Найцікавіші записи

Племена Каліфорнії і великого басейну
Етнографія - Народи Америки

Каліфорнійські індіанці виділялися особливостями свого господарства. Основу їхнього існування становило збиральництво, додатковими заняттями були рибальство та полювання на дрібну дичину. Вони не займалися ні землеробством, ні скотарством, їм незнайомий був осілий спосіб життя. Тому їх звичайно не тільки вважають найбільш примітивними племенами Північної Америки, але і зараховують до первісним народам світу, поряд з австралійцями, огнеземельцамі, бушменами. Однак зіставлення накопичилися етнографічних та історичних даних змушує засумніватися в тому, що це раніше широко поширене уявлення відповідає дійсності.

До групи каліфорнійських індіанців, крім корінного населення штату Каліфорнія, слід віднести також мешканців штатів Невада і Юта, західного та південно-західної частин так званого Великого Басейну Північної Америки (племена північного і північно -східного районів цієї області за способом життя стояли ближче до індіанців прерій).

Доля описуваних у цій главі індіанців глибоко трагічна. В результаті капіталістичної колонізації, особливо після відкриття в Каліфорнії золота (1848), корінне населення було у величезній більшості винищено, що залишилися в живих індіанці поселені в резерваціях. Тільки за переказами і уривчастих описів можна уявити собі їх самобутню культуру. Каліфорнія облямована із заходу Береговими хребтами і Тихим океаном, зі сходу-величної ланцюгом Сьєрри-Невади, за якою розташована гориста область так званого Великого Басейну. Лежача між Береговими хребтами і Сьєрра-Невада Каліфорнійська долина зрошується ріками Сакраменто і Сан-Хоакін, які впадають в затоку Сан-Франциско. Клімат на вузькій смузі узбережжя вологий і м'який; у всій решті Каліфорнії верб Великому Басейні переважає жаркий і сухий клімат; навіть у долині кількість опадів недостатньо для землеробства, і сучасне садівництво розвинене тут на основі штучного зрошення.

Гори вкриті лісами. З хвойних тут ростуть кілька видів сосни, секвойя, модрина, американська ялина, ялиця; на схилах і по передгір'ях, крім хвойних, - дуб, каштан, деякі види плодових. До появи тут європейців Велика долина була вкрита степовою рослинністю; на півдні вона переходить в пустелю Мохаве. Великий Басейн менш сприятливий для життя людини: грунт багата лужними солями (алкаліном). Водойми (Велике Солоне озеро і більш дрібні, розташовані поблизу від нього) оточені пустелями (Солона пустеля та ін.) Всього ^ кілька річок пробивається крізь піщаний грунт, утворюючи притоки системи р. Колумбії на півночі і р. Колорадо на півдні. Решта водні потоки виснажуються в пісках. У пустелях виростають низькорослий ялівець, юка і кактуси. Тваринний світ до колонізації був багатий, річки і озера рясніли рибою.

Відмінною рисою групи індіанців Каліфорнії була велика строкатість і дробность щодо мов. Багато етнографи налічували тут до 50 племен. В останні десятиліття поглиблені дослідження американського етнографа A. JT. Кребер дозволили йому звести безліч мов цих племен до семи мовних сімей. На північному заході області були розселені племена атапаскской сім'ї: хупа, толові та ін

Між ними, на узбережжі, жили два племені Алгонкінський сім'ї: юрокгг і війоти. На південь від атапасков було розселено декілька племен сім'ї юки: власне юки, Хучні і ВАПП. Плем'я модок, що жило на північному сході області, Кребер відносить до сім'ї лутуамі.

Решта племена північної половини Каліфорнії входили в родину хока: це були групи племен Шаста, яна, карок, помо, чумаші, юма і більш дрібні. У центральній Каліфорнії мешкали племена сім'ї пенуті: вінтуни, майду, мівокі, йокутси і прибережні племена, що об'єднуються іспанським назвою «Костанов» (берегові). Південь описуваної області займали шошонскіе племена великий юта-ацтекської мовної сім'ї. З них три групи: моно-баннок, шошоніт-команчі і юті-чемегуеві становили гілку племен Великого Басейну.

Найдавніші археологічні дані, якими ми в даний час маємо, відносяться до часу не раніше II тисячоліття до н. е.. Археологічні пам'ятки, хоча і дуже мізерні, дозволяють намітити в грубих рисах чотири періоди давньої історії досліджуваних племен.

Деякі дані дозволяють думати, що найбільш древніми насельниками Каліфорнії були племена сім'ї хока і, можливо, сім'ї пенуті. Племена хока були розселені на набагато більшому просторі, ніж »в історичний час. Від найдавнішого періоду збереглися кам'яні ступки і товкачі для розмелювання насіння диких рослин; їжу варили, в плетених кошиках.

Основні елементи культури каліфорнійців сформувалися, очевидно, в цей найдавніший період, який приблизно можна датувати між 2000-1500 і 500 рр.. до н. е.. У наступний за цим період, мабуть, почалося проникнення з півночі спочатку алгоікінов, потім атапасков; ймовірно, в цей же другий період пенуті розселилися, уздовж за течією р.. Сакраменто, в результаті чого племена хока виявилися роз'єднаними. Шошонскіе племена стали розселятися з півдня і через. Великий Басейн в напрямку до узбережжя океану; шошоніт врізалися між південними і центральними хока. Групи пенуті виявилися, між центральними і північними хока. У другій період вплив культури з півдня (ще більш ранній, ніж ку?? Ьтура пуебло) проявилося у вживанні плоских зернотерок грубої форми (метате). Почалося виготовлення посудин з стеатіта. Другий період може бути датований часом з 500 р. до н. е.. до 500 р. н. е..

Протягом третього періоду, мабуть, відбувалася диференціація місцевих культур. Продовжувалося поширення впливу з півдня і півночі; на північному заході воно було особливо інтенсивним, але обмежувалося невеликим районом. На межі між третім і четвертим періодами, приблизно до XIII в., Припинилися пересування племен. В останній період, що закінчився до середини XIX ст., Розселення каліфорнійських індіанців і розміщення локальних варіантів культури встановилося таке, яким його застали європейці 1 .

Каліфорнійські індійці жили в значній мірі ізольовано. Їх господарський уклад не сприяв обміну ні між окремими районами, ні всій області в'целом з іншими частинами континенту. Ізольованістю пояснюється і своєрідність культур.

Початок колонізації

Першими європейцями, що побували біля берегів Каліфорнії, були учасники подорожі Френсіса Дрейка (1579). Найбільш раннє з опублікованих зображень каліфорнійських індіанців мається на гравюрі у виданні Теодора і Іоганна де Брі, яке виходило у Франкфурті-на-Майні протягом 1590-1634 рр..

До середини XIX в. вплив колонізаторів мало зачіпало каліфорнійців. Хоча, ще починаючи з 1769 р. в південно-західній частині Каліфорнії були засновані католицькі місії францисканців і єзуїтів-, але місіонери поширювали свою діяльність лише до Сан-Франциско і не проникали в центральну Каліфорнію. Невелико було і вплив торговців хутром, з 1811 р. проникали сюди з північного сходу. Проте вже тоді прибульці занесли сюди віспу та інші заразні хвороби. Так, за свідченням англійського полковника Фремон, що відвідав країну в 40-х роках XIX ст., Від однієї віспи вимирали цілі селища і непоховані трупи валялися сотнями.

З початку XIX в. до Каліфорнії стали потроху проникати з північного заходу російські. У 1810-1812 р. вони заснували біля затоки Бодіга, перейменованого в затоку Румянцева, колонію Росс, яка проіснувала до 1842 р. Російським вдалося налагодити з індіанцями хороші відносини і провести деякі етнографічні дослідження.

У 1848 р. в Каліфорнії були відкриті золоті розсипи і почався період «золотої лихоманки». Нахлинули сюди юрби жадібних золотошукачів захоплювали землі, нещадно винищували індіанців, знищували їх селища, при видобутку золота засмічували річки, внаслідок чого гинула риба і водоплавний птах і жителі позбавлялися джерел живлення. Індіанців виганяли з їхніх осель, змушуючи переселятися на нові місця. Багато гинули в шляху від голоду, поневірянь і хвороб.

Вигнанці були доведені до такого відчаю, що деякі матері самі вбивали своїх дітей, щоб не піддавати їх грозившим жахам. Незважаючи на цей розгром, деякі з уцілілих вигнанців, зокрема індіанці племені майду, через кілька років бігли з відведених їм територій і повернулися на свої старі місця. Хоча в нових умовах багато сторін їх культури і побуту піддалися змінам, вони зберігали

свій традиційний уклад до початку XX ст. В цілому, однак, описувана: група індіанців позбулася засобів існування. У 60-70-х роках XIX ст. окремі племена ще боролися за свої права. У 1862-1865 рр.. західні шошоніт вели справжню війну за свою незалежність. Але, зазнавши поразки, вони були примушені оселитися в резервації.

Чисельність індіанського населення з працею піддається встановленню. Перші цифрові дані про індіанців Каліфорнії зібрані францисканської місією в 1770 р. Зіставивши ці цифри з пізнішими, Кребер склав таблицю, що показує скорочення чисельності індіанців з 138 тис. в 1770 до 15 850 у 1910 р. Пропорційне співвідношення по групах наочно представлено цим же автором на карті (див. карту на цій стор). Приблизно таке ж було скорочення чисельності населення Великого Басейну. Знищені разом з їх творцями форми господарства і культури каліфорнійських індіанців описані іспанськими місіонерами та англо-американськими колонізаторами; частково вони реконструйовані американськими етнографами.

Господарство в доколоніальний період

Як вже говорилося, основою існування каліфорнійських індіанців було збирання насіння ді- l khx рослин, горіхів, плодів і коріння. Але їх виробнича діяльність не обмежувалася «збиранням. Зібрані дари природи треба було обробляти, робити з них запаси на випадок неврожайних років. Це вимагало відомої винахідливості і спеціальних технічних прийомів. Так, жолуді, що займали одне з головних місць в харчуванні центральних каліфорнійців, вимагають ретельної обробки, бо містять великий відсоток таніну - речовини, яка понад відомого кількості шкідливо для людини і до того ж надає їжі гіркого смаку. Індіанці винайшли дотепний спосіб видалення цієї речовини: жолуді спочатку підсушували і лотом, вишелушів, товкли на кам'яних плитах, які оточували прикріпленими смолою плетеними стінками. Отриману борошно насипали в викопані в піску дрібні ями і поливали гарячою водою, яка і видаляла з неї танін. З очищеної таким чином і висушеної потім борошна готували коржі, хлібці, каші. Хлібці пекли особливим сп?? Собом: в шматок тіста вкладали обгорнутий дубовими листами розпечений камінчик, листям ж обгортали тісто зовні і клали його в гарячу золу або між гарячими каменями. Жолуді навіть там, де було багато дубів, також не могли повністю прогодувати каліфорнійців. Основу харчування становили насіння диких трав, у збиранні та обробці яких каліфорнійські індіанці були особливо митецькі.

У індіанців Великого Басейну місце жолудів займали плоди сосни Pinus monophylla . Урожай їх буває один раз в 3-4 роки. Горішки вибивали з шишок колотушками, потім їх підсмажували і лущиться або товкли на плоских кам'яних ступках разом з тонкою шкаралупою; цз отриманої маси пекли коржі. Зібраного врожаю вистачало на рік-півтора, тому розраховувати на горіхи соснових шишок можна було тільки як на додаткову їжу.

Індіанці Басейну для збору насіння використовували близько півтора десятка "видів трав. Трави давали забезпечений мінімум харчового раціону, тому що росли повсюдно і приносили врожай щорічно.

Зерна дикого вівса збирали таким чином: захопивши однією рукою пучок стебел, били по колосьям палицею або спеціальної плетеної калаталом, підставляючи корзини, в які падали зерна. Спосіб цей дещо схожий на спосіб збирання дикого рису у східних індіанців Північної Америки, у оджибве і ін

Трава вай, названа колоністами «індіанським гірським рисом» ( Oryzop - sis hymenoides ), росла на гірських схилах і в посушливих районах, навіть у пустелях, особливо в южаой частини Басейну. Вона давала великі врожаї насіння, які встигали пізньою весною і влітку. Кілька видів лободи (Chenopodium) були особливо популярні; вони були з числа перших рослин, які згодом шошоніт центральної Невади почали сіяти. В їжу йшли молоді пагони та насіння лободи. Смачні та поживні насіння отримували шошонов з соняшнику, кілька видів якого (Helianthus annuu s , Н. aridus , Н. bolanderi ) росло в різних районах Басейну. У каліфорнійців жолудевою їжа поповнювалася також різними горіхами, каштанами, насінням соняшнику, ягодами, молодими деревними пагонами і корінням, і особливо бульбами всіляких цибулинних рослин (лілій, дикого лука та ін.) Треба відзначити і спосіб обробки великих бульб так званого мильного кореня, також служили їжею. Для видалення полягає в них отрути їх підсмажували або пропікається Б протягом двох-трьох днів в земляний печі, без доступу повітря. З ягід мучниці каліфорнійці виготовляли напій. У посушливих каньйонах і в пустелях виростали інші їстівні рослини - кактуси, юка. Істотне місце тут займало бобова рослина Pro sop is glandulosa , зване колоністами Мескіт. У квітні їли в свіжому вигляді зелені стручки цієї рослини; в липні, коли боби дозрівали, збирали весь урожай і сушили про запас.

У Великому Басейні виростав і цукровий очерет ( Phramgi - les communis ), стебла його їли як ласощі.

Коріння різних рослин викопували загостреними палицями-копалки; в деяких районах вони мали на кінцях кам'яні диски. Насіння збирали в плетені корзини. Деякі види насіння зсипали в кошики конічної форми і били спеціально пристосованими колотушками, потім провеівают і сушили на плетених тацях.

Рибальство та мисливство

Нслед за збиранням рослин велике значення в господарському житті каліфорнійців мали рибальство і полювання. Рибу в місцях великого її скупчення труїли стовченими бульбами мильного кореня. Іноді річку перегороджували дамбою з великими наскрізними проміжками, до яких з одного боку приставляли конусоподібні корзини: риба, проходячи через загату, потрапляла в корзину, яку риболов швидко витягав разом із здобиччю. Крім того, індіанці ловили рибу сітками, вудками і т. д.

Для ловлі водоплавної птиці, головним чином гусей та качок, поперек ріки натягували мережу, нижній край якої занурювався у воду; на воду пускали підсадну дерев'яну птицю. Коли навколо неї збиралися качки або гуси, мисливець, під'їхавши до них тихо на човні, раптом піднімав сильний шум. Перелякані птахи заплутувалися в мережі і легко робилися здобиччю мисливця. На дрібних місцях іноді розтягували мережу горизонтально над водою, низько над її поверхнею, а підсадну птицю з грузилом кидали на дно річки. Гуси або качки пірнали слідом за нею і заплутувалися головою в петлях мережі. Аналогічні прийоми застосовувалися п для лову птахів на суші, в місцях, де вони водилися в'большом кількості. Мережа, шириною в 1-2 м, розтягували вертикально і зміцнювали на легких підпорах, від яких йшли мотузки в кілька сот. Метрів завдовжки до того місця, де переховувався мисливець. Перед мережею кидали принаду. Лише тільки птахи зліталися на приманку, мисливець натягував мотузки, підпірки падали, і мережа покривала птахів.

При полюванні на оленя мисливець майду наряджався в оленячу шкуру з головою і рогами, лягав з підвітряного боку на землю і вичікував наближення видобутку. Тримаючи в обох руках по палиці, він стукав ними, наслідуючи звуку, видаваному самцем, коли той шкребе дерево рогами. Коли олень наближався на відстань пострілу, мисливець брався за цибулю п стріли і підстрелювала здобич. При колективному полюванні, в якій зазвичай брало участь 30-40 осіб, влаштовували загородки, сходилися під кутом, з вузьким виходом на кінці; іноді загородкимали кілька кутових виходів. За виходом були викопані ями, в яких ставилися петлі; іноді в них ховалися мисливці. Частина мисливців заганяла оленів за загородку, звідки вони, рятуючись втечею, намагалися вибратися через вільні вузькі виходи і, потрапляючи в ями, ставали здобиччю мисливців. Полювали спільно також і на лосів, антилоп та ін

У Великому Басейні з великих тварин повсюдно водилася тільки антилопа, бізон поширений був лише у північно-східній половині області, пізніше - на ще меншої площі.

Загородне полювання на антилопу була найбільш важливим колективним заходом в житті індіанців Басейну. У ній брали участь всі - чоловіки, жінки, діти: юнаки гнали дичину, решта лякали і направляли в загороду. Мисливці стріляли дичину з луків, жінки тут же нарізали з оббілувати туш тонкі смужки м'яса для заготівлі про запас і коптили їх на гратах над тліючим багаттям.

Найбільш істотну роль у господарстві індіанців Великого Басейну грала полювання на кроликів, декілька видів яких тут водилося. Іноді кроликів оточували вогневим кільцем, підпалюючи траву. Загоничі з довгими мотузками в руках клацали ними на зразок бичів і лякали ківотних криками, зганяючи їх в середину загороди, де оглушених і Іолу-(адохшіхся кроликів забивали палицями. Але індіанці рідко застосовували it від спосіб полювання: трава знищувалася на великому просторі на не-жолько років. Більш поширений був загін із мережами з трав'яних вірі-юк. До кінців мережі прикріплялися кілки кілька більшої довжини, юм ширина мережі. Загоничі-чоловіки починали полювання з того, що втику-ш загострені кілки в землю. Це був початок загородження, що утворює загороду. Загоничі йшли далі, розгортаючи мережу, і через кожні 6-8 футів встромляли всі нові кілки-стовпи сітчастої огорожі.

Одночасно в полюванні брало участь 6-8 сімей зі своїми мережами. Двоє загоничів, встромивши поруч кінцеві кілки, йшли в протилежних напрямках. Коли перша пара загоничів кінчала розворот своїх мереж, їх роботу продовжувала друга, потім третя і четверта пари. Сітчасте загородження утворювало спочатку півколо, потім загоничі сходилися назустріч, замикаючи коло, так що кролики виявлялися оточення. Мисливці всередині кола стріляли дичину з луків, жінки забивали її загостреними палицями. Крім м'яса, полювання на кроликів доставляла шкурки на ковдри та одяг.

Здобуті полюванням м'ясо і рибу запікали, підсмажували й варили. Для варіння вживали водонепроникні корзини, в воду кидали розпечене каміння. М'ясо та рибу також коптили або сушили про запас, причому висушене м'ясо товкли в порошок. Кістки лося і оленя йшли в їжу, їх товкли в порошок, з якого варили кашу, або випікали коржі.

Індіанці вживали в їжу бабок, равликів, молюсків, раків, черепах і навіть черв'яків, яких вони варили або смажили. Їжу приправляли сіллю, яку видобували з солесодержащіе рослин, а також деякими пряними водоростями, лавровим листом, плодами перцевого чагарнику і пр.

Житло

Каліфорнійські індіанці не жили осіло, вони змінювали місце проживання кілька разів на рік, пересуваючись по своїй кормової території. Відповідно і житла їх були двоякого типу: летнйе житла мали на меті лише захист від пекучих променів сонця або від дощу и вітру. Вони представляли собою або навіс, критий листям, гілками або травою, або конічний курінь з жердин, покритий корою, гілками або соломою. Такі житла влаштовувалися в передгір'ях і на схилах гір, куди перебиралися на літо жителі долин, рятуючись не тільки від спеки, а й від малярії і настирливих комах, земляних бліх, москітів, які робили життя там влітку нестерпним. У кожному з жител мешкала окрема подружня пара з дітьми.

Зимові житла, більш солідні за розмірами, являли собою вкопані на 1 м в землю куполоподібні землянки. У них містилися громади, що складалися з декількох подружніх пар з дітьми. Уздовж стін йшли земляні лежанки. Вони покривалися гілками, хвоєю, ци ~ новками і шкурами і служили для спання. Кожна подружня пара мала своє окреме місце.

Громадські будинки

Крім жител, в кожному більш значному селищі за участю всіх його членів зводився великий будинок для зборів, свят і веселощів; якщо селища були маленькі, то кілька селищ мали один оощій будинок. Удома ці досягали місцями значних розмірів. У 70-х роках XIX ст. дослідники ще бачили розвалини будинків, які могли вміщати до 700 чоловік.

У кожному селищі малася обов'язково «лазня для потіння», в ній не милися, а тільки зігрівалися теплим повітрям над тліючим багаттям, викликаючи рясну піт. «Будинок для потіння» служив одночасно й клубом для неодружених чоловіків. Крім того, була невелика хатина, в якій містилися жінки під час менструації, бо вони вважалися в такі дні нечистими.

Одяг

Одяг центральних каліфорнійців, завдяки теплому клімату, була дуже нескладна. Температура влітку доходить до Каліфорнії до 40 ° С. Зима в долинах і передгір'ях теж м'яка. Зазвичай індійці ходили майже голі, босі, з непокритою головою; чоловіки задовольнялися пов'язкою на стегнах з оленячої шкіри, а жінки - двома фартухами, ззаду і спереду, з кленового мачули, або з висушеної трави, рідше з ремінців; старі й діти ходили зовсім оголені . Только в зимовий період в горах або в дощовий зимовий сезон в долинах накидали на тіло шкуру оленя або пуми хутром до тіла, іноді рід плаща з двох шкур; ноги взували в мокассіни з цілісного шматка лосиної або оленячої шкіри з одним швом, а при глибокому снігу надягали наголенникі.

Дуже майстерно виготовлялася з пір'я обрядова і шаманська одяг, особливо накидки, а також головні убори. Пір'я нанизували на шнурки, протягуємо через їх стерженьки, і ці ряди нанизаних пір'я скріплювали між собою 1 .

Плетіння

Одним із доказів примітивності центральних каліфорнійців вважається відсутність у них гончарства. Однак його з успіхом заміняло мистецтво плетіння, в якому каліфорнійці, можна сказати без перебільшення, перевершили всіх інших індіанців Америки. Знаряддями для плетіння кошиків служили лише кістяні шила або великі колючки кактуса. Матеріалом служили молоді корені і гілки ліщини, сосни, клена, дикої виноградної зюзи і пр.; мотузки і нитки для їх кріплення виготовлялися з волокон молочайних дерева ( Asclepias speciosa ) і конопель. Плетіння корзини йшло по спіралі; іноді застосовувалася і більш звичайна, прямо вугільна техніка.

Плетені вироби мали саме різне призначення: водонепроникні корзини для варіння їжі, блюда і підноси, великі конічні кошика для перенесення жолудів, циновки, люльки і т. п. Особливо ретельно виготовлялися і рясно прикрашалися пластинками з високо ценівшіхся раковин кошики, в яких зберігалися церемоніальні приналежності. У плетених виробах вражає правильність форм, їх різноманітність, старанність обробки і вмілий підбір кольорів в геометричному орнаменті.

Плетіння застосовувалося і при спорудженні комірок циліндричної або конічної форми, в яких зберігалися запаси; остов їх робили з жердин і обмотували гілками. Їх встановлювали на дерев'яних підставках на відомій висоті від землі для захисту від шкідників і повеней.

Незважаючи на достаток дерева, в начинні каліфорнійців відсутні дерев'яні вироби: судини, миски і пр.

Суспільний лад

Після проведених за останні десятиліття досліджень господарський уклад і матеріальна культура каліфорнійських індіанців вже перестали вважатися примітивними. Оцінити правильно рівень розвитку виробництва індіанців важливо не тільки для характеристики їх специфічного господарства. Це допомагає також знайти критерій для визначення їх суспільного ладу і духовної культури.

Для каліфорнійців вважали характерним «повна відсутність родового ладу, слабкий розвиток інституту вождів і племінної організації» 1 .

Джуліан Стюард, автор грунтовної монографії про індіанців Великого Басейну, малює їх суспільство як складається з окремих малих сімей, вважаючи останні господарськими і соціальними одиницями, найбільш відповідними найпростішим формам мисливського і собирательского господарства. На думку Стюарда, тут «не ( було взагалі умов для розвитку клану (роду)» 2 . Далі, по Стюарду, в індіанців Басейну не існувало колективної власності на природні ресурси, а предмети і продукти збиральництва і полювання перебували у приватній власності окремих осіб 3 . Відносячи каліфорнійських індіанців і індіанців Великого Басейну до найбільш первісним племенам світу і бачачи в них малу сім'ю з приватною власністю, прихильники теорії спочатку-сті цих інститутів класового суспільства приводили каліфорнійців в якості доказу правильності своєї концепції. У довершення представники теорії прамонотеізма (одвічної віри в єдиного бога) намагалися підкріпити свою концепцію посиланнями на релігію каліфорнійців. Але уявлення, ніби основну осередок суспільства каліфорнійців становила мала сім'я, не відповідає дійсності.

Незважаючи на пережиті каліфорнійськими індіанцями потрясіння, ще в кінці XIX і навіть на початку XX ст. у них зберігалися сліди колишньої громадської організації. Мисливські й рибальські угіддя перебували в громадському користуванні, в їх суспільстві не існувало майнового розшарування, не було поділу на багатих і бідних, хоча тенденція до цього вже стала проявлятися як при індивідуальному збирання, так і в полюванні і риболовлі. Так як старі звичаї були досить міцні, вони перешкоджали розвитку цих тенденцій до соціальної диференціації. Наприклад, после_ смерті глави сім'ї більшу частину його майна або спалювали при похоронах, або ховали разом з небіжчиком. Тому в руках окремих осіб не могли нагромаджувалися великі багатства. До того ж особисту власність чоловіки складали переважно такі предмети, як його обрядові приналежності, рибальські мережі, луки, стріли, палиці і т. д., не представляли особливої ​​цінності. У деяких племен, саме у центральних помо, навіть видобуток, спіймана окремим мисливцем, підлягала розподілу між • членами громади.

Родо-племінний лад в найбільшій мірі зберігався у йокутсов. Племена ділилися на екзогамний фратрії і роди з чоловічим рахунком спорідненості. У частини племен йокутсов збереглося успадкування по жіночій лінії. І хоча у більшої частини йокутсов практикували чоловічий рахунок споріднення, але це не заважало звичаєм матрилокальной шлюбу: чоловік майже завжди оселявся в роді дружини.

На чолі кожного зОлені йокутсов стояв вождь, який обирався радою старійшин звичайно з числа найбільш шанованих членів селища і з керівників таємних товариств. Але влада вождя була обмежена, бо всі справи вирішувалися за участю ради. Влада ця не тільки не була спадковою, але вона не Ьила і довічної: якщо вождь чомусь не задовольняв своїх одноплемінників, замість нього обирали іншого. В обов'язки вождя входило: розподіл спільних робіт, призначення часу виступу на полювання, почала рибної ловлі, збирання жолудів і пр., а також розпорядження про початок святкувань.

У інших каліфорнійських племен теж збереглися пережитки колишньої материнського роду. Так, ще на початку XX ст. у майду молоді по вступі в шлюб повинні були прожити в родині дружини шість місяців.

За спостереженнями Кребер, у гірських майду існував левират, тобто обов'язок чоловіка одружитися на вдові померлого брата, а також переважне право чоловіка на незаміжніх сестер його дружини, в чому можна бачити пережиток групового шлюбу. Місцями і саме в тих селищах, де вціліли колишні порядки, збереглася досі екзогамія, шлюбів між близькими родичами уникають. Однак у більшості селищ екзогамний заборони зникли; під тиском білих або повністю зникли пологи, між якими колись укладалися шлюби, або уцілілі залишки їх змішалися з іншими родами.

Дані про індіанців Великого Басейну, що наводяться Стюардом, говорять про існування родового ладу також і у них. Він повідомляє, що практикувалися крос-кузен шлюби і шлюби між певними родинами. Кілька братів одружилися на сестрах. Строго дотримувалися порядки Левірат 1 . Після укладення шлюбу, пише Стюард, «тимчасово проживання подружжя було майже скрізь матрилокальной і чоловік часто жив у родині дружини рік або більше для відпрацювання за отриману наречену ... Іноді місце проживання залишалося матрилокальной навіть після того, як народжувалося кілька дітей. Таке місце проживання робило більш високим становище жінки » 2 . Це свідчить про родові порядках і навіть про пережитки материнського роду. Розбір і дозвіл суперечок і розбратів відбувалися між родичами, а не були прерогативою вождя.

Однак найістотнішим ознакою родового общинного ладу були відносини, пов'язані з виробництвом. Стюард, вважаючи, що збиральництво було завжди основою існування індіанців Великого Басейну, стверджує, що господарство їх не було колективним, тому що у них ніколи не було ніякої власності на кормову територію. Однак сам же Стюард повідомляє, що при полюванні на велику дичину «мисливець мав право взяти шкуру і деякі певні частини туші для своєї сім'ї, але був зобов'язаний поділитися рештою з односельцями, в першу чергу зі своїми родичами» 3 . Далі повідомляється, що «часто кілька сімей спільно споруджували загони для полювання на антилоп і ділили між собою дичину. Вони спільно влаштовували майданчик для танців і загати для рибної ловлі » 4 . Ці факти, в особливості опису загородного полювання, говорять про колективному виробництві в рамках родової громади.

Стюард називає найбільш 8 крупну суспільну («соціополітичних», за його термінологією; групу індіанців Басейну невизначеним терміном «band», що можна перекласти як «союз »або як« група ». Така група, по Стюарду, або співпадала з селищем, або обіймала кілька селищ, пов'язаних загальною полюванням ілі.рибной ловом. На чолі стояв вождь, який розпоряджався господарським життям. Ймовірно, це була громада, що знаходиться на стадії переходу від родової до сусідської. Вожді ще не виділилися мл громади: посада була виборною. В деяких районах, на думку Стюарда, зовсім не було ніяких громадських одиниць крупніше малої сім'ї. Але, судячи з наведеними даними, тут відбувався розпад первісно існували родових общин.

Загальне погіршення умов і всі посилювався натиск колонізаторів привели індіанців Великого Басейну до плачевного стану, описаного спостерігачами середини XIX в.

Відомий американський етнограф Дж. Пауелл розумів, що стан, в якому знаходилися, наприклад, шошоніт Басейну до 1872 р., було результатом «прихо-е да білої людини».

«Їх мисливські угіддя, - пише він,-були спалені, їх улюблені долини-зайняті білими людьми; це змусило їх розсіятися дрібними групами, чт оби підтримувати своє існування» 1 .

Релігійні вірування та культеьие обряди

У релігії каліфорнійців головне місце займав шаманізм, який, проте, зберіг тут менш розвинуті форми, ніж у інших племен Північної Америки. Головним призначенням шамана вважалося лікування хворих. Причини хвороб представлялися індіанцям у вигляді якихось матеріальних предметів-каменю або частини звірячої туші (печінка і т. п.), що потрапили в тіло хворого. Такий предмет називався словом, відповідним нашому слову «біль». Його треба було витягти, і це повинен був зробити шаман. Він «висмоктував» з тіла пацієнта «біль». У цьому примітивному уявленні про причини хвороб ще немає уявлення про духів, що заподіюють хвороба або підносять душу хворого, що так характерно для більш розвиненого шаманізму хоча б народів Сибіру в недавньому минулому. У той же час індіанці вірили, що і шаманом людина робиться тому, що в його тіло входить «біль», з якою він вміє впоратися. Шахманамі буваві і жінки. Втім, поряд з такими уявленнями каліфорнійці вірили і в духів, наприклад в духів-охоронців будинку і окремої людини. Так, у великих будинках, що існували в минулому сторіччі, два головних стовпа - спереду і ззаду вогнища - називалися «стовпами духів»; під час святкувань шаман бив по цих стовпів своєї брязкальцем, і по ним нібито спускалися духи.

Інша група релігійних вірувань каліфорнійських племен була пов'язана з обрядами посвячення юнаків. Вони були досить різноманітні, у різних племен неоднакові. У «північно-центральних» племен (у вінтунов, майду, мівоков, юки та ін) з віковими ініціаціями був пов'язаний своєрідний культ Куксу. Куксу («велика голова»)-ім'я міфічного персонажа, в честь якого влаштовувалися щорічні обряди. У них брали участь тільки чоловіки, і притому лише ті, які пройшли посвятительного ритуал. У інших каліфорнійських племен замість Куксу виступають інші аналогічні міфічні образи.

У племен південної Каліфорнії обряди посвячення юнаків були пов'язані з вживанням отруйного п'янкого напою толоаче. Випивши його (це робилося лише один раз в житті), людина впадав в несвідоме стан, під час якого йому ввижалися бачення; предмет бачення потім і ставав для людини предметом шанування на все життя (зародкова форма культу особистих духів-покровителів, поширеного в інших, більш розвинених племен Північної Америки).

Міфологія

Міфологія у каліфорнійських племен була розвинена слабо. Однак були уявлення про деміургеміроустроітеле. В якості деміурга виступали то зооморфні образи (койот, срібляста лисиця), то антропоморфні.

Глава реакційно-клерикальної школи в етнографії В. Шмідт намагався угледіти в цих міфологічних образах фігуру єдиного великого бога біблійного зразка і цим «довести» изначальность віри в єдиного бога. Але ці «докази» побудовані у Шмідта на досить дивних міркуваннях, що суперечать фактам. Насправді, звичайно, ніякої віри в «єдиного бога-творця» у каліфорнійських індіанців, як 0 У інших індіанців Америки, ніколи не було. Один із кращих знавців е.? Їх племен, Пауерс, категорично заявив: «Я переконаний, що, величезна більшість каліфорнійських племен не мало жодного уявлення про вищу істоту» 1 . Правда, вони іноді говорять про "велику людину", про "старого вгорі" тощо, але це просто відгомін проповіді.

Свята

Свята й усілякі церемонії влаштовувалися протягом шести-семи місяців в році - з жовтня по квітень-травень. Це було можливо завдяки достатку природних багатств і мирною, до вторгнення колонізаторів, життя, що давало населенню великий дозвілля.

Свята й звеселяння об'єднували племінні групи. Вони супроводжувалися строго визначеними, твердо встановленими обрядами та церемоніями, носінням спеціального одягу та головних уборів, особливих для кожного селища і для кожного культу, найрізноманітнішими танцями, піснями та музикою. У них завжди брало участь особливе обличчя, на обов'язку якого лежало смішити присутніх. Танці та обряди перебували здебільшого рухів, якими учасники представляли, духів і міфічні істоти, а також наслідували тваринам і птахам, колишнім, ймовірно, перш тотемами: такі танці койота, ведмедя л т. д. На відміну від інших північноамериканських індіанців, каліфорнійці не вживали масок; учасники прикрашали себе складними головними уборами (здебільшого з пір'я) і розфарбовували обличчя смугами.

Музичними інструментами служили брязкальця, свистки з пташиних кісточок, особливо орлиних і гусячих, а також барабани; струнних інструментів, крім музичного лука, каліфорнійці, подібно всім іншим індіанцям, не знали.

Найголовнішими з святкувань каліфорнійців були куксу, «танець жолудів», «танець койота» і т. п. До числа суспільно-релігійних обрядів ставилися і поминки, пов'язані з вірою в загробне життя , а також танці та обряди з приводу ініціацій молодих людей.

В організації культів, учасники яких об'єднувалися в свого роду таємні суспільства, відбилася зв'язок релігії з соціальним ладом. Коли серед центральних каліфорнійців під впливом нових, капіталістичних відносин виникло майнова нерівність, це вплинуло на склад таємних товариств: в члени їх стали допускатися сини лише більш заможних батьків. Шаман попередньо навчав новачка переказами, традиціям і церемоній даного таємного товариства, юнаки під час проходження випробувань усамітнювалися в лісі, повинні були голодувати і т. д.

З проникненням в країну християнських місіонерів почалися переслідування і заборони язичницьких обрядів, і вже на початку XX ст. про багатьох із них залишилися лише одні спогади.

Наведені дані переконують у тому, що індіанці Каліфорнії и Великого Басейну у доколоніальний період не були «примітивними дикунами». Вони створили своєрідну систему господарства, добре пристосовану до специфічних особливостей природного оточення, і тільки під впливом колонізації їх господарство деградувало. У них розвивалися відносини, властиві родо-племінному строю, і тільки згодом родові зв'язки поступилися місцем територіальним зв'язків; основною одиницею стала мала сім'я; межі общинної власності скор?? Ілісь. Як суспільний лад, так і вірування їх не були примітивними, вони характеризують розпад родо-племінного ладу.