Найцікавіші записи

Суспільні відносини племен північноамериканських степів і плато
Етнографія - Народи Америки

Безкінні займали коней для полювання у багатих родичів або наймалися до них в пастухи або об'їждчики і отримували за це лошадь.лотя в основі ііщественних відношенні рівнинних індіанців все ще лежали відносини спорідненості, проте майнова диференціація на основі приватного володіння кіньми значно підривала старі традиції. Суспільне становище індіанця визначалося числом голів у його табуні, а також його військовими успіхами. Військові набіги як джерело збагачення стає другим ремеслом мисливця-скотаря. Завдяки використанню коней розширилися географічні межі індіанських племен і їх міжплемінні зв'язку. У цей період важливе значення придбав мова жестів як засіб спілкування різномовних насельників прерій. Почастішали і військові зіткнення між племенами. Жага наживи стала рушійним мотивом їхньої діяльності.

Застосування коней призвело до нових форм військової організації племен. У кожного племені розробляються свої тактичні прийоми ведення війни, яким навчаються юнаки в спеціальних військових суспільствах, виникають також своєрідні способи колективної (у формі табору-кола) 6 і особистого захисту (щити тощо), захисту коней (панцирі зі шкіри, обмазаної піском, змішаним з вапном), виникає своєрідна система військової сигналізації за допомогою багать або дзеркал. Воєначальники відіграють все більш вирішальну роль в керівництві плем'ям. Військові успіхи індіанця піддавалися громадському обліку та обговоренню, і від них залежала і репутація воїна, і його положення в племені, зокрема його приналежність до певного військовому суспільству.

Існувала певна градація військових подвигів. Самим героїчним у більшості племен вважалося дотик до ворога або викрадення зброї живого ворога, а не його умертвіння. Так само високо цінувалося зняття скальпа з голови ворога; не менш відважним подвигом був угон коней у сусідніх племен.

Вождем племені міг бути тільки воїн, який відзначився самими героїчними подвигами, в знак яких він носив пір'я у волоссі або своєрідний капор з пір'я. Про це ж говорили і пиктографические знаки на плащі воїна і покришці тіпі, в якій він жив. Вожді були і найбагатшими людьми в племені, так як збагачення було пов'язане з військовою удачею. На основі багатства і військових успіхів всі члени племені ділилися на кілька груп, або своєрідних рангів. У Кайова, наприклад, розрізнялися чотири рангу: «кращими» людьми (енгоп, ондеі) племені вважалися індіанці, що відрізнялися багатством і військовими подвигами; за ними йшла група людей багатих, але не мали видатних військових заслуг - ондеігута, тобто другі після ондеі; третю групу складали Коонен, тобто бідні, незаможні; та останнє місце займали ні щие і раби, обозначавшиеся словом дапом, який призначив даремні, безпорадні, злочинні 1 . До цієї ж групи могли ставитися розорилися і морально полеглі люди з інших груп.

Характерно, що в степах, як і на північно-західному узбережжі Північної Америки, склалося своєрідне ставлення до приватної власності. Вона цінувалася заради можливості її показу і роздачі. Громадська думка була проти накопичення і тривалого володіння матеріальними цінностями однією особою. * Багатий скупар не тільки втрачав повагу - він викликав підозру громади. Майно накопичувалося для того, щоб його роздати. Існували певні правила роздачі майна - від невеликих подарунків до * урочистих міжплемінних роздач, що влаштовуються найчастіше у зв'язку з похоронами або поминками. Особливо шанувалися люди, які роздавали все і залишалися в бідності. У таких випадках родичі допомагали їм всім необхідним. Подібні традиції дуже нагадують звичай «потлача» у племен північно-західного узбережжя 2 .

Ці відносини, засновані на майнову нерівність, складалися на більш архаїчної основі відносин споріднення. Порівняльний аналіз соціальної організації рівнинних індіанців і ретельне вивчення їх систем спорідненості, вжиті американськими вченими за останній час, значно прояснили питання суспільного устрою цих племен, що склався в умовах кочового скотарства і кінної полювання. Дослідження встановили, що більшість племен прийшло в степу з материнської-родовою організацією, що існувала у них в умовах осілого життя землеробів, для яких полювання було лише підсобним сезонним заняттям. Вживання коні як нового засобу праці, зіграв вирішальну роль у складанні своєрідної культури кочівників-конярів і верхових мисливців на бізонів, вплив, пряме і непряме, колонізації,-викликали докорінні зміни і в соціальному житті рівнинних племен. Кінна охота підняла продуктивність праці мисливця і висунула на перший план значення мисливця, скотаря і воїна - власника коней. Це спричинило за собою ломку норм материнського роду і встановлення патріархальних традицій.

До кінця XIX в. соціальна організація рівнинних племен являла собою різні ступені перехідного стану від материнського роду до батьківського або ломки роду і заміни його своєрідною організацією в мисливські групи (bands). За характером соціального устрою всі племена розпадаються на дві великі групи. В однієї групи племен, на сході прерій, всі перетворення відбувалися ще в рамках родової організації. При цьому в племен хідатса, манданов, арікара, апса-року ще сохранячи материнський рід, хоча елементи патріархальних відносин вже порушували його норми, що особливо проявлялося в роді у апсарока. Західніше цих племен (у центральних сіу-Понка, Омаха, ото, канза, оседж, Айова, Віннебаго), а також у центральноалгонкінскіх племен (Меноміні, Саук, фокс, кікапу, Черноног, Іллінойс, аціна) вже встановився рахунок спорідненості по батьківській лінії а проте, поряд з появою практики патрилокальну шлюбів, у більшості племен все ще переважав принцип матрилокальной, коли чоловік оселявся в роді дружини.

Другу групу племен становили чейенни, арапахо, тетон-дакота, піеган, Кайова-апачі, Кайова, Вічіта і кедді, тобто племена центральної частини рівнини, типові представники рівнинних індіанців . Замість роду у них складалася своєрідна кочова мисливська група (band). Чейенни ділилися на 10 таких груп, тетон-дакота на 7, Кайова - на 13 і т. д. Від роду подібне об'єднання відрізнялося плинністю свого складу. Хоча в ньому зберігався, як і в роді, принцип спорідненості, однак в мисливську групу могли об'єднуватися родичі і по батьківській, і по материнській лінії. У багатьох племен ще дотримувалася матрилокальной, однак родина могла піти з материнської групи в батьківську, що, безсумнівно, було ознакою перехідного стану. У мисливській групі був відсутній також одна з характерних ознак роду - його екзо-гамность. Головне значення групи полягало в тому, що це була організація для колективного захисту і нападу. У зимові місяці групи кочували і полювали самостійно. Кожна група мала своє улюблене місце зимового кочовища, проте межі мисливських угідь різних груп не були чітко визначені. Кожна група мала свою назву, у ряду племен вони називалися за іменами тварин.

В американській етнографічній літературі характеристиці цієї кочової групи (band), як специфічної для мисливського побуту організації приділялася велика увага. Нерідко абсолютно тенденційно термін «band» застосовувався до родової, по суті, організації, на підставі чого заперечувалося взагалі існування роду у багатьох мисливських племен. Наприклад, дослідник чейеннов Дж. Гріннель, описуючи їх кочове групу (band), відзначав, що колись ці групи у чейеннов були матрілінейная і строго екзогамні і що кожна група вела своє походження від одного предка, мала свої обряди і табу 1 . Характеристика Гріннеля з переконливістю говорить про те, що це був по суті рід. До заперечення родової організації в індіанців фокс прийшов і етнограф Сол Такс, стверджуючи, що у них завжди була «орда», а не рід, на підставі нібито відсутності в ній екзогамії 2 . Однак етнографічні матеріали про це плем'я, зібрані У. Джонсом 3 , з усією очевидністю показують, що ще до початку XIX ст. в індіанців фокс існувала екзогамія в роді, яка була порушена до кінця XIX ст. Дослідження систем спорідненості чейеннов (Ф. Егган), Вічіта (Карл і Єва Шмітт), чорноногих (JI. Ханкс і Дж. Річардсон) дозволили встановити наявність материнської-родової організації у цих племен у минулому 1 . У арапахо організація в пологи дуже рано зникла, але, як припускає Егган, вона була схожа з чейеннской, так як обидва племені жили в тісному спілкуванні протягом усього «кінного» періоду їх історії 2 .

Таким чином, на підставі наявних описів можна сказати, що мисливські кочові групи у більшості рівнинних індіанців розвивалися з материнської родової організації, розпад * якої був викликаний пристосуванням до умов пастухування і високоорганізованої кочовий полювання на бізонів. У степах, під впливом нових умов, рід зазнавав докорінних змін. Родова громада перетворювалася на громаду іншого типу, за своїми ознаками схожу з древньою громадою кочових-ників-скотарів Середньої Азії, яку радянські етнографи умовно називають кочовий аульной громадою. Вона зберігала ще структуру родової, але економічна сутність її стала іншою. Кочова громада об'єднувала приватних власників табунів; серед її членів малося вже майнова нерівність, але їх пов'язувала спільна власність на території полювання та пасовища. Для кочовий громади був характерний дуалізм у формах власності на засоби виробництва (общинної власності на землю і приватної власності на коней), в характері виробництва засобів існування (колективного полювання та індивідуального конярства) і в принципі розподілу продуктів праці (збереження елементів колективного споживання продуктів полювання і приватного привласнення продуктів конярства).

Всі ці особливості кочовий громади характеризують її як перехідну форму від суспільства, заснованого на колективній власності, до суспільства, заснованого на приватній власності.

Кочова аульних громада складалася з декількох великосімейних громад, організованих у більшості племен за принципом матрілокаль-ності; але у тетон-дакотов, Кайова і команчів таке ж значення мала і патрилокальну шлюбної пари, що було подальшим відступом від норм материнського роду по шляху становлення великої патріархальної сім'ї. Кожна сімейна громада складалася з декількох розташованих разом наметів, в яких жили окремі сім'ї з дітьми. Сімейні громади були виробничими мисливськими колективами: у кожному було по кілька мисливців і жінок, які обробляли м'ясо та шкури. Запаси їжі знаходилися, мабуть, в загальному користуванні громади. У чейеннов їжу готували для всієї громади в тіпі?? Атерових, потім заміжні дочки брали їжу в свої тіпі. У інших племен кожна сім'я харчувалася окремо.

У кожному племені сімейна громада позначалася спеціальним терміном і називалася по імені його чоловічого глави. Батьківський рахунок спорідненості ставав панівним. У чейеннов, наприклад, хоча діти жили в громаді рідних матері, рахунок спорідненості вівся по батьківській лінії, ім'я дитині давали рідні батька; сестра батька виготовляла дитині колиска, жіночі родичі батька дбали про дитину перші десять днів його життя. Велику роль грали мати і сестра батька в шлюбному обряді. У чейеннов після укладення шлюбу наречену відправляли до рідних чоловіка, його тітки і сестри вносили її в тіпі, де вона залишалася до тих пір, поки її мати і сестри її батька розбивали для молодят намет за межами стійбища, на нейтральній землі по відношенню до стоянок рідних нареченого і нареченої; через деякий час шлюбна пара переселялася з цього намету в табір рідних дружини, а намет переходила у власність рідних її чоловіка, і таким чином встановлювалася матрилокальной.

На сезон літнього полювання всі роди або кочові групи племені з'їжджалися разом і оселялися в єдиному племінному таборі, характерною рисою якого було пристрій його у формі кола. Навіть племена, переміжна полювання із землеробством, під час полювання, коли вони жили в тіпі, влаштовували свій табір у формі кола. Табір-коло був як би схемою соціального устрою племені, в якій знаходило своє відображення поділ племені на фратрії, на пологи або кочові громади. Кожен рід або кожна кочова група мали свою певну частину круга, в якій члени її розбивали свої тіпі. Багаті виділялися великими тіпі, покришки яких орнаментувалися піктографічними зображеннями, оповідав про славні подвиги їх власників. Заможні індіанці мали по декілька покришок, які, поряд з кіньми і бізонів шкірами, становили багатство індіанця.

Літо було періодом общеплеменного полювання, військових експедицій і супроводжували їх обрядів. Вся організація племені в цей період підпорядковувалася цим завданням. Племінна стоянка представляла собою добре організований табір мисливців і воїнів, життя якого регулювалася на основі певних норм звичаєвого права. На чолі племені стояв племінної рада з вождів пологів або кочових груп. У центрі табору розбивалася великий намет (по-дакотскі тіотіпі), в якій засідав племінної рада. Це був центр керівництва всім життям табору. Найбільш високого розвитку організація племені досягла у чейеннов. Всіма справами цього племені керував племінної рада, що складалася з 44 чоловік і обирається на десять років кожним йдуть радою. Від кожної кочовий громади обиралося по чотири людини; чотири людини переобиралися зі старого складу на роль головних вождів. У арапахо організація була простіше: на чолі племені стояли чотири вождя, що обираються довічно. Обирався і племінний вождь, але вплив його було незначно в порівнянні з владою племінної ради.

Поряд з радою племені першорядне значення в суспільному житті рівнинних індіанців починали набувати особливі об'єднання в товариства або братства військового та обрядового значення. У кожному племені було по кілька товариств, діяльність їх мала головне значення в період літнього об'єднання племені, коли вони грали більш важливу роль, ніж пологи або кочові групи. Це були переважно чоловічі товариства, жіночі об'єднання були більш рідкісним явищем. У чейеннов жінки приймалися до деяких суспільства тільки в якості почесних членів. У арапахо ж поряд з вісьмома чоловічими товариствами було одне жіноче. Чоловічі суспільства у арапахов, а так само як і у чорноногих, аціна, манданов, хідатса, були побудовані за віковою ознакою. Найбільш почесне суспільство складалося із старійшин племені, яке регулювало всю обрядову життя общеплеменного табору. Кожне суспільство мало свою назву, найчастіше з якого-небудь тварині, свої власні обряди, танці та регалії. Юнаки в цих суспільствах навчалися військовому мистецтву і отримували життєву загартування 1 .

У тетон-дакота, апсарока і чорноногих на членів одного з військових товариств покладалися обов'язки охоронців порядку (акаціта), своєрідною племінної міліції. Наявність акаціта характерно для всіх племен прерій. Вони призначалися племінним радою, але у східних дакотов, Омаха і асінібойнов в акаціта призначалися люди, які відзначилися своїми здібностями і військовими заслугами, незалежно від їх приналежності до того чи іншому суспільству. У хідатса і манданов обов'язки акаціта кожне літо виконувало одне і те ж товариство «чорноротою», у оседжей ж ці функції покладалися на один з родів племені.

Акаціта були найважливішим елементом організованого життя племені. Їх функції особливо проявлялися в організації племінної стоянки. Акаціта дозволяли суперечки, карали винних під час общеплеменних обрядів. Вони стежили за проведенням в життя строго встановлених правил, метою яких було дотримання інтересів племені в цілому. Для керівництва колективної полюванням, військовими походами обиралися спеціальні акаціта.

У різних племен встановилися свої норми звичаєвого права, які передбачали можливі види порушень звичайних норм і покарання за них. Племінна організація рівнинних індіанців досягла такого рівня розвитку, на якому плем'я можна рассматріватся?? вже як економічну і соціальну одиницю з елементами зароджується військової демократії. Під впливом колонізації у дакотов і чорноногих склалися міжплемінні об'єднання у вигляді конфедерацій. Дакота являли собою «Велику конфедерацію прерій». Ця конфедерація об'єднувала сім окремих племен (мдевакантон, вахпекуте, вахпетон, сіссетон, янктон, янктонаі, тетон). Конфедерація називалася «Сім багать племінних рад». Кожне з семи племен мало свій лле-менной рада і було незалежно. На чолі дакотского союзу племен стояло суспільство старійшин, що складалося з представників союзних племен. Черноног також представляли собою об'єднання трьох племен: піеган, сіксікі і кайнахі.

Мистецтво

Образотворче мистецтво у рівнинних індіанців досягло великої досконалості.

Воно розвивалося по двох лініях: 1) вишивання по шкірі голками дикобраза, пізніше-бісером і 2) разрісовка шкір. У їхньому мистецтві переважав геометричний орнамент, кожна деталь якого мала певну назву і значення; композиція їх висловлювала небудь символ або сцену, найчастіше військового характеру. Особливою оригінальністю відрізнялася вишивка мокассін. Часто на них зображувалися військові заслуги носить. Вишивка на футлярах для трубок і тютюну вважалася самими індіанцями шедевром їх народного мистецтва. Символізм знайшов яскраве відображення в мистецтві.

літочислення

Час обчислювалося зимами (зазвичай говорили: «людині стільки-то зим»), і не днями, а ночами. Кожен місяць починався з нового місяця. У дакотов існує повір'я, що в повню на одній стороні місяця з'являється безліч мишей, які починають гризти місяць і поступово поїдають всю, після чого з'являється нова місяць, і коли вона сповнена, її таким же чином поїдають миші, як і попередню. Місяці позначалися за природними ознаками, характерним для даного часу. Рік ділився на 10 місяців: п'ять місяців - зима, п'ять місяців - літо.

Рівнинні індіанці регулярно вели лік рокам. У деяких племен існували цілі «літопису», де щороку відзначали малюнком, обозначавшим те чи інше чудове подія цього року. Малюнки наносилися на бізонів шкуру. Ці своєрідні хроніки є в той же час зразками піктографічного письма.

У 1877 р. вперше була опублікована «літопис», складена да-котами: вона охоплювала 71 рік, починаючи з 1800 р. Інші знайдені у дакотов хроніки відносяться до початку і середині XVIII в. Відомі також «літопису» Кайова.

Релігія

В основі релігійних поглядів оолипінства рівнинних індіанців лежало уявлення про надприродну силу, присутньої у всіх об'єктах природи. У окремих племен ця сила позначається по-різному: у дакотавакан-танка, у омаха еакон-да, у пауні Кавахара, у чорноногих натосіва і т. д. У всіх племен на першому місці стояли культ чотирьох стихій і культ тварин. Культ сонця і культ бізона мали общеплеменное значення. У дакотов всі об'єкти шанування розподілялися в ієрархічному порядку: на першому місці - сонце, небо, земля і скелі; другий ряд складали місяць (жіноче божество), «крилатий», вітер, «посередниця»; потім йшли бізон, ведмідь, чотири вітри, смерч і ще чотири класи нижчих божеств. Духи вовка, ведмедя, рисі і сови вважалися злими, розповсюджувачами хвороб серед людей. Кожне божество мало свій символ, що наноситься на різні предмети і придававший їм магічне значення. Грім, наприклад, зображувався у формі зигзага, вихор - у вигляді метелика або її кокона і т. д. За уявленнями чорноногих, місяць була дружиною головного божества - сонця, а ранкова зірка - їх сином.

Головна обрядовість була пов'язана з культом тотемів і особистих духів-покровителів, прихильності яких домагався кожен чоловік шляхом поста і всіляких самокатувань. Духи-покровителі були уві сні або в баченнях, приймаючи форму людини або тварини.

Встановивши особистий зв'язок з духом-покровителем, індіанець набував право на носіння спеціальних регалій (пера, шкір, раковин), на виконання певних танців, на зображення символів свого божества на різних предметах. Домагалися цього зв'язку з юнацьких років. Важливу роль при цьому грали шамани, вони навчали юнака молитвам, до яких вдавалися в цьому випадку. Шамани лікували хворих, пророкували погоду, удачу на полюванні, війні і т. д. Свої дії вони супроводжували співом і звуком трещеток з раковин. Хвороби виганяли шляхом нібито висмоктування їх, лікували травами і корінням. Священна мова шаманів складався зі слів, запозичених у інших племен, з описових назв предметів і з спотворених слів своєї мови.

Широко було поширене шанування різного роду амулетів, особливо у чорноногих, арапахо, апсарока, Кайова, хідатса, пауні і манданов. Амулети бували особисті, родові і племінні. Останні називалися «племінні (родові) зв'язки»; їх рідко розв'язували і демонстрували лише при особливо священних обрядах. Такі племінні зв'язки пауні, священні стріли чейеннов, священна трубка арапахо у 'чорноногих, священний бубон манданов та ін У зв'язках зберігалися пір'я, шкурки звірів, тютюн, трубки та ін У общеплеменного зв'язці дакотов зберігалася трубка з ноги молодого бізона. Поряд зі зв'язкою шанувалися священний цибулю і священний щит; під час походів їх ніс особливий людина.

Літо було не тільки сезоном общеплеменного полювання, але й періодом обрядової життя індіанців, яка була пов'язана з організацією танців, які мали важливе значення в їх суспільному житті. Пляски ділилися на релігійні, військові та розважальні. Найбільш важливе значення мала «сонячна танець», влаштовує всіма племенами. Це був надзвичайно складний інститут, з нашаруваннями різних епох, корінням своїми, безсумнівно, ішов у доохотнічій, землеробський період історії індіанців. Зняття заборони на шлюбні зв'язки між певними категоріями осіб на час танцю вказує на стародавність цього обряду. Пізніше на ньому позначилися своєрідні риси мисливського побуту. Характерно, що на час «сонячної танці» воєнні дії заборонялися. Це єдиний інститут, який пережив ломку індіанської культури під впливом колонізації і зберігся майже до наших днів.

У чейеннов друге общеплеменного обрядом була «звірина танець», ролипое соціальне значення у більшості племен мала «танець скальпів», що виконується жінками. Нею вшановували військові подвиги що повернулися з походу воїнів.

Існували танці та обряди, метою яких було викликати бізонів щоб забезпечити вдале полювання. Більшість танців називалися іменами тварин, які зображувалися в танцю. Важливе значення в обрядовому житті індіанців мала «танець собак». Апсарока і Черноног влаштовували складну «танець посіву тютюну». Існували спеціальні танці жінок. Всі танці супроводжувалися співом, бубном, тре-щітками і свистульки. Індіанці вірили в загробне життя душ померлих: кожна людина має свою тінь, тобто душу. Шлях в загробний світ представлявся темним, тому в похоронних плачах рідні застерігали померлого, щоб він не поспішав і розглянув добре свій шлях. Померлого загортали в кращу мантію з шкури бізона (пізніше - в нове червоне або синє ковдра) і клали тіло на катафалк, що влаштовується на могилі, щоб душа мала змогу попрощатися з тілом. Потім останки ховали в землі. Після поховання закопувати, руйнувалося чи лунало все майно померлого. Тіпі, в якій хто-небудь помер, повинно бути покинуто, і побудовано нове в іншому місці. Рідні оплакували померлого і на знак жалоби роздавали свої одягу, одягаючись у лахміття. Друзі померлого воїна вирушали в похід і в країні їхнього ворога ділили між собою одяг і військові обладунки померлого одноплемінника. Якщо похід був вдалий і вони поверталися зі скальпами ворогів, то печаль по померлому змінювалася радістю: вважали, що успіх радує не тільки живих, але і мертвих. Такий, в загальних рисах, представляється самобутня культура індіанців північноамериканських степів - мисливців на бізонів. Розвитку її було покладено край з приходом в прерії і рівнини капіталістичної колонізації.