Найцікавіші записи

Індійські племена північноамериканських степів і плато
Етнографія - Народи Америки

У центрі Північної Америки розташована величезна область горбистих трав'яних степів, що тягнеться від тайгового поясу на півночі до р.. Ред-Рівера на півдні, від області Великих озер на сході і до передгір'їв Скелястих гір на западе.По природним умовам степу діляться на дві частини: східну - прерії, високотравні низовинну степ, і західну - рівнини, низькотравні і більш піднесені. Область прерій більш сприятлива для землеробства, ніж рівнини. Кордон між двома частинами північноамериканських степів проходить по сотому меридіану західної довготи, посередині штатів Північна і Південна Дакота, Небраска, Канзас і Техас. До середини XIX в. в степах паслися величезні стада бізонів, через які, за свідченням очевидців, зелена степ часом здавалася чорною.

До середини XIX в. ця область була заселена великою кількістю індіанських мисливських племен, відомих у науці під назвою рівнинних, або степових, індіанців. Полювання на бізона була основою їх існування. Протягом XVII, XVIII і XIX ст. тут склалася своєрідна індіанська культура кочівників, кінних мисливців на бізонів і скотарів. Історія її розбивається на три періоди 1 : перший період, до 1540 р., - період заселення прерій і формування основних рис культури мисливців на бізонів; другий період, з 1540 р. по 1880 р., - період кінної полювання, час розквіту цієї культури; третій, з 1880 р., - резерву-ційний період, період ломки мисливського побуту і заходу цієї самобутньої культури, період пристосування індіанців до осілого життя і животіння в резерваціях.

Індійські племена степів належали до різних лінгвістичним групам. Найбільш численні були племена сіу і алгоікінов, До сіу ставилися: дакота, ассінібойн, ворони (самоназва апсарока), хідатса, мандан, Айова, канза, Міссурі, Омаха, оседж, ото, Понка. З Алгонкінську племен тут мешкали: арапахо, Черноног, чейенни, частина оджибве. Племена арікара, пауні і Вічіта говорили на мовах групи Кедді. На півдні степів кочували Кайова і атапаскскіе племена апачів, а на північному заході-Сарса. Баннок, команчі, юті і шошонов на півдні і південному заході говорили на мовах шошонской групи.

Носіями типовою культури кочівників - конярів і мисливців-були племена центральних рівнин: ворони, чейенни, арапахо, тетон-дакота, Кайова, команчі. Як показують новітні археологічні та етнографічні дослідження, майже всі ці племена переселилися на рівнини тільки протягом «кінного періоду». Більшість з них прийшло зі сходу пли півночі північноамериканського материка. Тепер вже доведено 1 , наприклад, що чейенни переселилися ва центральні рівнини тільки на початку XIX ст. з райода р. Міссурі, де вони займалися землеробством і полюванням і жили осіло в землянках. ЙсТсгріческое минуле Паунц зв'язується з районом нижньої течії р.. Лупа 2 . Археологічні дослідження все більше і більше підтверджують гіпотезу A. JI. Кребер, згідно з якою центральні рівнини довгий час були мало заселені, а культурним центром була східна лісова зона, населена осілими землеробськими племенами; по мірі того як ці племена просувалися в степу, поряд із землеробством все більшого значення набувала охота. Поява коні викликало розквіт мисливської культури і переміщення центру культури на рівнини 1 .

Як встановили дослідження останніх років, мисливська культура розвивалася не на порожньому місці. Археологічні знахідки свідчать про досить тривалому проживанні в рівнинах неболь - ших груп піших мисливців на бізонів і збирачів. Про це ж говорять свідоцтва іспанських конкістадорів експедиції Коронадо 2 , згідно з якими на півдні степів уже в ті часи жили племена з двома укладами життя: на сході, в преріях, - осілі землероби і мисливці, на заході - кочові піші мисливці на бізонів, які жили в конусоподібних наметах (тіпі), що використали собак на полюванні і в якості в'ючних тварин. У цих-то племен і склалися основні елементи кочового мисливського побуту, отримали свій розвиток у наступний період кінної полювання.

Культура кінних мисливців склалася, таким чином, з двох елементів: укладу життя піших кочових мисливців, ранніх насельників рівнин, і культури переселилися сюди осілих землеробських племен східної околиці прерій.

Заселення глибинних районів американської рівнини було викликано-європейської колонізацією материка. Наступ колонізаційної хвилі зі сходу, з атлантичного узбережжя, на захід спричинило за собою цілий ланцюг переміщень різних індіанських племен і відтискування їх все далі в степу. Пріобдетеніе коні лише полегшувало індіанцям відступ під натиском колонізаторів.

Кінь потрапила в цю область на початку XVII ст. з іспанських поселень на південному заході Північної Америки і менше ніж за століття поширилася по всій території рівнин. У середині XVIII ст. коні вже були У індіанців по всьому степу від півдня до півночі. Використання коні підняло господарство індіанців на більш високий рівень, що зробило революціонізуюче вплив на весь їхній побут. Воно змінило організацію полювання, зробило її більш продуктивною. А це призвело до поступового залишенню землеробства й пов'язаних з ним рис осілого побуту (гончарство та ткацтво) і переходу до кочового мисливського побуту. Завдяки використанню коні стали можливі далекі мисливські експедиції, кочування стало легшим. З'явилися можливості для осво?? Ня великого простору рівнин.

Протягом двох століть спостерігався швидкий розквіт культури кінної ^ полювання і пастухів, що супроводжувався, як уже сказано, переходом деяких племен від землеробства до полювання. Різні стадії цього переходу простежуються в окремих груп племен у міру просування від східних околиць прерій до центральної рівнинній частині. У індіанців, що жили в басейнах Міссурі і середньої течії Міссісіпі (канза, Міссурі, хідатса, мандан), землеробство навіть до кінця XIX ст. зберігало не менше значення, ніж полювання; вони жили ще осілими селами, виїжджаючи в степу тільки на сезон полювання; у племен, що мешкали на захід від них (ото ; пауні, Омаха, оседж), полювання мала вже більш важливе значення, ніж землеробство, в селах вони жили в періоди посіву та збирання врожаю; більшу ж частину року вони вели кочове життя. Чейенни, арапахо, тетон-дакота абсолютно залишили землеробство, ставши такими ж типовими кочівниками - мисливцями і конярі, як Кайова і команчі, які в минулому не знали землеробства.

Племена рівнин відрізнялися численністю і організованістю. Вони були сильні і войовничі. Войовничість їх породжувалася європейської колонізацією, що супроводжувалася війнами не тільки між індіанцями і колонізаторами, але і міжплемінними. Ці племена надали найбільш завзятий опір загарбникам, вписавши в історію Америки чимало яскравих сторінок боротьби за свою незалежність. Вони довгий час займали чільне місце в американській літературі та мистецтві колоніального періоду. Зображення типів індіанців цих племен, хоча і не завжди відповідає дійсності, ми зустрічаємо у Томаса Майн Ріда, Фенімора Купера та інших американських письменників.

Спільність історичних умов призвела до того, що у всіх цих племен склався єдиний господарський уклад. Полювання на бізонів давала їм їжу, одяг, взуття, матеріал для будівництва житла та виготовлення знарядь.

Організація полювання

Рік ділився у цих племен на два сезони: сезон літньої общеплеменного полювання, мав головне значення в їх житті, і сезон зимового полювання, коли стада оізонов були незначні і плем'я розпадалося на кілька окремо кочівних мисливських груп. Влітку все плем'я збиралося разом в єдиному таборі. Полювання вважалася справою священним, і з нею пов'язувалося безліч заборон. Завданням полювання була підпорядкована вся життя племені. Організація колективного полювання досягала великої досконалості.

Організація полювання доручалася спеціальним людям, званим да-котами акаціта. Вони висилали спеціальних розвідників, щоб точно визначити, де знаходяться стада бізонів, і збиралися в тіпі племінної ради, де обговорювали майбутню полювання. Через спеціального глашатая вони сповіщали народ про початок полювання. Вони ж намічали її учасників. У призначений термін мисливці сідали на коней і під проводом акаціта вирушали до місця знаходження бізонів. З наближенням до стада загін мисливців поділявся на два крила, які півколом, з двох сторін, оточували стадо. На чолі кожного крила їхали по два-три акаціта. Якщо одне крило їхало занадто швидко і тим самим спугівает стадо раніше, ніж замикався коло, то керівники цього крила каралися керівниками іншого крила. За правилами полювання, жодна стрела.не моцла бути пущена раніше, ніж з'їдуться два крила. Мисливця, який стріляв раніше сигналу, карали різками. Коли коло замикалося, акаціта давали знак до атаки, і мисливці починали пускати стріли в бізонів, їдучи навколо стада на своїх конях. По закінченні полювання мисливці з'їжджалися і ділили видобуток. Кращі шматки м'яса відкладалися для загальної трапези, яка походила в тіпі племінної ради.

Індивідуальна охота в цей період заборонялася; якщо мисливець виїжджав полювати поодинці, то після повернення його чекало покарання. Його тіпі розривали на частини, жердини її розламували і все майно плюндрували, іноді навіть убивали самого мисливця.

Убита тварина належало тому, чия стріла уразила його. Тому стріли кожного мисливця носили його мітку. Крім лука п стріл вживали також короткі списи. Наконечники стріл і копій виготовляли спочатку з кістки і каменю, але дуже рано вони були замінені залізними наконечниками, якими індіанців постачали мексиканці з Південного Заходу і американці зі Сходу. Характерно, що в період верхової полювання цибулю і піку стали коротшими вживалися під час пішої полювання. Мисливець завжди мав при собі також кам'яну палицю п кремінний ніж. Ці ж знаряддя служили і бойовою зброєю індіанця, але на додаток до них воїни мали ще щити з шкіри з шиї бізона.

Поява вогнепальної зброї не відразу витіснило цибулю, що застосовувалася індіанцями до тих пір, поки не зникли бізони. Перевага лука полягало в тому, що пущена з нього стріла поранила тварина, не спугівая стада, тоді як постріл з рушниці лякав і розганяв тварин. Взимку влаштовувалася облавне полювання з загонами.

Приготування їжі

Оброблення вбитої дичини була вельми важливою галуззю продуктивної діяльності індіанців. Так само як і полювання, це було чоловічим заняттям, але часто удачливі мисливці доручали розділку своєї здобичі бідним одноплемінникам. Обробка ж шкур, консервування та приготування м'яса були справою жінок. М'ясо йшло в їжу у вареному або смаженому вигляді. Варили його за допомогою розпеченого каміння або в ямі, доторую вистилали шкірою, або в шкірі у вигляді посудини, натягнутої на кілочки. Однак незабаром після появи європейців увійшли до вживання мідні і залізні казани. Взапас м'ясо зберігалося в в'ялена вигляді або у вигляді порошку, яке називалось пемміпан. Дакота готували також ягідний пеммікап, що представляв собою суміш м'ясного порошку з ягідної пастою. М'ясна їжа доповнювалася ягодами, зібраними жінками. Ягоди вживалися переважно в свіжому вигляді, а коріння, так само як і м'ясо, варили за допомогою розпеченого каміння.

Обробка шкір

Надзвичайно важливу галузь господарської діяльності індіанців становила обробка шкур бпзонов, що забезпечувала матеріал для одягу, взуття, житла і начиння. Це була область виключно жіночої праці. Для підошов до мокас-Сінам, для мішків і скринь вживалася сирицева шкіра, для одягу ж її переробляли в замшу. Основним знаряддям при цьому служив скребок у формі тесла для зняття міздрі та волосу. Леза скребків були кам'яні, але з приходом білих були замінені залізними; рукоятки - кістяні або дерев'яні. Ссохшиеся шкіру розминали круглим каменем. З сухожиль виготовляли нитки для зшивання шкур, користуючись при цьому кістяним шилом. Бизоний послід служив паливом.

Одяг та прикраси

Шиття одягу було також жіночим заняттям. Чоловічий костюм складався спочатку з замшевого фартушка, довгих гамаш-ногавиці, прикріплювали до поясу, і накидки з шкури бізона. Остання становила головну частину туалету; її красиво орнаментували вишивкою з голок дикобраза, аплікаціями зі шматочків шкіри або розмальовували. Накидка, або плащ, являла собою цілісну шкуру бізона з хвостом. Накидали її таким чином, щоб хвіст припадав на праву руку. Такі ж плащі носили і жінки, різниця була лише в прикрасах.

Типовим для жіночого костюма була сорочка-сукня без рукавів, зшита з двох шкур лося. Жінки також носили ногавиці, але коротше, ніж у чоловіків; їх закріплювали біля колін. Майже всі частини одягу расшивались голками днкобраза, пізніше бісером, і прикрашалися бахромою. Одяг індіанців прерій користувалася широким попитом серед племен сусідніх районів. Форми її, хоча і виготовлені з фабричної тканини, збереглися до наших днів як обрядового одягу в індіанців Плато і селиш в штатах Орегон і Вашингтон.

З приходом білих індіанська форма одягу спочатку зазнала значної модифікації, потім зовсім зникла. Чоловіки почали носити штани, ізготс які клялися із замші, з бахромою з боків; пізніше їх стали шити з фабричної тканини. Сорочки теж спочатку шили із замші, а потім з тканини, але орнаментика їх залишалася національною. Дуже скоро плащі з шкур бізонів перейшли в руки скупників хутра, а індіанці замінили їх фабричними ковдрами.

Волосся носили довгими - як жінки, так і чоловіки, жінки заплітали їх у дві коси, у чоловіків же вони залишалися розпущеними чи зв'язувалися в пучок на маківці. Нерідко чоловіки вистригали волосся з боків голови, залишаючи довгий пучок волосся тільки на маківці. Волосся прикрашалися пір'ям орла; положення і форма пера в волоссі індіанця говорили про його військові заслуги. Головних уборів, як правило, не носили. Тільки особливо видатні воїни в урочистих випадках надягали своєрідний капор з пір'я з низько спускається, теж унизаний пір'ям, хвостом. У таких капорах найчастіше зображуються індіанці на популярних малюнках. Художник Д. Кетлін наступним чином описує подібний капор, що належав одному з вождів майданів: «Головний убір зроблений з пір'я орла і шкурок горностая, він спускається по спині до самих п'ят і увінчується на голові парою рогів. Цей убір могли носити тільки воєначальники » 1 . Волосся на обличчі й на тілі вищипувалися. Різноманітні прикраси виготовлялися з раковин і кісток тварин. Жінки у вухах носили раковини, на шиї - намисто з кісток. У східних дакотов зустрічалися прикраси з міді.

На ногах носили мокассіни. Шили їх двома способами: з одного шматка з м'якою підошвою і з двох шматків з твердою підошвою. У індіанців прерій найбільш поширеним був другий тип: мокассіни першого типу носили іноді взимку і шили їх з шматка хутра, вовною всередину. Носок мокассіна зазвичай розшивати голками дикобраза, пізніше бісером.

Житло

Найбільш типовим і широко поширеним житлом в індіанців прерій була конічна намет зі шкір бізонів, відома в літературі під дакотскім назвою «тіпі» (житло). Тіпі легко споруджувалася і складалася і була чудово пристосована до кочового життя мисливців. Остов намети споруджувався з жердин, розставляють по колу і скріплюється нагорі ременем. Розміри тіпі варіювали від племені до племені. Покришка тіпі зшивали з бізонових шкур, внизу вона кілочками прикріплювалася до землі для того, щоб її не піднімав вітер. У верхній частині покришки влаштовувалися особливі лопаті, які захищали димовий отвір від вітру.

Намет вважалася власністю жінок, вони їх споруджували, розбирали і нерідко на своїх плечах несли при перекочевках. Але привілейоване місце всередині тіпі, у дакотов наприклад, у задній частині її, проти входу завжди займав чоловік. Шлюбної парі рідні з боку жінки споруджували зазвичай окрему палатку біля наметів її рідних чи рідних її чоловіка.

Але тіпі не була єдиним видом жили?? А індіанців цій області. На сході прерій племена, що займалися поряд з полюванням землеробством (мандала, хідатса, арікара, пауні, Омаха, Понка, канза, Міссурі та ін), користувалися тіпі тільки під час мисливських експедицій; під час же посіву і збору врожаю зазвичай жили в більш менш постійних селищах, що складалися з землянок квадратної або куполоподібної форми, або критих корою або циновками довгастих хатин.

Домашнє начиння

Убога начиння рівнинних індіанців була портативною. Ложки робили з рогу, чашки-з дерева. Шкіряні ремені замінювали цвяхи, мотузку, цемент і клей. У кожній тіпі було безліч шкіряних мішків, скринь і футлярів різних форм і розмірів. У них зберігали їжу, збирали ягоди та коріння, укладали при пересуваннях начиння. Виготовлялися мішки з двох сортів шкіри: з сиром'ятної і з м'якої замші. Вироби з сириці покривалися геометричним малюнком і вживалися для зберігання пеммікана і ягід. Вироби же із замші расшивались голками дикобраза, пізніше бісером. У цих мішках тримали трубки та інші цінні речі.

Гончарство племенами центральних рівнин було забуте. Східні дакота славилися виробленням з каменю (червоного жировика) трубок, які були предметом обміну з сусідніми племенами. Племена, що займалися частково землеробством, виготовляли трубки і частина посуду з глини. Кожне плем'я вживало трубки оригінальної форми. Трубки вважалися священними. Мундштуки, як правило, прикрашалися пір'ям і смужками шкіри з вишивкою голками дикобраза.

Конярство

Таким склався мисливський побут рівнинних індіанців. Але характеристика його була б далеко неповною без урахування заняття конярством. Фактично ці племена були не тільки мисливцями, але й пастухами. Конярство мало в їх економіці велике значення.

До появи коні єдиною домашньою твариною індіанців була собака. Її використовували не тільки для полювання, але й для перевезення вантажів. З цією метою собаку впрягали в спеціальні волокуші. Собака стала культовою твариною, з нею пов'язаний був ряд обрядів. «Собача танець» займала одне з головних місць в релігійних обрядах дакотов. Собаче м'ясо вважалося священною їжею. Надалі кінь як тяглова сила замінила собаку. Це відбилося і в мові; біля дакота слово кінь буквально означає «велика чарівна собака». Назви ж частин кінської збруї відповідають назвам собачої упряжі. Поява коня і перехід до кінної полювання і кінного транспорту викликали нову галузь економічної діяльності індіанців-конярство.

Колонії Нової Іспанії на південно-заході Сполучених Штатів були найпершим і постійним джерелом поповнення індіанських табунів. Пізніше утворилися два центри постачання індіанських племен кіньми: один на південному заході степів, інший - на північному заході. Розвинулася широка посередницька торгівля кіньми. Племена південно-західних рівнин получшгіг коней з іспанських колоній і продавали їх іншим племенам. На північному заході ж шошонскіе і селішскіе племена плато в XVIII в. стали найбільшими конярі, забезпечуються кіньми племена на схід від них. Але до початку XIX в. розподіл коней в степах змінилося. У цей період найбагатші табуни коней мало плем'я апсарока (або воронів). За свідченням подорожував по преріях на початку XIX ст. Максиміліана Віда, у воронів на 400 наметів припадало 9 - 10 тис. коней, в середньому по 25 голів на сім'ю. Багато коней було у чорноногих, тетон-дакота, команчів і Кайова. Значно менше коней мали племена на сході прерій: мандан, хідатса, пауні та ін

До середини XIX в. постійно робилися набіги на соседнпе племена і поселення колоністів з метою викрадення коней. Набіги здійснювали племена, найбільш багаті кіньми і продавали їх іншим племенам. Але проникнення європейської колонізації в степу скоротило можливості набігів за кіньми, індіанці стали більше розводити їх самі.

Коней об'їжджали і тренували для різних цілей. Велика частина використовувалася як в'ючних тварин - для перевезення тіпі, запасів їжі, начиння; потім йшли верхові коні членів сім'ї, і, нарешті, найбільш жваві скакуни використовувалися тільки для полювання, військових набігів і скачок. Як зазначає один із сучасних американських етнографів Б. Мішкін, для середньої сім'ї Кайова, наприклад, складалася з п'яти дорослих осіб, цілком достатньо було мати 10 в'ючних коней, 5 верхових і 2-3 мисливських 1 .

Але коні використовувалися не тільки для полювання та транспорту, вони були також основним багатством індіанця, і, як вказувалося раніше, розвинулася жвава торгівля кіньми. При наявності великих табунів об'їжджали тільки коней, необхідних у господарстві. Решта ж становили багатство індіанця, яке він зберігав, продавав чи роздавав. Коні були предметом приватної власності і розподілялися в племені нерівномірно. Як зазначають дослідники, до кінця XVIII ст. вже існувало сильне майнове розшарування. Були люди, що мали по 20-30 і більше коней, а у інших не було жодної. У Кайова, наприклад, поряд з безкінними були індіанці, що мали 6-10 коней, більш багаті володіли табунами в 20-50 коней, але були власники табунів, що налічували сотні голів 1 .

У тетон-дакота багаті індійці мали по 30-40 коней. За повідомленням Максиміліана Віда один з че?? Ноногіх мав табун в 4 - 5 тис. коней. Після його смерті було зарізано 150 коней 2 . У племен, що жили на східних околицях прерій, коней було значно менше. Наприклад, два селища манданов, із загальним числом жителів близько тисячі, мали всього 300 коней 3 . У ассінібойн, за повідомленням Е. Де-Нігай, у великому таборі майже третина індіанців не мала коней 4 . Згідно з повідомленням Д. Стронга, у пауні в селі Скіра на 300 жителів припадало 150 коней, більше половини індійців були безкінними. Більшість володіли 1-2 кіньми, у заможних було по 4-5 коней та 5 чоловік мали по 9-10 голів 5 .