Найцікавіші записи

Колонізація Південно-Заходу Північної Америки. Індіанці пуебло
Етнографія - Народи Америки

Іспанська колонізація південно-західній частині Північної Америки по-різному позначилася на долі місцевого індіанського населення. Одних вона ледь торкнулася (навахо), в інших випадках не змінила істотно їх звичайного способу життя (Піма, апачі). Індіанцям ж пуебло колонізація принесла, поряд з культурними нововведеннями, що викликали до життя великі господарські зміни, і незліченні лиха.

Першими іспанцями на Південно-Заході були солдати Коронадо (1540 - 1542). Власне колонізація цього району почалася дещо пізніше. До кінця 90-х років XVI ст. землі індіанців Піма, папаго і пуебло були оголошені володіннями іспанської корони, а самі індійці - її васалами. Ступінь підпорядкування індіанських племен іспанській владі була, однак, різною. Піма і папаго до 70-х років XVII ст. з іспанцями взагалі не зіштовхувалися. Після 1678 р., коли єзуїт Кіно заснував поблизу індіанських сіл кілька місій, Піма були звернені у християнство. З цього часу вони стали вирощувати пшеницю і розводити худобу, завезений до них місіонерами. Іспанці, а пізніше мексиканці * з-зе постійних набігів апачів не часто з'являлися на їхніх землях.

навахо і апачі також опинилися в стороні від іспанських місій і фортів.

Більш всього постраждали від іспанської колонізації індіанці пуебло, що жили по Ріо-Гранде. Територія індіанців пуебло, що входила до ка-пітанство Нова Галісія (із столицею в Санта-Фе) віце-королівства Нова Іспанія, була поділена на округи. На чолі кожного округу був поставлений губернатор. Поблизу від індіанських сіл виникли форти і місії (до 1680 р. на території індіанців пуебло було 33 діючих місії), а в самих селах індіанців - церкви. Традиційні обряди були суворо заборонені, лютувала інквізиція. Індіанців зобов'язали виплачувати натуральні податки тканинами домашнього виробництва та кукурудзою і працювати на будівництві фортів, в'язниць, церков. Найважчим був працю на свинцевих рудниках. Індіанців продавали в рабство, вбивали за найменші провини. Завезені іспанцями хвороби були не меншим злом, ніж безчинства і насильства завойовників.

У 1680 р. індіанці пуебло, повставши, вигнали іспанців з найближчих фортів і місій, і колонізатори не сміли повернутися назад протягом 12 років! Це повстання мало велике значення і для сусідніх народів. У навахо і Хопі ховалися цілими сім'ями індіанці пуебло з області Ріо-Гранде, рятуючись від помсти іспанців. І раніше навахо могли багато чого перейняти від індіанців пуебло, так як мали з ними постійні зв'язки. Тепер же культурний обмін отримав самий широкий розмах, тим більше, що багато індіанці пуебло, які втекли з берегів Ріо-Гранде, залишилися у навахо назавжди і передали їм свої навички у землеробстві, скотарстві, ремеслах, багато зі своїх релігійних обрядів, міфів і легенд.

Тільки в 1692 р. відновилася влада іспанців у Санта-Фе. Новий губернатор використовував ворожнечу між племенами. Індіанці були ослаблені багаторічною боротьбою і страшними голодовками внаслідок посух, кілька разів повторювалися за десятиліття. Однак страх, викликаний повстанням 1680-1681 рр.., Був настільки сильний, що іспанцям довелося відмовитися від експлуатації праці індіанців на шахтах та інших важких роботах, а діяльність місіонерів по «зверненню язичників» стала менш безцеремонної, більш обережною. За весь час іспанського панування тільки східні пуебло знаходилися під дійсним контролем іспанських властей і місіонерів. Хопі не скорилися іспанцям і пішли в неприступні гірські райони. Вони так і не прийняли християнства і виганяли місіонерів і іспанських чиновників, час від часу намагалися підпорядкувати їх своєму впливу.

Індіанців південного заходу Північної Америки відносно розвитку культури можна розділити на три групи: хліборобів, які застосовували штучне зрошення (пуебло, Піма, папаго, Опатія), близьких до них мисливців і землеробів (навахо, юма) і кочових мисливців, у яких землеробство відігравало незначну роль (апачі). Найбільш цікаві з усіх трьох груп, та й краще вивчені індіанці пуебло, навахо і апачі.

Індіанці пуебло

Зазвичай розрізняють східних (або річкових) індіанців пуебло, чиї селища розташовані по р. Ріо-Гранде, і західних (або пустельних). Пустельні пуебло живуть між річками Літл:-Колорадо і Ріо-Гранде. Як ті, так і інші не представляли мовної єдності: частина східних, або річкових, пуебло говорила на мовах юта-ацтекської сім'ї (Тева, тігуа, таньо та ін), частина-на мовах Керес (жітелн селищ Сан-Феліпе, Санта- Ана, Санто-Домінго). І серед пустельних (західних) індіанців пуебло частина говорить на мовах великий юта-ацтекської лінгвістичної сім'ї (хопі, що входять до більш дрібне мовне об'єднання шошонов, а також зуіьі), частина - на мовах Керес (жителі селищ Акома, Лагуна). Східні пуебло перебували у постійному спілкуванні з іспанськими поселенцями з Мексики, що відбилося в культурі і тих і інших. Індіанське вплив можна простежити в церковній архітектурі і будівництві житлових будинків, в ремеслах і в фольклорі місцевого іспаномовного населення.

Індіанці пуебло раніше своїх сусідів запозичили в європейців розведення домашніх тварин, головним чином овець, в господарських цілях. Розводили вони також рогату худобу, свиней, курей. Від пуебло вівчарство перейшло до інших індіанцям і, зокрема, до навахо. У виробництві тканин в індіанців стала застосовуватися овеча вовна. Індіанські ковдри підлогу?? Чилі широкий попит серед іспанців, а пізніше - мексиканців, завдяки прекрасному якістю ткання та красі фарб.

Індіанцям, які перебували в безпосередньому підпорядкуванні у іспанської влади, тримати коней не дозволялося. Тому пуебло в якості тяглової сили використовували ослів, в той час як навахо добували собі коней в набігах і дуже скоро стали «кінним» народом. Індіанці пуебло навчилися вирощувати пшеницю, фруктові дерева, перець, одержуваний раніше в обмін від індіанців Мексики.

Культура західних індіанців пуебло, менш піддалася впливу європейців і зберегла більше самобутніх рис, представляє особливий інтерес як конкретний приклад суспільства, що пережило на очах історії перехід від матріархальних відносин до патріархальним і в той же час багато в чому відмінного від інших індіанських товариств - ірокезского, мускогского і пр., які в XVI-XVIII ст. перебували на декілька більш ранній стадії суспільного розвитку.

Як і річкові пуебло, індіанці Хопі, зуньї, Акома і лагуна, зараховують до пустельним індіанцям пуебло, здавна були хліборобами, А так як в області їх проживання заняття землеробством утруднялося убогістю опадів, то індіанці використовували для зрошення полів природні розливи річок, споруджували відвідні канали (індіанці зуньї), або вибирали під посіви ділянки, багаті підгрунтовими водами (індіанці Хопі). Старовинними культурами є кукурудза 1 , боби, гарбуз; із появою в Америці європейців - деякі нові овочі (чилійський перець, цибуля) і фрукти, особливо персики, які індіанці дуже люблять. Індіанці хопі, а в невеликих кількостях і індіанці пуебло, живуть по Ріо-Гранде, розводили бавовна ( Gossipinm hopi ); всі індіанці пуебло розводили тютюн . У землеробстві були зайняті і чоловіки, і жінки. На обов'язків першого лежала розчищення ділянок, розпушування землі; жінки займалися власне посівом і збиранням урожаю.

Хопі, зуньї та інші мешканці пустель, як і східні пуебло, після європейської колонізації успішно розводили овець і кіз. Тих і інших пасли в одному стаді, заганяючи на ніч в обгороджені кам'яною огорожею коррали поблизу селищ. Обов'язки пастухів виконували жінки і діти. Заняття скотарством давало індіанцям рясну м'ясну їжу, шкіри і шерсть, з якої вони ткали матеріал для одягу. Це було тим більш цінно, що область індіанців пуебло ніколи не рясніла дичиною (основним об'єктом їх полювання були кролики).

По техніці виготовлення знарядь індіанці пуебло стояли на стадії неоліту. В їх господарстві кам'яні знаряддя знаходили саме широке застосування (сокири, молотки, ножі; кам'яними були робочі частини мотики, з каменя робили зернотерки).

Одним з основних видів зброї індіанців пуебло, жителів пустель, була вирізана з дуба плоска гнута палиця, подоба бумеранга, яка мала на одному кінці рукоятку; інший її кінець був потовщений. Такий бумеранг мав досить великий ударною силою, але, на відміну від австралійського, не повертався назад. Були в них і луки - прості, менш потужні, ніж луки апачів, навахо і інших кочових племен.

Індіанці пуебло здавна розвинули гончарство майстерність. Їх глиняний посуд, красиво розфарбовану і різноманітну за формою і призначенням, охоче приймали в обмін сусідні племена. Гончарством займалися жінки. Жінки племені хопі виготовляли з білої глини чудові судини, хоча техніка була все такою ж примітивною, як кілька століть тому. Поверхню судини шліфували каменем. Старовинні судини Хопі мали жовтий, оранжевий і кремовий колір і химерний чорний геометричний орнамент. 1

Не менш вправні були індіанці пуебло і в плетінні. У всіх цих народів було розвинене ткацтво, яким раніше займалися чоловіки. На вертикальному стані ткали неширокі накидки, весільні білі з чорною каймою ковдри-накидки, обрядові пояса.

Костюм індіанців пуебло був нескладний, чоловіки носили шкіряний фартух, взимку - плащ із тканого матеріалу або з кролячих шкурок; жінки - доходить до колін накидку, перекинуту через праве плече. Ті й інші носили ногавиці і мокассіни, причому жінки обертивалі.ногі від колін до щиколоток обмотками з довгих смужок кролячих шкурок (для потовщення ноги).

Між різними племенами індіанців Південно-Заходу відбувався досить жвавий торговельний обмін. Часто окремі племена поставляли небудь певний продукт. Так, індіанці зуньї поставляли сіль, таньо - бірюзу, індіанці селища Сан-Феліпе - мінеральну фарбу для гончарних виробів, жителі селища Акома - бавовняні плащі, юта - плетені вироби та шкури, навахо ковдри і оленячі шкури і т. д. З XVII в . індіанці були залучені в нееквівалентну, полуграбітельскую торгівлю з іспанськими колоністами, селища яких зосереджувалися головним чином по берегах Ріо-Гранде, а з XIX в. - З мексиканцями.

Індіанці пуебло здавна живуть осіло. У них розрізняють три типи поселень 1 . У першому випадку будинки являють собою ряд правильних поставлених один на інший террасообразно поверхів. Потрапити в перший поверх можна тільки по сходах через дах. Подібні поселення бувають витягнуті в одну лінію і замкнуті у вигляді двору. Перший вид поселення складається з декількох рядів терас, поставлених паралельно. Тераси або звернені всі в одну сторону (як в селищах індіанців хопі - Ораібі, Вальпа і Акома), або п?? Ставлени по обидва боки вулиці (Санто-Домінго, Сан-Хуан, Санта-Ана); вони мають П-подібну форму (селища Тесукве, Сан-Ільдефонсо, Сан-Феліпе, Ємець і Санта-Клара) або побудовані у формі замкнутого чотирикутника (селище Пекос), так що перше поверхи звернені всередину двору. Селища індіанців племені зуньї - Тусаян і Сібола представляють змішання цих двох типів.

Спорудження селища у вигляді замкнутого двору викликалося необхідністю захисту і робилося або на рівнинах, або на високих плоскогір'ях (Меса). Поселення цього типу на месах відносять до пізнього часу, так як зазвичай на плоскогір'ях поселення були витягнуті в одну лінію.

Поселення другого типу також складаються з декількох поверхів, поставлених один на інший уступами - терасами, але так, що середина всієї споруди є його найвищою частиною (селища Таос, Вальпа).

І, нарешті, поселення третього типу складаються з великого числа одно-і двоповерхових будинків. Найчастіше вони з'єднуються в одне ціле об ські стінами (в індіанців зуньї). У двоповерховому будинку дах нижнього поверху або нижнього будинку служить вулицею, кухнею, місцем для ігор дітей і відпочинку для жителів села. Житловими приміщеннями зазвичай служать споруди другого поверху; в холодну пору індіанці йдуть у перший поверх, що не має іншого виходу, окрім отвору в даху.

У трьох-чотирьох клітках-кімнатах жило кілька сімей, родичів по материнській лінії. Колись подібна сімейна група мала загальний вогнище (на терасі), загальні зернотерки і зерносховища. Коли споріднена група розросталася, для парних сімей робили надбудови над колишнім приміщенням або бічні прибудови.

Матеріалом при споруді житла служив або піщаник, або до вжитку цегла. Ретельність обробки будівель з часу колонізації втрачена. Замість добре підігнаних і відшліфованих кам'яних плит для зведення стін стали вживати грубо оброблені шматки сірого пісковика, скріплені сирої глиною. При влаштуванні стелі між горизонтальними рядами балок прокладали хмиз. Потім вся будова обмазували глиною. Стіни зсередини білили і часто прикрашали кольоровим орнаментом, вгорі і внизу.

Будівництво общинних будинків як і раніше носило громадський характер і було підпорядковане суворим правилам і дисципліні, виробленому здавна. Існує думка, що при зведенні їх застосовувався рабська праця. Але представляється сумнівним, щоб рабство в індіанців пуебло існувало в великих розмірах.

У будинках селища жили великі колективи людей, пов'язаних родинними узами і спільними економічними інтересами.

Поселення, яке складалося з одного або кількох будинків зі своїм святилищем (і в той же час залом для зібрань громади), було самоврядної громадою. У поселенні жили члени різних родів, утворюючи великі домогосподарства, в свою чергу розпадається на парні сім'ї. У хопі та інших західних індіанців пуебло родову громаду становила група родичів по материнській лінії. Складалася вона з жінки - глави групи, її чоловіка, її неповнолітніх дітей, холостих і овдовілих її братів, заміжніх дочок з чоловіками і дітьми і синів, овдовілих або разошедшихся зі своїми дружинами. Така родова громада вела господарство спільно. Входили в неї парні сім'ї економічно не були самостійними. Чоловіки жінок даної групи залишалися пов'язаними з людьми свого роду. Вони допомагали своїм родичам в господарстві, брали участь в обрядах роду своєї матері. Господ-кой-розпорядницею тій частині будинку, яка була відведена в общинному селищі окремому домогосподарству, була старша заміжня жінка. Домогосподарство користувалося відведеним йому ділянкою родової землі, а також городніми і садовими ділянками та зерносховищем. Після смерті жінки її особиста власність успадковувалася її дочками. У разі їх неповноліття опіка доручалася дядькові з боку матері або іншій якомусь родичеві по материнській лінії.

Чоловік в індіанців пуебло вважався власником овець, коней, рогатої худоби, мисливського спорядження, робочих інструментів і своєї обрядової та домашнього одягу. У хопі у разі смерті чоловіка його власність, що складалася з отари овець і готівки, зазвичай успадковувалася його родичами по материнській лінії. Власністю жінок вважалася домашнє начиння.

Турбота про виховання дитини та навчання його прийомам і способам полювання, землеробським роботам і ремесел лягала на одного з батьків, в залежності від статі дитини. У хопі вибір обрядового «батька» для підготовки до ініціації належав батьку, хоча оплачувала обряд мати дитини.

На чолі кожного селища індіанців пуебло стояв вождь (щсік). Посада його була довічною і дуже почесною. Сам він не брав участі в продуктивній праці. Його землю обробляли члени громади, м'ясну їжу поставляли ті ж общинники. Касік - учасник усіх громадських та релігійних обрядів. Трохи менш почесними, але ще більш важливими практично були посади двох вождів, що призначаються каси-ком на рік. Вони - начальники на війні і керівники найважливіших обрядів, мисливських експедицій та громадських робіт на користь касік. В їх обов'язки, поряд з керівництвом військовими походами, входило стежити за дотриманням звичаїв та обрядів. Вони мали в своєму розпорядженні вісім помічників, також призначаються касік, які відали польовими роботами і у?? Одом за худобою громади, обрядовими танцями і пр.

Великим впливом користувалися особи, чия діяльність була пов'язана з культом предків. Ці особи - керівники всій релігіознообрядовой життя роду, хранителі фетишів; їх призначав один з вождів.

Для індіанців пуебло характерна наявність великої кількості таємних товариств або братств. У кожному племені число братств було різним, як і їх призначення. Майже всі суспільства були в тій чи іншій мірі пов'язані з культом тварин і лікуванням хвороб. У індіанців зуньї було 13 братств, в селищі Сан-Феліпе - сім. У найбільш чистому вигляді ці братства зберігалися в індіанців хопі, де були тісно пов'язані з материнської-родовою організацією. Тільки військове таємне товариство індіанців хопі не було пов'язане з належністю до певного роду. У східних пуебло таємні товариства і зараз відіграють дуже важливу роль в житті селища. Це міжродові організації, які поступово захопили в свої руки контроль над всім життям громади. Касік у цих індіанців може бути лише голова найвпливовішого з таємних «лікувальних» товариств - товариства кременю. Те ж відноситься і до іншим посадовим особам.

Історія братств малюється приблизно в наступних рисах. Розвиток землеробства, скотарства, ремесел, обміну і накопичення матеріальних благ сприяли розкладанню збереженого в тій чи іншій мірі материнського роду .. Зародження патріархальних відносин супроводжувалося появою таємних чоловічих союзів, або братств, які ставали знаряддям боротьби з традиціями матріархальною системи. Одночасно вони служили для збагачення родоплемінної верхівки. Брат-ства поступово перетворювалися на економічні об'єднання. Зобов'язання брали участь у товариствах «братів» спочатку, очевидно, зводилися до піднесення подарунків один одному і до участі в колективних роботах на користь «брата». На членів братства та їх родичів поширювалося фіктивне спорідненість. Хопі не міг одружитися на сестрі «брата», не міг торгувати з ним, так само як і з рідним братом. Згодом комерційні угоди в громадах здійснювалися через братства багатою верхівкою роду. Бідний ремісник «давав» вироби свого ремесла найближчим родичам або членам свого братства і отримував від них їжу і одяг. Обмін «подарунками» приурочується до свят і наділявся в обрядову форму. Членів братства обслуговував спеціальний посередник-скупник. За кожен досконалий обмін він брав з ремісників, винагорода, хоча і без того отримував значну вигоду, перепродуючи в крамниці за більш високою ціною отримані товари.

У релігійних уявленнях індіанців пуебло переважав культ, характерний для землеробського народу: вся їх обрядова діяльність була пов'язана з викликанням дощу, шануванням матері-землі і батька-неба. Велике місце займали тотемістичних уявлення і в зв'язку з цим шанування тварин.

Індіанці пуебло - єдиний народ у Північній Америці, який мав культ предків, так званих Качин. Зображення Качин (дерев'яні фігурки, розфарбовані і вбрані в обрядові костюми, прикрашені пір'ям), так само як і маски, що зображують предків, були неодмінним атрибутом обрядових танців індіанців пуебло. Релігійні обряди обов'язково супроводжувалися танцями - «танцем вогню», «зміїної танцем» та ін, і навіть в період колонізації їх так і не витіснила католицька обрядовість. Більш того, подібно іншим «зверненим», індіанці пуебло вносили в католицькі обряди, які їх змушували виконувати іспанські патери, риси своїх давніх релігійних уявлень.

Після переходу південного заходу Північної Америки під владу США кращі землі були відібрані в індіанців пуебло та їх споконвічним заняттям - землеробства і скотарства - був нанесений сильний удар