Найцікавіші записи

Індіанці Піма і папаго. Навахо і апачі
Етнографія - Народи Америки

По способу життя Піма і папаго (штат Арізона) багато в чому нагадують індіанців пуебло. Вони також займалися землеробством, причому Піма здавна застосовували штучне зрошення. Поряд з безліччю рис, спільних з культурою індіанців пуебло, культура Піма і папаго має свої особливості. Родова організація у Піма, очевидно, давно поступилася місцем територіальним общинним ^ відносинам. Общинні відносини зміцнювалися в зв'язку з необхідністю підтримувати іригаційну мережу. Всіма сільськогосподарськими роботами, у тому числі проведенням каналів, займалися чоловіки. Переважна роль праці чоловіків в економіці відбилася і на їх суспільному становищі. Спорідненість і право успадкування землі передавалися у Піма по батьківській лінії. Глава патріархальної сім'ї розпоряджався сільськогосподарськими роботами. Урожай ділився порівну між членами домогосподарства, причому жінки мали частку в урожаї як учасниці сільськогосподарських робіт. Вдова зберігала своє право на частку в урожаї домогосподарства до тих пір, поки залишалася в сім'ї чоловіка. Цікаво відзначити своєрідне право володіння плодовими деревами. Тільки власник ділянки, на якій ростуть фрук ^ товие дерева і кактуси, має право їх зрубати, але плодами з дерев може скористатися всякий 2 .

У індіанців Піма село колись також представляла самоврядну громаду, найважливішим завданням якої було забезпечення зрошення, розподіл землі, а також захист від ворогів. Очолював громаду вождь, який представляв своє село перед радою племені. Рада племені складався з вождів селищ і головного вождя, якого вожді селищ обирали зі свого середовища. Всі роботи по підтриманню іригаційної системи, розчищення ділянок та інші трудомісткі роботи проводилися спільно, під керівництвом вождя селища.

В економіці індіанців Піма необхідно відзначити велике значення, поряд із землеробством, збирання диких їстівних рослин, особливо плодів і насіння кактусів ( Carnegica gigantea і Lemoireocereus thur - beri ). Вибір місця для селища залежав від близькості виростання цих порід кактусів. Про їх господарському значенні свідчить те, що в календарі Піма і папаго новий рік починався з часу врожаю як * туса. Не менш важливими були плоди і насіння Мескіта ( Pro sop is chi - lenesis ) та багатьох інших дикорослих.

Індіанці Піма і папаго не будували таких грандіозних будинків, як індіанці пуебло. Найбільш древній тип жител індіанців Піма - кругла або овальна в плані каркасна споруда зі стовбурів гнучких дерев, схожа на вігвам лісових індіанців східних областей Північної Америки. Стеля Підтримувався чотирма-дев'ятьма стовпами. Поверх гілок, які заповнювали проміжки плетеного каркасу, насипали землю. Входом у будинок служило вузьке і низьке отвір, завішувати шматками шкіри або ковдрами. У такому будинку містилося від однієї до трьох споріднених сімей, кожна з яких мала своє певне місце для сну - по обидва боки від входу в хатину. Спорудження житлових будівель вироблялося спільно чоловіками.

Крім таких будівель, в кожному селі індіанців Піма був будинок ради. Він був прямокутним у плані і вміщував до 80 чоловік *.

навахо і апачі

навахо і апачі являють собою складне етнічне утворення. Як відомо, вони порівняно недавно з'явилися на південно-заході Північної Америки. За путина південь до їх складу вливалися чужорідні етнічні елементи. До часу іспанського завоювання навахо жили по сусідству з селищами індіанців пуебло в північно-західній частині нинішнього пггата Нью-Мексико по р. Чаме. Потім за два століття вони відійшли на захід в гори - в каньйони Челлі і Дель-Муерто, де і жили до зіткнення з американцями. До них бігли цілими родами індіанці пуебло, рятуючись від іспанців, особливо після повстання 1680 Війни, що велися апачів і навахо, також сприяли притоку до них чужинну навахо особливо охоче брали в полон жінок з селищ індіанців пуебло. Все це вело до зближення племен і відбивалося на їх фізичному типі (в результаті міжплемінних шлюбів), мові і культурі.

Тісне спілкування з землеробськими племенами і мексиканцями не могло не відбитися сприятливо на культурі навахо. Зв'язки з індіанцями пуебло збагатили культуру цього народу, допомогли йому швидше перейти до осілості і освоїти землеробство. Археологічні знахідки на місці давніх поселень навахо в Нью-Мексико, що датуються XIV-XVвв., Свідчать про те, що вже в той час вони перейшли до осілого способу життя, пов'язаному з землеробством. Основним сільськогосподарським знаряддям у них, як і в індіанців пуебло, була загострена палиця. Навахо не застосовували штучного зрошення, відомого індіанцям пуьбло здавна. Навахо обробляли ті ж культури, що і їхні сусіди: кукурудзу, гарбуз, квасолю, соняшник, а в XVII ст. вони вже навчилися від іспанців вирощувати пшеницю і фруктові дерева, головним чином персикові.

Разом з тим навахо продовжували займатися полюванням, доставляє їм м'ясну їжу. Полювали вони за допомогою лука і стріл. На відміну від сусідніх індіанських племен, які користувалися простим цибулею, навахо вживали більш досконалий тип лука, відомий під назвою уси * ленного.

Поява худоби, завезеної на Південно-Захід іспанськими колоністами, справило великі зміни в житті навахо.Землеробство відійшло на другий план. Скотарство, розквіт якого відноситься до XVIII в., Дало навахо більш регулярне джерело м'ясної їжі, шерсть, шкури, забезпечило надлишком продуктів для обміну. Навахо стали розводити овець, кіз, велику рогату худобу і коней. Влітку худобу переганяли на високогірні пасовища; не зайняті доглядом за худобою індіанці залишалися в селищі для нагляду за посівами.

Поселення навахо, протягом шести століть майже не змінили свого характеру, відрізнялися великою своєрідністю. У них бувало від трьох до десяти житлових будівель, віддалених одна від одної на декілька десятків метрів. Поселення мало свою орну землю, вигін для худоби і закріплений традицією ділянку в горах, куди на літо відганяли худобу.

Житло навахо зберегло риси північного походження. Хоган (місцева назва оселі) - напівземлянках з характерним для північ-* ного житла вхідним коридором. У Хогану містилася сім'я з 5 - 10 осіб. Зазвичай площа Хогана не перевищувала 20 кв. м., і все життя сім'ї, через тісноту в Хогану, протікала в основному на повітрі.

навахо здавна славилися своїми ремеслами, серед яких найбільш розвиненим було плетіння; особливо слід відзначити круглі кошики з просмоленими стінками, які не пропускали води. Гончарство у навахо великого розвитку не отримало. Розквіт ремесел, як і всієї культури навахо, припадає на XVIII в. Дивна швидкість, з якою егот народ сприймав нові для нього культурні досягнення, надаючи їм в той же час своєрідні риси своєї національної культури. Це перш за все відноситься до ткацтва. З розвитком вівчарства навахо освоїли ткацтво, спеціалізуючись головним чином на виготовленні орнаментованих ковдр. Вважається, що вони навчилися ткацтву від індіанців пуебло. У останніх ткацтвом займалися чоловіки, у навахо - жінки. Дуже скоро вони перевершили своїх учителів, хоча працювали на такому ж примітивному ткацькому стані. Для фарбування вовни навахо не тільки застосовували давно відомі індійцям рослинні фарби, але купували у мексиканців індиго і червону тканину, смужки якої вплітали разом з вовняними нитками. У XVIII-XIX ст. навахскіе ковдри були в кожній іспанській, а пізніше і мексиканської сім'ї. У війнах з навахо і індіанці, і іспанці прагнули захопити в рабство навахскіх жінок - вправних ткаль, праця яких приносив господарям великі доходи. Навахо успішно розвинули й інше ремесло, також запозичене, на цей раз від іспанців, - чеканку срібла. Це було справою чоловіків. Для роботи навахо вживали мексиканські і американські монети, карбуючи з них чудові прикраси для збруї, підвіски, пояса і т. д. навахо запозичили і розвинули стародавнє мистецтво пуебло, так звані піщані малюнки, на яких зображалися міфологічні сюжети 1 .

Розквіт культури колишніх бродячих мисливців - навахо, що перейшли на Південно-Заході до осілого способу життя, позначився і в їх одязі. До XVIII в. одяг навахо відрізнялася примітивністю: чоловіки носили сплетену з трави стегнах пов'язку, жінки - таку ж спідницю. У холодну погоду прикривали тіло шкурами або плетеними ковдрами; носили ногавиці і мокассіни. У XIX в. чоловік-навах носив шкіряні короткі штани, сорочку з прямого шматка бязі або з ковдри, перев'язану вузьким ззаду і широким спереду шкіряним поясом з великою срібною пряжкою. Жіноче плаття виготовлялося з двох шматків домотканої матерії, зшитих на плечах і з боків. Воно перехоплює червоним вовняним поясом, часто прикрашеним срібними бляшками. І чоловіки, і жінки носили численні прикраси-срібні, - свого виробництва, а також з черепашок, кото ^ рие вимінювали в індіанців юта.

Родоплемінна організація навахо вивчена слабо. Дослідники не могли знайти у них слідів чіткої племінної організації з радою племені, вождем і ін Разом з тим вони відзначали велике число матрілінейная і матрилокальной пологів, частина яких носила тотемічні назви. Судячи з назв, багато з пологів вели своє походження від, сусідніх народів - індіанців пуебло, юта, апачів та ін Встановлено, що навахскіе пологи групувалися в фратрії, однак фратріальной поділ в XIX - початку XX ст., До якого належить це спостереження /не було чітким і, очевидно, починало навахо забуватися. Пологи однієї фратрії селилися неподалік один від іншого. Родова екзогамія ще дотримувалася до недавнього часу.

материнської-родова організація, очевидно з кінця XVII ст., з розвитком скотарства і зростанням обміну, піддавалася розкладанню. Домогосподарства, що виділялися з роду, ще зберігали риси, характерні для епохи матріархату (наявність роздільної власності у чоловіків і дружин, матрилокальну поселення, спадкування по материнській лінії і т. д.). Однак з накопиченням багатств і зародженням приватної власності на худобу проявляється прагнення до передачі майна від батька до сина.

Розкладання материнського роду супроводжувалося витісненням родових відносин територіальними. У поселенні жили люди різних родів, які об'єднувалися спільними економічними і соціальними інтересами. Складалася сільська громада. Жителі селища мали загальний вигін; орна земля при поселенні розподілялася між пологами, а пізніше і між сім'ями. Звичай сусідської взаємодопомоги був тісно пов'язаний з землеробськими роботами: під час великих господарських робіт об'єднувалися сім'ї, не завжди належали до одного і того ж роду. Зеление обирало вождя, в обов'язки якого входило спостерігати за порядком у господарських роботах, вирішувати спори і т. п.

Розвиток скотарства і землеробства, зростання внутрішнього і міжплемінного обміну сприяли соціальному розшаруванню в громаді. Серед рядових общинників з'явилися багаті і бідні. Швидке розшарування проходило у вівчарських районах, де отримало розвиток ткацьке ремесло. Розташовуючи постійним запасом овечої вовни, навахо вже у XVIII ст. виготовляли тканини не тільки для своїх потреб, але й на обмін. Поступово ремесло відокремилося від землеробства і скотарства. З'явилося рабство, хоча й патріархальне. Рабів вимінювали або захоплювали під час частих сутичок з сусідніми індіанськими племенами, з колоністами, так що в селищах навахо можна було бачити в якості рабів іспанців, а пізніше - і мексиканців. Рабів часто брали в сім'ю, і діти від шлюбів рабів з вільними були вільними, рівноправними членами громади. Але все ж саме рабів приносили в жертву при вчиненні деяких релігійних обрядів. Раби виконували різні домашні роботи і головним чином на полі звільнивши від неї частково самих навахо. Застосування рабської праці (не без впливу прикладу північноамериканців) особливо поширилося з XVIII в., Коли зміцнілі і розбагатіли навахо вели жваву торгівлю з сусідніми індіанцями і іспанцями. Рабство не стало основним типом виробничих відносин у навахо, але воно прискорило розкладання первобит-но-общинних відносин.