Найцікавіші записи

Проблема асиміляції індіанців. Утворення нових етнічних груп
Етнографія - Народи Америки

Корінне населення США, індіанці та ескімоси, в даний час налічує 416 тис. чоловік. До часу європейської колонізації, за підрахунками американського етнографа Дж. Муні, на території США жило близько мільйона одних індіанців 2 . Багато індіанські племена загинули в боротьбі з колонізаторами, вимерли від інфекційних хвороб. Індіанці гинули в перші роки колонізації (згадаймо майже повне знищення індіанців Віргінії в 1706-1722 рр..), В колоніальних війнах, в роки переселення за Міссісіпі на індіанську територію, коли особливо постраждали південно-східні племена - крики, семінолів і ін; відкриття золота в Каліфорнії спричинило за собою знищення безлічі місцевих племен. Тільки до кінця XIX ст. індіанське населення США перестало катастрофічно зменшуватися.

За визначенням закону 1934 р. (Indian Reorganization Act - IRA), індіанцями вважаються особи індійського походження, які є членами якогось офіційно визнаного племені, а також всі нащадки згаданих осіб, що живуть в межах індіанської резервації. За цими ознаками в число «індіанців» потрапляють метиси та ескімоси Аляски 2 .

В особливому становищі перебувають індійці, що живуть на території штату Оклахома (де індіанських резервацій немає) та втратили традиційну соціальну організацію. Вони розселені незалежно від їх племінної приналежності по містах і фермам штату, і по більшій частині мало відрізняються від інших жителів штату. Особливо сильно американізуватися і змішалися з білими індіанці так званих П'яти цивілізованих племен (чирок, крики, семінолів, чоктави, чікасави). У них індіанцями-членами племені вважаються особи, згадані в останнього перепису, проведеної перед організацією штату Оклахома, а також їх нащадки.

Сучасні індіанці США розрізняються за місцем проживання, способу життя, юридичному положенню. Велика частина іх_ (300 тис.) живе в резерваціях. - Індіанці зі східних областей та індіанці прерій поселені, як правило, далеко від областей колишнього проживання. Уряд США послідовно проводило систему дроблення великих племен на частини і розселяти їх по різних] резервації. Союз ірокезів, вселяє страх колонізаторам, давно роз'єднані: племена, що колись входили в нього, розкидані по дев'яти резервації; індіанці сіу-дакота, хоробро боролися за свою незалежність, живуть в одинадцяти невеликих резерваціях штатів Південна і Північна Дакота. Мета цієї системи було знесилити індіанців, позбавити їх можливості об'єднуватися в боротьбі за свої кровні інтереси.

Крім того, при поселенні індіанців в резервації намагалися поєднати різномовні племена: індіанців Піма (язик Піма) і Марікопа (язик юма)-в резервації Хіла-Рівер (штат Арізона); арапахо (мова Алгонкінську) і шошонов (шошонская група юта-ацтекської мовної сім'ї) - в резервації Уїнд-Рівер (штат Вайомінг); хупа (язик атапасков) і Юрок (Алгонкінську мовна сім'я)-в резервації Хупа-Валлі (штат Каліфорнія); північних чейеннов (алгоікінов по мові) з апсарока (сіу) - в резервації штату Монтана і т. д. У штаті Оклахома, де формально резервацій не існує, індіанці живуть головним чином в сільських місцевостях поблизу міст, де знаходяться агентства Управління у справах індіанців, несучі нагляд за ними. І тут спільно живуть самі різні по мові індіанці: на північному сході Оклахоми поселені Шаун (Алгонкіни), сенека (ірокези), куаіави (сіу), модок; на південному заході штату разом живуть делавари (Алгонкіни), Вічіта (Кедді), команчі (шошоніт) і апачі (атапаскі). Цей список можна було б продовжити.

Проблема асиміляції індіанців. Утворення нових етнічних груп

Спільне життя різномовних племен не могла не відбитися на їх культурі, в тому числі і на мові, і не спричинити за собою зміни етнічного складу індіанських товариств.

Індіанці різних племен, об'єднані подібними умовами життя, живуть в тісному оощеніі: вступають між СТОВ в шлюби, посилають дітей в одні і ті ж школи. Природно, що в подібних умовах вони сприймають звичаї своїх сусідів. Навіть між колись ворогували племенами, хоча і повільно, налагоджуються добросусідські відносини. Найбільш показова в цьому відношенні Оклахома, де велике число індіанських племен вже більше сотні років живе в тісному контакті, зміцнити за роки спільної боротьби за незалежність племен Індіанської території.

Не меншу роль у зміні етнічного складу і культури індіанців відіграє спілкування з білими. Уже в роки колонізації переселенці, жителі кордону, нерідко вступали в шлюби з індійкою. Іноді ці союзи мали чисто ділову основу, наприклад одруження Вільяма Джонсона, одного з керуючих справами індіанців (напередодні війни за незалежність) на ірокезке, або шлюби поселяється в індіанському селі торговців з дочками місцевих вождів.

Змішані шлюби укладаються і зараз. У штаті Оклахома індіанці становлять значну частину населення (20,4%). З них більшість - метиси (близько 70%) 1 . Особи, мали у минулому і білих і індіанських предків, зустрічаються в США повсюдно. Останнім часом подібним походженням навіть прийнято хизуватися, особливо якщо спорідненість з індіанцями давнє і домішка індіанської крові мінімальна.

У індіанських резерваціях йде процес злиття споріднених з культури і мови груп (в резерваціях, де поселені індіанці сіу, що говорили в минулому на діалектах однієї мови; в громадах індіанців колишньогої Конфедерації криків і т.д.). Там, де поселені разом індіанці належать до різних мовних груп, цей процес, природно, утруднений,, і спілкування між різномовними індіанцями відбувається англійською мовою або мовою домінуючого за чисельністю і культурному розвитку народу. В якості прикладу можна вказати на перехід до му-скогскому мові індіанців племені ючи. У резерваціях Південного Заходу, особливо в резерваціях навахо, Хопі, зуньї, певною мірою ізольованих, ці процеси протікають значно повільніше.

Вторгнення капіталістичних відносин в індіанські суспільства викликає зміни в соціальній структурі, в економіці, господарстві, в побуті, в області культури і релігійного життя.

У цілому ряді випадків індіанці, хоча вони і продовжують жити в резерваціях, сильно американізуватися. Особливо це відноситься до індіанців, чиї резервації або селища (штати Вісконсін, Нью-Йорк та ін) розташовані на сході і в центрі країни, в оточенні решти американського населення. Так, Алгонкіни лісових областей півночі США зараз живуть в дерев'яних будиночках, критих тесом або дранкою, що опалюються примітивним вогнищем або залізної пічкою. Будиночки зазвичай розкидані, стоять ізольовано на лісових галявинах або посередині обробленої ділянки. Тільки зрідка можна бачити вігвам, критий деревною корою, службовець не тільки літнім житлом та приміщенням для різних робіт, але і зимовим житлом. Вігвам можна зустріти і в якості тимчасового житла на лісових промислах.

Індіанці носять європейський одяг, але костюм індійок, особливо літніх, дещо відмінний від сучасного костюма американок (семінолів у Флориді, чоктави в штаті Міссісіпі, навахо, індіанці пуебло). Чоловіки ж одягаються в звичайні для американських трудівників робочі костюми.

У ще більшою мірою американізуватися побут ірокезів. Вони мешкають у семи резерваціях штату Нью-Йорк, в штатах Оклахома і ^ Вдаконсін, - всього 17 477, включаючи 3 тис. метисів. Ірокези живуть в будинках абсолютно європейського типу, одягаються як американські фермери і зовні мало чим відрізняються від білих мешканців будь-якого сусіднього селища. Людина, не дуже знайомий з індіанцями, може пройти десятки кілометрів повз поля і будиночків сучасних ірокезів, може зустріти нащадків Союзу шести племен і розмовляти з ними, навіть не підозрюючи, що він бачив індіанців або проходив через їх країну.

Як раз такий випадок розповідає М. Васильєв, радянський громадянин, який побував у Сполучених Штатах в роки другої світової війни 1 . Розшукуючи індіанську резервацію поблизу Ніагара-Фолс, він довго їздив в автомобілі повз «вельми убогих фермерських будиночків», перш ніж довідався, що це і є резервація. Побут її мешканців вразив його злиднями. «Ми їдемо по резервації, з дозволу господарів заходячи в деякі хати. По суті, це навіть не хати, а жалюгідні хатини. Ось, наприклад, житло літнього індійця. У кімнаті немає майже жодних меблів і кухонного начиння. Всюди відчайдушна бруд. Крім батьків, у хатині четверо дітлахів, - чотири хворобливих полеглих істоти, що виставляють напоказ свої худенькі тільця.

Глава сім'ї раніше був фермером, але не витримав конкуренції своїх американських колег і розорився. Тепер він робітник одного з заводів в Ніагара-Фолс. На свою зарплату він не може задовольнити навіть мінімальних потреб сім'ї, яка змушена вести напівголодне існування.

От сім'я іншого індіанця, ще продовжує займатися землеробством. Її матеріальне становище нітрохи не краще. Таку ж картину лиха, хвороб та бідності ми бачимо всюди. Майже на всіх будинках лежить відбиток крайнього запустіння. Господарське начиння валяється неприбраній. Охлялий худобу, як правило, не в хліві, а на прив'язі у огорож » 1 .

Н. Васильєв абсолютно правильно пояснює, чому «індіанські господарства прийшли в такий катастрофічний занепад». Це було неминучим результатом всієї політики уряду США. «Нав'язуючи індіанцям нові для них господарські форми, тобто переводячи їх на осілий спосіб життя, держава не подавало їм ніякої допомоги. Чи не оперилися ще фермери-індіанці відразу ж стикалися з лютою конкуренцією і потрапляли в лапи до агентурі торгових монополій. В результаті їх господарства розорялися і гинули ».

Трохи краще, - пише далі М. Васильєв, - виглядає хата вождя одного з знаходяться в резервації племен: і тут злидні визирає з кожного кутка. Ми застаємо престарілого вождя за трапезою, судячи з усього - надзвичайно скромною ... Вождь племені носить національний костюм місцевої роботи, але без мальовничого головного убору з пір'я. Він не знає англійської мови, і ми розмовляємо з допомогою провідника. Розмова, природно, обертається навколо незавидного становища індіанців в резервації, до того ж погіршується з року в рік. Хвороби, причиною яких є хронічне недоїдання і бруд, - справжній бич індіанців. За час війни багато роз'їхалися по різних містах у пошуках роботи і шматка хліба. Вони вже більше не повернуться сюди » 2 .

Тільки один будинок в резервації, як повідомляє М. Васильєв, скидався на справжній будинок з культурною і навіть комфортабельній обстановкою. Тут жив агент земельних компаній, що скуповують у індійців їх землі, - він же представник національної нафтової фірми 3 .

Але самобутній уклад ірокезів не зовсім пішов у минуле. Безліч дрібниць, кажучищих про колишню ірокезскій культурі, зберігається в побуті ще досі - домашнє начиння, способи приготування їжі, спосіб перенесення ваги, зачіска у старшого покоління і т. д.; вціліли багато-старі звичаї і-обряду;. В сучасній американській обстановці ці звичаї приймають іноді своєрідну форму. Так, в останні роки члени товариства «Масок», виконуючи свій магічний обряд обходу помешкань, роз'їжджають по селищу на автомобілях.

До цих пір ще ірокези-фермери говорять між собою своєю мовою, зберігаючи діалектологічні відмінності окремих племен, зберігають у пам'яті багатющий фольклор, найцікавіші історичні перекази.

На Південно-Заході культура деякої частини індіанців, які живуть по сусідству з мексиканцями США, знаходиться під впливом і американським, і мексиканським. Яскравий приклад цьому індіанці Піма. Їх селища розташовані по р. Хіле і нижньому плині Солт-Рівер. Від старих традицій Піма зберегли дуже мало. Поселені в резервації, вони довго опиралися розділу племінних земель у приватну власність. Але, тим не менш, сусідство американських капіталістичних фермерів принесло їм розорення. Фермери брали воду з каналів, живили поля індіанців, поки канали не висохли, як і поля індіанців Піма. Індіанці почали йти з резервації в попсках роботи або просити милостиню. Вони втратили і свою національну одяг, давно перестали будувати будинки старого зразка і жили в глинобитних доміках.на манер своїх сусідів - мексиканців. Такою була до 1934 р. життя цих успішних свого племен. З будівництвом греблі Кулідж на р. Сан-Педро, що принесла воду в пустельну долину, частину землі індіанців отримала зрошення. Деякі індіанці повернулися в резервацію і зайнялися сільським господарством на кооперативних засадах. Американські етнографи, які вивчали життя цих індіанців, повідомляють, що за способом життя і культурі вони дуже мало відрізняються від найбіднішої частини американських фермерів.

До 1935 р. індіанці не мали права йти з резервацій без дозволу, але і відміна цієї заборони мало що дає їм, так як поза резервації без знання мови, законів і звичаїв американського суспільства індіанці виявляються найчастіше в безпорадному становищі. Тому до цих пір індіанці наймаються на сільськогосподарські сезонні роботи тільки через підрядників, мало спілкуються з робітниками інших національностей, чому сприяють і порядки в таборах для робітників, і незнання мови. Самі резервації і індіанські общини пов'язані з капіталістичним ринком через численних посередників, торгівельні корпорації і т. д. Однак, незважаючи на штучну ізоляцію, індіанці все більше і частіше входять в зіткнення з зовнішнім світом.

На території резервацій діють приватні та державні підприємства, ведуться розробки корисних копалин. Індіанців залучають для роботи на шахтах, заводах, лісорозробках, де вони спілкуються з робітниками інших національностей. Як би не були ізольовані індіанці, - але сезонників вивозять в інші штати, і там вони стикаються з наймитами-американцями, втягуються в боротьбу сільськогосподарських робітників з підприємцями. Особливо багато в цьому відношенні досягли індіанці в роки другої світової війни, коли застосування їх праці на заводах, шахтах і сільськогосподарських роботах стало більш широким.

Індіанці штату Оклахома (частини колишньої Індіанської території) вже більше ста років піддаються впливу капіталізму. Після того як індіанська община з її колективною родовою власністю на землю була зруйнована у багатьох індіанських народів розділом общинних земель, а самі індійці виявилися в оточенні американських фермерів, вони повинні були вести товарне господарство або втратити свої земельні наділи.

Невеликий частини індіанців, головним чином метисна верхівці, нові відносини принесли деяку вигоду. Вона отримала велику частину ренти від нафтоносних ділянок в резервації оседжей (Оклахома), захопила кращі пасовища і зрошувану землю в селах індіанців пуебло і т. д. Правда, індіанська буржуазія ні в яке порівняння не може йти з великої і навіть середньої американської буржуазією, але в масштабах індіанських товариств її положення досить значно відрізняється від становища основної маси індіанців. У різних індіанських народів ступінь майнового розшарування різна, залежно від багатьох обставин. Але, так чи інакше, всі вони переживають процес подальшого руйнування залишків первіснообщинних відносин і зміцнення нових, капіталістичних.

Дуже часто експлуатація ще оповита оболонкою родинних стосунків. Пригнічення багатими бідних проводиться під прикриттям братств, таємних товариств, звичаю родової взаємодопомоги та інших інститутів первіснообщинного ладу, наповнених новим змістом.

Після того як індіанці були розорені штучними заходами «американізації» *, уряд Ф. Рузвельта зробила кроки до відновлення общинної власності на землю, до заохочення племінного самоврядування, до господарського кооперування знову відновлюваних племен , думаючи цими заходами врятувати індіанські господарства від капіталістичної конкуренції, а індіанську культуру - від знищення. Але для багатьох індійців рамки племінної організації, спроби відновлення якої робилися відповідно до закону 1934 р. (IRA), є штучним поверненням до минулого: родова організація, екзогамія, родова взаємодопомога у них вже н?? збереглися; виробниц-дарські відносини побудовані на капіталістичній основі. Це перш за все відноситься до індіанців Оклахоми, у яких приватна власність на засоби виробництва з'явилася раніше, ніж у індіанських племен інших областей.

Факти показують, що штучні заходи не припиняють економічного розшарування в індіанської середовищі і ніяк не огороджують індіанців від типових для капіталістичного суспільства процесів розорення більшості трудящих і збагачення незначної купки населення.