Найцікавіші записи

Британська Колумбія
Етнографія - Народи Америки

У Британській Колумбії живуть залишки племен! тлінкітов, цімшіан, хайда, квакіютлей, нутш і селиш. Їх налічується до 28 тисяч. У минулому це були племена осілих рибалок і мисливців, які досягли досить високого рівня розвитку культури 1 . Тепер їх рибальські угіддя знаходяться в руках різних риболовних компаній. Індіанцям запрещенс ловити рибу під час найбільшого її ходу, їм залишаються зимові та осінні місяці, коли риби вже мало. Кошти для існування дає їм робота за наймом в розвиненій тут рибної промисловості. Індіанці наймаються на консервні фабрики зі своїми маленькими (на одну-дві особи) моторними човнами. Не мають човнів використовуються на консервних заводах на найтяжчій роботі. Індіанців-рибалок призначають е найнебезпечніші місця лову; вважається, що «індіанець добуде рибу там, де її ніхто не добуде» 2 . Влітку і жінки наймаються на фабрики на очищення риби і упаковку консервів. Велике число індійських жінок ра ботает в служінні у численного білого населення. Полюванням і зверо ловство займаються дуже мало, навіть ловля і заготівля лосося для собст венного споживання взимку, що практикувалися на узбережжі ще] 1931 р., тепер майже залишені, що свідчить про повну залежність! індіанців від покупних продуктів, придбаних у крамницях компаній Підраховано, що більше половини самодіяльного населення серед ин Дейція Британської Колумбії працює в рибній промисловості, i лише 17% зайняті на лісозаготівлях, в гірничодобувній промисло вості, на транспорті (головним чином водному) і в обслуговуванні. Індей ські ремесла прийшли в занепад, зовсім незначний дохід дає різьблень; із дерева моделей тотемних стовпів і з нефриту - різних індіанськи: дрібничок. Однак самі індійці ставлять на могилах маленькі мармур ниє тотемні стовпи, виготовлені фабричним способом. Тільки селшш півдня провінції славляться своїми в'язаними вовняними виробами вича, мають збут не тільки серед рибалок узбережжя, але і в Англії селиш проявили велику тямущість: вони винайшли своєрідну пря дільную машину, що представляє собою комбінацію швейних машин і індіанського веретена. Землеробством в дуже незначній мірі за приймаються тільки материкові індіанці. На узбережжі майже немає ні полів ні городів.

До цих пір продовжується продаж індіанських земель і лісів. У 1950 р велику ділянку лісу індіанців порту Ольберні (на півдні Британської Колум біі) був проданий, і гроші поділені між індіанцями. Багато купили н; ці гроші автомобілі, які дуже швидко прийшли в непридатність У результаті індійці залишилися без лісу, без грошей і без автомобілів.

Індіанці розселені по невеликим самостійним селах, розташованим завжди біля води. Житлом служать невеликі дощані халупи, у багатих індійців - каркасні будинки. У кожному селі можна побачити руїни старих великих общинних будинків. Іноді зберігся і весь будинок, службовець тепер місцем всіх святкових зборищ жителів села. Якщо в селі не було старого великого будинку, то спеціально споруджувався громадський будинок. У всіх городахі великих селищах Британської Колумбії, що виникали, як правило, на місці старих індіанських сіл, неодмінно є індіанське передмісті або околиця. Вид такої окраїни зазвичай дуже убогий.

Описуючи одну з сіл, сучасний американський дослідник Е. Лемерт писав: «Брудні, погнили і розвалені будинки є символом виняткової бідності» г . Він показав згубний вплив алкоголізму на життя індіанців.

Старовинні звичаї та обряди індіанців збереглися в незначній мірі і в пережиточних формі або майже пішли в область минулого. Ритуал християнської церкви, європейські танці, зокрема американська кадриль, і спортивні змагання, особливо човнові, в якійсь мірі залучали спочатку увагу індіанців своєю новизною, тепер, за свідченням Меріам Сміт 2 і Е. Лемерт 3 , їх абсолютно не цікавлять. Але поряд з цим Лемерт зазначив і порівняно нове явище в житті індіанців-зростання почуття національної самосвідомості індіанців і протесту проти білого населення, яке вони вважають винуватцем своїх бід. «Все більше і більше індіанців - пише він, - створюють єдиний фронт проти миру білих, що приймає політичне забарвлення» 4 .

Про це ж пише і канадський письменник X. Еванс у своєму чудовому романі, яскраво рісующем життя сучасних індіанців цімшіан 5 .

Про зростання політичного і національної самосвідомості індіанців Британської Колумбії свідчить наявність у них об'єднання «тубільних братство», яке у своїй діяльності тісно пов'язане з Об'єднаною профспілкою рибалок Канади. Це свідчить про тенденцію до включення індіанського населення в життя робітничого класу Канади.

Сучасне становище індіанців Плато

З племен внутрішнього Плато особливо важко доводиться племенам материкових (внутрішніх) селиш і такуллі, землі яких пересічені трансконтинентальними залізницями, придатними до тихоокеанським портам Канади - Ванкуверу і Прінс-Руперту. Індіанці цих племен живуть в резерваціях на невеликих клаптиках своїх колишніх мисливських територій, але полювання дає дуже мало внаслідок нестачі дичини.

Багато індіанці зайняті обробітком невеликих полів і городів. Молодь в основному працює на капіталістичних?? Редпріятія (наприклад, по нарізці шпал для залізничного полотна).

Тільки саме північне з племен внутрішнього Плато - тахлтани продовжують ще жити полюванням і рибальством. Влітку вони мають невеликий заробіток, працюючи переносниками вантажів і провідниками туристів.

Внаслідок важких умов існування індіанці ці поступово вимирають. Від тахлтанов і такуллі залишилася зараз четверта частина їх колишньої чисельності. Невелика частина індійців Кутена займається фермерством і розведенням коней, але переважна більшість їх наймитує на фермах канадців.

Загальне в положенні різних груп корінного населення Канади

Незважаючи на різноманітність в положенні різних груп індійців і ескімосів Канади, в їх житті можна простежити відбуваються зараз загальні процеси видозміни і відмирання первісно-общинних відносин.

Найбільш ранній формою експлуатації корінного населення країни була нееквівалентний хутрова торгівля, тепер поступово поступається місце експлуатації їх як промислових і сільськогосподарських робітників.

Капіталістичні відносини проникають безпосередньо і в індіанські та ескімоські громади. У всіх індіанських і ескімоських груп, хоча і з різним ступенем інтенсивності, відбувається класове розшарування. Воно супроводжується поступовим зникненням пережитків материнського роду, встановленням приватної власності на землю і батьківського рахунку спорідненості. Термінологія спорідненості також змінюється, що простежено, наприклад, у ірокезів 1 . Родові вожді все більше втрачають своє колишнє значення.

Найдалі процес класової диференціації зайшов у індійців резервацій, розташованих на півдні країни. У кочових племен Півночі він протікає значно повільніше. Велика частина їх, живучи невеликими відокремленими мисливськими групами, зберігає у своєму побуті багато рис первісно-общинних відносин, які, однак, ще не зжиті повністю і у резервації індіанців.

Найбільш живучі риси старого в обрядовому житті індіанців і ескімосів. Формально більшість аборигенів вважається християнами.

Згідно перепису індіанського відділу 1955 р., в Канаді налічується 82 тис. індіанців-католиків, 26,4 тис. - членів англіканської церкви; 22 тис. чол. - Членів об'єднаної церкви, близько 2 тис. чол. - Баптистів, до 1,5 чол. - Пресвітеріанців, 3 тис. чол. - Послідовників інших християнських віровчень і близько 4 тис. чол. офіційно визнаються придерживающимися старих релігійних вірувань. У дійсності ж і в індіанців і ескімосів, що значаться християнами, зберігається багато древніх релігійних уявлень і обрядів. Відбувається процес взаємного впливу - християнства на стародавні релігійні уявлення і, навпаки, пристосування старих обрядів до християнських свят; наприклад, індіанці Британської Колумбії приурочили до різдва свій потлач після його заборони законом у 1913 р. Точно так само індіанці кай-нахи виконують свої танці в дні християнських свят, і їх «танець сови» є таким же яскравим проявом релігійного синкретизму, як і сучасні похоронні обряди ірокезів, етчаодінов, оджибве і ін Збереглися сліди виробничих культів: землеробського - у ірокезів і культу промислових тварин - у різних мисливських племен. Серед індіанців на півдні Британської Колумбії є послідовники секти трясунів, вважається в США індіанської християнською релігією.

Живучість старих, дохристиянських уявлень дивна, якщо врахувати, що місіонерська діяльність серед аборигенів Канади має майже двохсотлітню історію.

Юридичний статус корінного населення Канади

Всі індеіци панади підлягають юрисдикції відділу по індіанським справах Департаменту імміграції та громадянства. Виняток становлять індіанці ньюф-ундленда (358 осіб), юридично вважаються повноправними громадянами цієї провінції. Ескімоси ж перебувають у віданні департаменту у справах Півночі і національних ресурсів. Мисливські племена півночі країни фактично віддано у ведення Компанії Гудзонової затоки і канадської королівської кінної поліції, пости якої з 1890 р. створювалися в найвіддаленіших районах розселення індіанців і ескімосів Юкона і Північно-Західних територій. В окремих частинах півночі країни поліцейські (так звані «маунтіс») є єдиними представниками уряду. Функції їх надзвичайно різноманітні: вони патрулюють місцевість, збирають мита, є інспекторами полювання та пожежної охорони, світовими суддями і судовими виконавцями. Вони ж нерідко виплачують державні пайки та посібники індіанцям і навіть лікують їх.

B Канаді, як і в США, існує спеціальне індіанське законодавство. Це Індіанський акт, що визначає правове становище індіанців і регулює їх діяльність аж до дрібниць повсякденному житті. Основні його положення були прийняті в 1888 р., вони випливали з практики договорів, що укладалися з середини XVIII в. представниками канадського уряду з окремими індіанськими групами, племенами або групою племен на предмет експропріації їх земель. Загалом було укладено 1540 таких договорів 1 . Зміст їх зводився до того, що індіанці «поступалися» всі свої права на землі урядові, який за це зобов'язувалося відвести їм резервацію і взяти індіанцівв під свою опіку, виплачувати їм при укладанні договору певну суму грошей (3-12 доларів на людину) або видавати на цю суму товари і «вічно» платити річну ренту, розміри якої визначалися у кожному договорі. В одинадцяти договорах на експропріацію земель сучасної території Онтаріо, степових провінцій, Північно-Західних територій і Юкона розміри річної ренти визначалися в 5 доларів на людину. Вождям виплачувалася велика сума - зазвичай 25 доларів. Мізерність і «фантастичну диспропорцію» цих оплат по відношенню до вартості «передаваних» земель справедливо зазначає американський дослідник канадського індіанського законодавства А. Харпер 2 . В Індійському акті, поряд з узаконенням прав уряду на індіанські землі, передбачалася охорона надаються індіанцям резервації-них земель; проте в цьому ж акті є спеціальний пункт (51-й), що допускає можливість «поступки» земель резервацій за згодою всього чоловічого населення резервації. У 1908 р. існував тоді Департамент у справах індіанців проголосив політику заохочення продажу індіанських резервації земель у випадках, коли «є надлишки» 3 . В результаті кордону багатьох резервацій з часу укладання договорів значно скоротилися.

Заселення Канади і промислове освоєння все нових і нових районів країни супроводжувалися і супроводжуються донині подальшої експропріацією індіанських земель. Характерна, наприклад, в цьому відношенні доля земель оджибве в графстві Альгома (Онтаріо). У зв'язку з промисловим розвитком Су-Сент-Марі за останні два-три десятиліття землі індіанців резервації Гарден-Рівер скоротилися з 130 тис. до 28 тис. акрів, резервації затоки Гулі - з 157 440 до 1595 акрів 4 . Площа ірокезскій резервації Шести націй скоротилася з 594 910 до 38 765 акрів 5 і т. д.

Індіанський акт визначав становище індіанця як підопічного англійської корони. Свою опіку уряд здійснює через відділ по індіанським справах, в функції якого входить: розпорядження земельними та грошовими фондами індіанців, сприяння економічному розвитку резервацій, турбота про освіту та добробут індіанців; в егожекомпетенціі знаходиться право надання індійцям громадянства, У 1951 р. акт був переглянутий. У переглянутому акті говориться про статут індіанця як частково підопічного. Позбавлення індіанця державного пайка переводить його в цей статут. Відділ має 90 контор та агентств, через які він керує індіанцями. У резерваціях його представляють 87 «індіанських агентів». Вони є фактичними провідниками в життя положень індіанського акту. Повноваження їх надзвичайно широкі 1 . На підставі 152-ї статті акту індіанський агент має право карати індіанців за порушення акту і злочини, передбачені в Кримінальному кодексі.

Він може заарештувати, судити і укласти індіанця в тюрму або обкласти його штрафом. На цій підставі «агенти, - пише канадська публіцистка Памела Лі, - звинувачуються в диктаторської влади» 2 . Вона вказує на виступи в канадському парламенті за скасування подібного роду повноваженні агентів.

Поради резервацій, на чолі з їх вождями, цілком підлеглі агенту. Він проводить вибори рад, затверджує їх склад, скликає їх засідання, розробляє повістки засідань.

Вожді резервацій вибираються довічно, але тільки тоді, коли начальник відділу по індіанським справах знайде це необхідним (стаття 96 акту), і можуть бути зміщені на розсуд того ж начальника (стаття 99 акту ). Цими положеннями відділ по індіанським справах забезпечує потрібний і слухняний йому контингент вождів. В історії експропріації індіанських земель багато з вождів зіграли сумну роль, пропиваючи і розбазарюючи племінні землі. Так було, наприклад, із землями ірокезів резервації Шести націй. Маси індіанського населення налаштовані проти вождів, які є посередниками між індіанцями і адміністрацією. Індіанці називають їх «вождями білих» (Черноног) 3 , наскапі вважають таких вождів шпигунами на користь білих, називають їх «урядом», «зовнішніми вождями» на відміну від внутрішнього вождя - глави багатосімейних мисливської групи 4 . В резервації чорноногих, наприклад, виникла опозиційна група молодих індійців, що ставить своєю метою зсув ради вождів. Як вказують Л. М. Ханкс і Дж. Р. Ханкс, ця група проявляє велику політичну активність при виборах нових членів ради вождів, висуваючи своїх кандидатів. Вона добивається права самостійного розпорядження індіанцями громади своїми фондами 5 .

Питання розпорядження земельними та грошовими фондами найбільш хвилюють індіанців. Земельні фонди індіанців сучасної Канади - це їх резервації, вони вважаються землями всієї громади і не обкладаються поземельним податком.

Близько 500 індіанських груп мають свої капітали, складові Indian trust fond (Індіанський підопічний фонд), до цих пір знаходиться в розпорядженні відділу по індіанським справах. Фонд утворився від продажу індіанських земель, здачі в експлуатацію лісів, мінеральних і нафтових багатств на землях резервацій і з відсотків, що виплачуються урядом на цей капітал (річний відсоток дорівнює 5, крім індіанців з резервації Шести націй, яким виплачується 6%). Індіанці бачать корупцію і несправедливість у витрачанні належних їм фондів чиновниками відділу по індіанським справах. Вони вимагають права самостійно розпоряджатися своними засобами.

У переглянутому Індійському акті 1951 передбачається надання окремим індіанським общинам, які, на думку відділу, «досягли досить високого ступеня розвитку», - більшої самостійності. У нас немає даних про те, як це положення здійснюється в цілому по всій країні. Однак відомо, що ірокезом Шести націй в 1955 р. було відмовлено в проханні дозволити їм використовувати частину племінного грошового фонду на відкриття в резервації середньої школи, хоча, здавалося б, сама прохання свідчить про «досить високого ступеня розвитку» зверталися.

Питання самоврядування індіанських громад, їх самостійного економічного розвитку в значній мірі гальмуються незадовільним станом системи навчання аборигенів. Індіанський акт передбачає поряд з «захистом» індіанських земель, управлінням їх фондами, - і забезпечення їх можливістю навчання. У Канаді в 1953 р. налічувалося 456 шкіл для аборигенів, з яких 67-інтернати. Цифра, звичайно, не маленька, але охоплення дітей нерівномірний в різних частинах країни. Наприклад, в 19451. на Півночі з 1450 ескімоських і індіанських дітей тільки 170 навчалися в школах. Термін навчання дітей у цих школах значно коротший, ніж у школах для білого населення. Межею є вісім класів. Більшість індіанських шкіл (а школи-інтернати - все), хоча субсидуються урядом, знаходяться в руках релігійних місій, головним чином католицької, англіканської, пресвітеріанської, конкуруючих між собою. Канадські дослідники неодноразово звертали увагу уряду на те, що місіонерські школи не дають дітям практичних навичок.

«З точки зору місіонерів головною метою шкіл є звернення учнів в нову віру, - писав дослідник канадського півночі Р. Фінні. - Найбільша частина року присвячена релігійним настановам і проповідям ...» ремісниче навчання зводилося до обслуговування учнями господарства місій. Експлуатація дитячої праці в школах місій відзначалася неодноразово 1 . Ставиться питання про передачу шкіл уряду. «Краще мати їх небагато, - писав Фінні, - або зовсім не мати, ніж залишати їх у веденні місіонерів. Гроші платників податків, що йдуть на сучасні місіонерські школи, витрачаються в значній мірі даремно » 2 . Але в акті 1951 питання про відокремлення школи від церкви не варто.

За останні роки серед індіанців спостерігається зростання інтересу до освіти. Хоча університетського ступеня досягають поки що одиниці, однак все більше індіанських юнаків та дівчат хочуть продовжувати образо вание далі 8-го класу. Число записалися в школи в 1955 р. майже подвоїлося в порівнянні з числом записалися в 1945 р. 3 Все більше індіанських дітей відвідує школи разом з дітьми неіндейского населення країни. Однак більшість ще вчиться в спеціальних школах для індіанців.

«Хотілося б сподіватися, - пише канадський публіцист Р. Гордон, - що настане день, коли індіанці зможуть зайняти своє місце у справах Канади на рівній соціальної та освітньої основі з іншими канадцями» 1 . В його словах виражені сподівання всієї прогресивної громадськості країни.

Викладання в школах ведеться англійською мовою, а в провінції Квебек і деяких католицьких місіях Півночі - французькою. Під впливом школи і спілкування з неіндейскім населенням більшість індіанців і ескімосів Канади стали двомовними, а деякі навіть тримовна. У французькій Канаді велика частина індіанців і ескімосів, окрім рідної мови, володіє французькою, носить французькі імена та прізвища поряд зі своїми індійськими іменами. В інших частинах Канади переважає знання аборигенами англійської мови, але в районах р. Макензі можна зустріти індіанців, що говорять по-англійськи і по-французьки. Наприклад, етчаотіни Форт-Сімпсона на р. Макензі майже всі говорять по-англійськи, але багато хто знає і французький. За спостереженням канадського етнографа Р. У. Уїльямсона, англійською мовою зазвичай говорять про роботу за наймом, про торгівлю, про сучасних розвагах, французькою - про те ж і про релігію, так як тут діє католицька місія; рідною мовою індіанці говорять про полюванні і звіроловстві, про надприродне, висловлюють своє почуття гумору, лихословлять 2 . Відзначається, що молодь все менше і менше розмовляє рідною мовою. Стираються мовні межі між індіанцями різних мовних груп, особливо між тими, що об'єдналися в резерваціях або в мисливських групах. У Аклавіке (в гирлі р.. Макензі) в одній школі навчаються індіанські та ескімоські діти.

Надзвичайно важливий для індіанців і ескімосів питання медичної допомоги у зв'язку з високою смертністю і широким поширенням серед них туберкульозу та інших хвороб. Туберкульоз серед індіанців поширений в 15-20 разів більше, ніж серед білого населення 3 . Деякі групи індіанців, за свідченням дослідників канадського півночі, стоять напередодні зникнення. Медичне обслуговування в резерваціях на півдні країни поставлено дещо краще, ніж на півночі; тут багато госпіталів утримуються на кошти індіанського фонду. На півночі ж, наприклад в оселях аборигенів Лабрадора, немає лікарів. Бачать вони лікаря раз на рік під час його інспекційних об'їздів 4 . За даними 1945р., На Юконі та Північно-Західних територіях малося тільки сім чиновників медико-санітарної служби, на кожного з них припадало близько 1,5 тис. людина, розсіяних на прос?? Ранство 2,5 млн. км 2 . Лікарні надзвичайно рідкісні. Іноді медичну допомогу надають службовці кінної поліції. Зрозуміла живучість впливу шаманів, знахарів, повитух, які, однак, поряд з народною медициною і знахарством, широко застосовують патентовані медикаменти і навіть сучасний медичний інструментарій.

Рахуючись підопічними держави, більшість індіанців Канади не мають права громадянства. У компетенцію відділу по індіанським справах входить право надання громадянства індіанцям, але тільки тим, які, на думку чиновників відділу, досягли достатньої економічної самостійності. На практиці це право отримує заможна верхівка індіанських громад. У виборах федерального уряду, згідно з актом 1951 р., можуть брати участь: 1) індіанці, вже не живуть у резервації;

2) індійці, що живуть в резервації, але відмовилися від свого права не платити поземельний податок; 3) ветерани другої світової війни. Основна ж маса індіанців, пов'язана з резерваціями або не живе ще в ре-зерваціях (як на півночі), цього права не має.

Таким чином, положення індіанського акту ставлять індіанців в умови дискримінації, визначають і узаконюють ці умови. Недарма в Канаді кажуть, що індіанці - це перші з жителів Канади і останні з її громадян.

Дискримінація, експлуатація, важкі економічні умови викликають у індіанців почуття протесту проти соціальної нерівності. Воно розвиває в них почуття національної самосвідомості, об'єднує їх для боротьби проти білих експлуататорів. Ознаки цього руху проявляються в створенні індіанцями Британської Колумбії згадуваного-ся вже «тубільних братства», в опозиційних групах молодих індійців в резерваціях чорноногих, ірокезів, в успіху діяльності чудового індіанського ватажка, гурона з Лореттвілля, Джулеса Сіуі, який прагнув об'єднати і організувати свій народ на боротьбу за зневажені права індіанців на їх землю. У 1949 р. Джулес Сіуі був кинутий у в'язницю «за підбурювання індіанців до заколоту». Серед індіанців резервацій шириться рух загального протесту проти індіанських агентів і відділу по індіанським справах, все частіше висловлюються вимоги справжнього самоврядування індіанських громад.

Той факт, що «тубільних братство» Британської Колумбії пов'язано з профспілкою рибалок, надзвичайно показовий; він свідчить про те, що боротьба індіанців за свої права стає частиною загального руху трудяшіхся Канади за демократичні свободи.

У програмі робочої прогресивної партії ставиться питання про надання індійцям і ескімосам повної рівноправності, про ліквідацію резервацій, системи опіки та всіх форм дискримінації. У ній підкреслюється необхідність збереження за індіанцями і ескімосами їх племінних земель, мисливських і рибальських прав, необхідність матеріальної допомоги цим народам з боку уряду в їх господарському та культурному розвитку.