками або корою. Автор XVII в. так описував житло цих індіанців: «Коли ми увійшли в будинок, ми застали майже всіх його жителів, приблизно сім або вісім родин, тобто 20-22 людини. Будинок був низький і довгий, близько 60 футів довжини і 14-15 футів ширини. Підлога в будинку була земляна, стіни і дахи зроблені з очерету, і весь будинок був покритий корою каштанового дерева. Стовпи, або колони, на яких тримався будинок, були вкопані в землю?? міцно пов'язані один з одним. По всій довжині даху залишалося вільне отвір шириною близько підлозі фути для виходу диму ... Вогнища влаштовувалися в середині, в залежності від числа що живуть в будинку сімейств, так що у всіх кінцях будинку кожна родина готувала собі їжу самостійно, і всі їли коли хотіли, в будь-який годинник дня чи ночі, причому годували не тільки членів сім'ї, а й будь-якого зголоднілого індіанця ... Всі ті, хто живе в одному будинку, зазвичай спільного походження » 1 .