Найцікавіші записи

Сучасне становище індіанців і ескімосів Канади
Етнографія - Народи Америки

Сучасне індіанське населення Канади являє собою залишки колись численних племен, які говорили на мовах декількох лінгвістичних груп (Алгонкінський, атапаскской, ірокезскій, сіу, селиш та ін.) Значна частина корінного населення Канади, імовірно нараховував до часу відкриття Америки до 220 тис. чоловік 3 , вимерла або була знищена в період колонізації. Зникли, наприклад, беотукі Ньюфаундленду, цілий ряд племен, що жили по берегах Великих озер і на Юконі. Чисельність індіанців в 1951 р. становила 155 874 ^.

За даними перепису відділу по індіанським справах Департаменту громадянства та імміграції, проведеної в 1955 році, «кількість осіб, які вважалися індіанцями і підлягають спеціальному індіанському законодавству», дорівнювало 151 588 чоловік 5 . Різниця з цифрою індіанського населення Канади, даної в перепису 1951 р., пояснюється тим, що в останню були

включені канадці, які мали серед своїх предків індіанців, але вже асимільовані серед навколишнього неіндейского населення.

Чисельність індіанського населення по окремих районах, согласно'ука-занним двом переписам, наступна:

Назва провінції

1951

1955

Канада в цілому

155874

151588

Онтаріо

37370

37255

Британська Колумбія

28478

31086

Манітоба

21024

19684

Саскачеван

22250

18750

Альберта

21163

15715

Квебек

14631

17574

Примор'ї

5587

5933

Територія Юкона

1533

1568

Північно-західні терри

торії

3838

4023

Якщо для провінції Онтаріо, території Юкон і Північно-західних територій показники двох переписів майже збігаються, то в цифрах чисельності індіанців в степових провінціях, Британської Колумбії і Квебеку спостерігаються значні розбіжності.

Відмінності в даних не можуть бути пояснені термінами перепису, а визначаються насамперед зазначеними вище різними підходами до визначення, кого вважати індіанцем. Зіставлення ж результатів цих переписів дає деяке уявлення про етнічні процеси, що відбуваються серед індіанського населення в різних провінціях країни. Наприклад, сильне скорочення чисельності індіанців у степових провінціях і, хоча і незначне - в Онтаріо, за переписом 1955 року по порівнянні з 1951 роком, може свідчити про два процеси: про природного убутку індіанського населення або про більш інтенсивної асиміляції-його в цих провінціях по порівнянні з Британською Колумбією і Квебеком, в яких індійці дійсно більш ізольовані від навколишнього неіндейского населення.

Значну частину індіанського населення Канади складають метиси, особливо в південних степових і східних провінціях. Але навіть і в таких, порівняно ізольованих частинах країни, як басейни річок Юкона і Макензі, центральний і східний Лабрадор, серед предків більшості індійців є європейці (скупники хутра, трапперів, рибалки та ін.) Процес ^ метисації за останній час відбувається значно повільніше.

Більшість канадських аборигенів розміщена по резервації (званим в Канаді резервами), які відводилися їм після експропріації їх земельних угідь канадським урядом, оформляється у формі «договорів» з індіанцями.

У Канаді налічується 2223 резервації, розміри яких скорочуються з року в рік. Індіанці Юкона, Північно-Західних територій і Лабрадору ще не поміщені в резервації, але у зв'язку з освоєнням канадського півночі тут також відбуваються процеси заселення індіанських земель білими, обмеження їх мисливських угідь, в кінцевому рахунку ведуть до поселення в резервації. Загальна площа резервацій в 1951 р. дорівнювала 5800 тис. Акрам, з них оброблялося 35 тис. акрів.

У Канаді в 1941 р. з 136 тис. індіанців 1 налічувалося 40047 чоловік самодіяльного населення. З них 20 тис. були зайняті звероловством, рибальством і на лісозаготівлях, понад 11 тис.-у сільському господарстві, 2 тис. - в обробній промисловості, 1062 людини - на будівництві, близько 3 тис.-в обслуговуванні, 239 - у гірничодобувній промисловості і 94 людини - в електропромисловості 2 .

За характером сучасного стану та основних занять індіанці Канади можуть бути розбиті на три великі групи: 1) індіанці північної лісової і тундрової частин Канади; 2) індіанці Британської Колумбії; 3) індіанці півдня степових і східних провінцій країни.

Індіанці та ескімоси Північної Канади

За обшир?? Ой території канадського півночі розкидані дрібні групи атапаскскіх і Алгонкінську племен 3 ; чисельність окремих груп в рідких випадках досягає тисячі чоловік. До цих пір вони ведуть кочове життя мисливців і звіроловів, в літні місяці займаються рибальством. Це найбільш відстала і лиха частина аборигенів Канади.

У басейні річок Юкона і Макензі живуть полюванням залишки атапаскскіх племен. Найбільш численні з них чайпеваі, що нараховують близько тисячі чоловік. Вони полюють на околицях оз. Фон-дю-Лаку і Форт-Резольюшен і залежать від торгових лавок в Форт-Чіпевайан і Форт-Ре-зольюшен. З чайпевайямі злилися залишки (близько 150) племені тацано-тінів («жовті ножі»), які також здають хутра в Форт-Резольюшен. Індійці племені тлінгчадінов («собачі ребра») злилися із залишками племені етчаотінов («невільників») і утворили дві групи загальною чисельністю в 750 чоловік. Одна з них полює між оз. Ла-Мартре і р. Макензі, інша - в районі Великого Невільничого озера. Вони пов'язані з Форт-Резольюшен і з Форт-Норманом на р. Макензі. Невелика група етчаотінов полює самостійно у верхів'ях р.. Лайарда і здає хутро в Форт-Нельсон, де вони постійно тісно спілкуються з Алгонкінську плем'ям крі. Етчаотіни вважають індіанців крі кращими майстрами мисливських амулетів. У районі Великого Ведмежого озера полюють каучодіни («зайці») в кількості близько 750 чоловік, серед них особливо багато метисів. У басейні Юкона живуть залишки (близько 700 осіб) колись численних Кучино (Люше) 4 . Кучино особливо постраждали під час клондайкской «золотої лихоманки», що почалася в 1896 р., коли було винищено або загинуло від голоду більше трьох чвертей усього складу цієї групи племен 5 . Не менш, ніж Кучино, постраждали від неї і індіанці Наханні, що живуть південніше Кучино. Двома групами (100 і 160 осіб) вони взимку полюють у горах, влітку спускаються в торгові пости на р. Юконі. Сусідами Наханні з півдня є секані (160 осіб), що полюють у верхів'ях річок Мирної (Піс-Рівера) і Лайарда. Одні з них пов'язані з торговим постом в Форт-Грейам, інші - в Форт-Мак-Лауда. Останній був заснований на їх території в 1905 р. Це була перша база експлуатації індіанців, що призвела до швидкого ісчезнованію племені секані.

Всі ці групи індіанців ще не поселені в резервації, але знаходяться в економічній залежності від певного торгового поста Компанії

Гудзонової затоки, що тримає в постійній борговій кабалі індіанських мисливців.

Більш південна група атапасков півночі Канади, залишки племені «бобрів» (близько 600 чоловік), вже поселена в резервації по р. Мирною. Вони займаються трохи конярством, взимку промишляють хутрового звіра.

На р. Мирної в Форт-Мак-Ферсон розташоване становище індійців племені Кучино (близько 300 осіб).

На сході від атапаскскіх груп кочують племена мисливців і звіроловів Алгонкінський групи: крі, Монтані, наскапі і власне Алгонкіни. Кри сильно змішалися з сусідніми групами племен атапасков на заході від Гудзонової затоки і з алгонкино в провінції Квебек. Невелика група крі живе в резервації чорноногих і веде кочове життя мисливців і звіроловів. Одній групі відведена резервація на р. Морісі в Квебеку, але цей акт поки що не привів їх до осілості. Кожна мисливська група крі пов'язана з певним торговим постом, найближчим до місця її кочовища.

Групи Алгонкінську племен, розселених на південь і схід від крі, знаходяться в даний час на різних етапах прикріплення до резервації і переходу до осілого життя. Далі все процес зайшов у власне алгоікінов (сусіди крі з півдня), які в основному вже закріплені за резерваціями (одна - в Онтаріо, три - в Квебеку). Індіанці однієї з них (Рівер-Дезерт в провінції Квебек), чисельністю 742 особи, живуть повністю осіло 1 . В інших резерваціях велика частина індіанців осіла, але меншість продовжує кочувати; наприклад, в резервації Теміскамін з 314 чоловік три чверті оседли, решта кочують. Близько ТОВ людина ще зовсім не пов'язані з резерваціями.

Подібний же процес закріплення за резерваціями і переходу до осілого життя відбувається в даний час і на сході провінції Квебек серед Монтаньє і найближчих до них наскапі, з якими вони сильно змішалися. Їм відведено тут чотири резервації, але в найбільшій з них, Пуент-Бле, з 1045 чоловік осіла тільки половина, інша - кочує. Аналогічна картина спостерігається і в інших резерваціях: частина індіанців осідає, частина полює і тільки влітку приїжджає здавати хутра та закуповувати потрібні товари.

Осілі індіанці працюють на сезонних сільськогосподарських роботах, на лісозаготівлях, в промисловості, служать гідами для прибуваючих в їх райони туристів, деякі групи обробляють невеликі городи. У багатьох індійців в якості сезонного заняття зберігся також промисел хутрового звіра, але сім'ї їх цілий рік живуть у резервації. Кочові одноплемінники називають їх «індіанцями торгового поста».

Від білих трапперів осілі індійці відрізняються тим, що ведуть менш хижацьку полювання 2 , менше застосовують капканів: білі звіролови ставлять 100-200 капканів, а індіанці - від 20 до 60, хоча деякі і мають їх понад сто. Індіанці зазвичай полюють невеликими колективами, що складаються з мисливців двох-трьох сімей; в цьому можна бачити збереження колективних форм полювання. Колективне початок проявляється также в розподілі здобичі між мисливцями групи у відповідності з числом членів сім'ї кожного мисливця і його обов'язком в крамниці компанії 3 . У їжі індіанців, поряд з покупними продуктами - борошном і жиром, в більшою мірою використовуються лісові плоди; привізне продовольство доповнюється рибою, яку ловлять жінки, що залишаються в селищах.

Наскапі північного і східного Лабрадору ще не розселені по резерваціях. Окремі групи кочових мисливців розрізняються за місцями їх постійних літніх стоянок. Одна група (144 осіб) живе в гирлі р.. Мінгана, інша (158человек)-на р. Наташкуане, третя (ISO людина) - на р. Ромен і т. д. Невелика група (191 осіб) розбиває табір у Форт-Чімо.Как і атапаскскіе племена, вони живуть зверолорством, полюванням на м'ясного звіра і рибальством. У них у великій мірі збереглися колективні початку і в промислі, і особливо в полюванні. Однак остання стає ненадійним джерелом існування, так як великої дичини тепер мало.

Протягом всієї історії хутряної торгівлі скупники ^ хутра прагнули створити з індіанців кадри звіроловів, закабалених хутровими компаніями. Всіма способами вони змушували індіанців якомога більше промишляти хутрового звіра на шкоду м'ясної полюванні. І чим менше індіанці полювали на м'ясного звіра, тим більше вони потрапляли в залежність від скупників хутра, які купували дорогу хутро за настільки низькими цінами, що індіанці виявлялися у вічному боргу у них.

Дослідник наскапі В. Таннер образно охарактеризував становище індіанців-звіроловів: «З невеликим перебільшенням можна сказати, що індіанський звіролов перетворюється в мислячу мисливську собаку скупника хутра, життя якої підтримується тільки заради хутра» 1 . У провінції Квебек з 2900 мисливців дві третини - івдейци та ескімоси. Дещо більше звіроловів-білих на Північно-Західних територіях, але й тут вони становлять меншість і промисел їх дає лише 20% всієї видобутої тут хутра.

Майже весь час мисливців іде тепер на розстановку капканів та їх перевірку, для полювання на м'ясну дичину залишається мало часу; стада оленів не тільки надзвичайно скоротилися, а й змінили шляху своїх міграцій і не завжди з'являються в районі полювання тієї або іншої індіанської групи. Наприклад, в 1951-1952 рр.. олені карібу не з'являлися на землях етчаотінов 2 . У подібних випадках індіанці прагнуть заповнити недолік їжі полюванням на зайців, птицю і рибним ловом. Але іето ненадійне джерело існування, так як бувають роки «неврожаю» зайців. Хоча за останні 50 років, у зв'язку зі скороченням полювання на м'ясного звіра, борошно замінила м'ясо як основу харчування, а лярд - жир тварин, однак індіанці в рідкісних випадках в змозі повністю забезпечити себе привізними продуктами. Зменшення кількості хутрового звіра, чрезвичайнонізкіе ціни на хутра і високі «компанійські» ціни на потрібні івдей-ЦАМ товари привели індіанців в стан вимираючого від голоду і хвороб народу, про що пишуть майже всі дослідники канадського півночі 3 . Компанія Гудзонової затоки платила індіанцям одну двадцяту частину вартості видобутих ними хутра, виплачуючи цю вартість в товарах, ціни на які вона встановлювала на свій розсуд 4 . Страшні голодовки індіанців ^ від яких вимирають цілі групи, настільки часте явище, що виробилася навіть особлива система знаків лиха, що розставляються на лісових тропах: «гину з голоду», «Залишилося їжі на два дні» та ін

Створилося положення змусило канадський уряд прийняти деякі заходи з надання допомоги індіанцям: голодуючим стали видавати допомогу у розмірі 1 фунта борошна на душу в день. В області р. Макензі в провінції Квебек організовані заказники на мисливські угіддя, полювання в межах яких дозволена тільки індіанцям; вводяться заходи з охорони звіра і значні обмеження полювання білих трапперів.

Заходи щодо поліпшення становища індіанців, як відзначають дослідники, поки не дали відчутних результатів. Однією з головних причин важкого становища індіанців є нічим не обмежена експлуатація індіанських звіроловів хутровими компаніями, монопольне становище серед яких займає Компанія Гудзонової затоки. На півночі Канади скрізь, де водиться хутровий звір, розкидані торгові пости компанії, яких налічується понад 300. Кожен мисливець-звіролов обплутаний мережами боргових зобов'язань компанії. Індіанці-мисливці повністю підпорядковані їй: урядові чиновники на місцях не втручаються у справи компанії. Такий стан іменується «політикою вільного підприємництва», яка, як вказує один з дослідників канадського півночі, і привела тубільців до моральної і фізичної деградації. На його думку, для виправлення становища необхідно змінити основи торгівлі з індіанцями. «Торгівля, - пише він, - повинна перебувати під суворим контролем. Ценина хутро повинні бути справедливими, так само як і на товари, потрібні індіанцям. Боргову систему потрібно знищити » 1 .

До літа індіанці з'їжджаються для здачі хутра в селища. Постійними мешканцями цих селищ є прийшле біле населення: місіонери, скупники хутра, поліцейські, білі звіроловом, а також осілі індійці. Багато хто з селищ виросли з пунктів по скупці хутра. За останні роки в цих селищах з'явилися нові фігури - радиста і метеоролога. Багато хто з північних поселень стали містечками - центрами гірничодобувної та лісової промисловості. Такі Te-Пас, Флінфлон, Йеллоунайф, Черчілль та ін За останні роки виникло багато нових військових і гірницьких селищ. Контори по скупці хутра та магазини Компанії Гудзонової затоки, католицька чи англіканська місія, а найчастіше обидві, школа, шпиталь і поліцейський пост є неодмінними установами північних поселень Канади. Індіанці селяться на їх околиці, в своєрідному гетто, багато хто має тут постійні халупки, службовці їм другий житлом, інші розбивають брезентові намети, в яких нерідко живуть і взимку на мисливських стійбища. Індіанці проводять тут все літо, харчуючись майже виключно рибою і поставляючи її місцевим неіндейскому населенню. Індіанці Юкона (що мешкають поблизу Даусона) винайшли своєрідне риболовне колесо з лопатями і черпаками, яке ставиться у воду біля берега і, що обертається течією, час від часу зачерпує лосося. Улов продають в Даусон.

У літні місяці багато індіанські групи працюють з доставки торгових вантажів Компанії Гудзонової затоки у внутрішні частини країни. Важка праця з транспортування товарів в умовах тайги оплачується продуктами і товарами з крамниць компанії, за розцінками, що встановлюються самою компанією.

У побуті тайгових мисливців хоч і зберігається багато від старої культури, однак вони прекрасно вміють поводитися з рушницею, цінують переваги сталевих капканів і брезентових човнів, залізних і мідних котлів перед саморобними знаряддями і начинням ; до берестяної посуді повертаються в разі поломки мідного або залізного котла і неможливості замінити його новим. Найчастіше, однак, бідність змушує індіанців вживати менш пристосовані до умов Півночі фабричні вироби замість своїх: замість теплих наметів з оленячих шкур жити в полотняних наметах із залізною грубкою 1 , але в цих наметах з пічкою все ж холодніше, ніж у старому «тіпі».

Готова одяг, набувальна в крамницях Компанії Гудзонової затоки, недостатньо тепла і не пристосована для умов Арктики, все більше витісняє тубільну одяг. Найбільш стійким елементом національного одягу індіанців є взуття - мокассіни. До цих пір ще мисливські племена Канади пе тільки не вживають самі фабричної взуття, але шиють мокассіни для продажу канадцям, які охоче носять їх на Півночі.

У суспільному житті мисливських племен зберігаються ще деякі риси старих родових відносин 2 . Хоча всі групи північних мисливців потрапили під вплив різних релігійних місій і вважаються формально християнами, проте в їх релігійних уявленнях зберігається багато дохристиянських анімістичних і тотемістичних уявлень. Найбільш живуче уявлення про надприродну силу «Накане». Дотримується безліч табу, пов'язаних з полюванням. Ще в 1954 р. був відзначений 3 у етчаотінов обряд поховання на деревах, що практикувався, проте, тільки відносно нехрещених дітей. Близько могил розвішувалися особисті речі померлого: чашки, тарілки, дитячий горщик, одяг і навіть рушниця, якщо воно не було заповідано. Збереглася віра в силу амулетів, але відзначається відмирання уявлення про духів особистих покровителів. Мак Ніш, який досліджував релігійні уявлення етчаотінов, відзначає, що в 1954 р. в изучавшейся ним громаді ніхто з молодих і середнього віку індіанців не мав духу-покровителя, лише кілька людей старше 55 років ще вірили в заступництво цих духів 1 .

За останнє десятиліття, у зв'язку з освоєнням канадського півночі, все більше число живучих тут аборигенів втягується в промисловість і будівництво. Через тундри, де кочують індіанці наскапі, пройшла залізнична лінія до затоки Унгава, будуються аеродроми. Все далі яа північ просуваються горпоразработкі і целюлозно-паперові підприємства. Індіанці починають працювати на них. У лісопильної компанії «Абітібі», наприклад, в 1954 р. з 291 робітника 92 були індійцями 2 . Але перехід індіанців від первісно-общинних ще в основному відносин до умов експлуатації на капіталістичних підприємствах вчиняється надзвичайно болісно. Ця експлуатація носить колоніальний характер, індіанський праця вважається найбільш дешевим. Індіанці не організовані у профспілки для захисту своїх прав. У той же час вони важко звикають до розміреності робочого дня, до вимог приходити на роботу в певну годину. Їх здоров'я, підірване частими голодовками, хворобами і алкоголем, принесеними до них європейцями разом з хутряною торгівлею, не завжди витримує напруженість праці на капіталістичних підприємствах. Але неминуча пролетаризація індіанців, безсумнівно, поведе до швидкої і корінної ломки їх старого побутового укладу і їх світогляду.

В аналогічних умовах живуть ескімоси 3 , що є безпосередніми сусідами атапаскскіх і Алгонкінську племен з Півночі. Поселення ескімосів розкидані на всьому протязі північного узбережжя 'Канади, від кордону з Аляскою до західного берега Ньюфаундленду. Проникнення до них хутрових торговців викликало ті ж зміни в економіці та побуті, що і у вказаних індіанців: витіснення полювання на морських тварин товарним хутровим промислом; заміна місцевих знарядь, зброї і начиння товарами фабричного виробництва; майже зникли каяк і уміак, як засіб транспорту, у багатих ескімосів з'явилися моторні човни; хутряний одяг витісняє одяг з фабричних тканин, шкіряну намет - парусиновий; м'ясну їжу - борошняна. Всі ці нововведення виявилися гибЄльня для ескімосів, тому що вони були пов'язані з колоніальною експлуатацією, що призвела до катастрофічного погіршення життєвих умов цього народу. Ізвестнийетнограф Канади Д. Дженнесеще в 1932 р. писав з цього приводу наступне: * «Якщо тюленів м'ясо зміцнювало здоров'я мисливця і траппера, то харчування, що складається з борошняних коржів (баннок) і чаю, фактично означає голодування. У більшій частині Арктики ескімоси тепер гірше одягнені, гірше харчуються, ніж у дні їх ізоляції » 1 . Це викликало широке поширення туберкульозу та інших хвороб і надзвичайно високу смертність серед ескімосів. За приблизними підрахунками, чисельність канадських ескімосів в доколонізаціонний період визначається в 22,5 тис. осіб; згідно перепису 1951 їх налічувалося лише 9733 людини.

З 1935 р. уряд вживає заходів до запровадження серед ескімосів оленярство. У гирлі р.. Макензі створена оленеводческого станція, де ескімоська молодь навчається догляду за оленями. Однак оленярство погано засвоюється ескімосами, дослідники канадського півночі відзначають байдужість їх до цього заняття.

За останні роки спостерігається використання ескімосів в транспорті і на будівництві промислових і військових споруд на далекій півночі Канади. Однак промислове освоєння районів розселення ескімосів тягне за собою погіршення їх загального стану та хворобливу ломку їх побутового укладу.