Найцікавіші записи

Релігія негрів. Негритянська сім'я
Етнографія - Народи Америки

Перевезення в Америку негритянські раои були язичниками-вудуістамі 2 . Вони поклонялися уособленим силам природи і обожнених предків. Довгий час раби продовжували поклонятися своїм африканським богам і в Америці. Ночами на плантаціях, зачувши тиху дріб священних барабанів, обережно ковзали темні постаті рабів, які поспішали в потаємні місця, в ліси, пустирі, на болота. Там, перед імпровізованим вівтарем, у якого лежали жертвопринесення, їх чекав жрець. Священна церемонія могла варіювати, але зазвичай богу приносили жертви - різали курей, голубів, кіз чи свиней, а потім починалися священні танці.

Згодом плантатори знайшли вигідним поширити серед рабів християнське вчення, яке привчала їх до покірності, терпінню, покірливого підкорення господарям. Перші християнські негритянські організації були створені в кінці XVII в. білими плантаторами. Реакційна роль релігії, що отруює свідомість трудящих проповіддю терпіння і покірності і дозволяє панівним класам безкарно експлуатувати трудящі маси, особливо ясно видно на прикладі негритянської церкви. У проповідях, які виголошували перед рабами ставленики плантаторів, в Статуті перше негритянських церковних організацій основний упор робився на ті положення християнської доктрини, які говорять про смирення, про працю в'поте чола свого і про відплату після смерті. Християнська релігія не просто втішала нещасних мрією про блаженство в раю, про нагороду за горе і приниження на землі; вона паралізувала протест негритянських мас проти несправедливості і гноблення, перешкоджала боротьбі негрів за визволення від рабства. Більш того, церква нацьковувала самих же негрів проти тих, хто кликав їх до боротьби. У статутах некоторыхпервыхнегритянских церковних організацій прямо говорилося: «Якщо негр у неурочний час опиниться поза будинку або якщо хто-небудь з негрів втече від своїх панів, ми не тільки не надамо їм притулку, але зробимо все від нас залежне, щоб вони були знайдені і покарані » 1 .

Реакційну роль відіграла церква біла і негритянська в період громадянської війни 1861-1865 рр.., коли церковники, за невеликим винятком, вели запеклу пропаганду проти звільнення негрів.

Самостійні негритянські церковні організації з'явилися в кінці XVIII - початку XIX ст. Так, в 1816 р. була створена африканська методистська єпископальна церква, яку очолив перший єпископ-негр Річард Аллен. Самостійної, окремої від білої, негритянської баптистської церкви до громадянської війни і звільнення негрів не існувало. Негри були членами тих же церковних громад, що й білі. Після громадянської війни, коли була введена система повній ізоляції негрів у всіх сферах життя (джим-кроуізм), сегрегації піддалися негри і в межах «божого храму». Відділення негрів від білих в церковних організаціях на Півдні закріплено законом. Але і на Півночі негри відвідують тільки негритянські церкви. В іншому випадку їм загрожують образи, а іноді й фізична розправа.

За даними Бюро перепису США, в 1941 р. церква відвідувало 44% всіх негрів і 42,6% білих. Той факт, що відсоток негрів, які відвідують церкву, трохи вище, ніж відсоток білих, зрозумілий: «Релігія, - писав В. І. Ленін, - є один з видів духовного гніту, лежачого скрізь і всюди на народних масах, задавлених вічною роботою на інших, злиднями і самотністю » 2 . Природно, що негри, складові саму забиту, найтемнішу частину американських трудящих, відчувають цей духовний гніт в ще більшому ступені, ніж інші трудящі. У. Дюбуа висловив також припущення, що значення церкви в житті американських негрів пояснюється, крім того, ще й силою традиції: в Африці «жерці користувалися величезною владою» 3 .

Вплив церкви більш сильно на Півдні Америки, де невігластво і затурканість більшості населення створює сприятливий грунт для релігійної пропаганди. На Півдні найбільше чітко виявляється і зв'язок церкви з інтересами панівних класів. Негритянські священики перебувають у повній залежності від місцевих властей і місцевих землевласників, по першому слову яких вони можуть бути зміщені і піддані переслідуванню і розправі. Тому проповіді, вимовні ними перед паствою, цілком підказані інтересами панівних класів. Однак в умовах широко розгортається визвольного руху негрів частина представників негритянської церкви включається в боротьбу. Характерним прикладом цього є, наприклад, події в Монтгомері (див. вище, стор 446).

Більшість негритянських церков-це не тільки місця, де відбуваються богослужіння та релігійні обряди. Це також свого роду клуби, місця розваг. Так, наприклад, на Півдні церкви організовують лекції, концерти, спортивні змагання і навіть перегляди кінокартин. Саме відвідування церкви, при обмеженості розваг, стало розвагою. Йдучи до церкви, негри надягають найкращі сукні, тут вони зустрічаються з друзями, розмовляють, зав'язують знайомства. По неділях церкви відкриті до 10-І годину. вечора, і багато негри проводять там весь день. У церкві влаштовують ділові наради і політичні мітинги. Тут можна навіть пообідати.

З числа всіх відвідують церкву негрів 68,8% належать до баптистським громадам, 24,6%-до методистів, 2,3% складають католики. Близько 5% припадає на різні релігійні секти і культи-мавританської?? орден, Місія світу божественного батька, Синайська свята церква і т. д. В основі релігійного поділу серед негрів у відомій мірі лежить класова приналежність. Велика і середня негритянська буржуазія належить в основному до пресвітеріанської і єпископальної церкви. Дрібна буржуазія і частина трудящих відвідують церкви баптистів і методистів, вчення яких народилися серед міської дрібної буржуазії, ремісників і робітників ще в кінці середніх віків.

Деякі етнографи (наприклад, М. Дж. Херсковіч) знаходять у негритянської релігії сліди впливу колишніх поганських вірувань африканських негрів, так званих річкових культів. Серед можливих «афріканізмов» в християнській релігії американських негрів Херсковіч називає значну роль танців і співу в богослужінні для приведення віруючих в стан релігійної екзальтації і трансу, випадки «одержимості духом» (spirit possession) під час богослужіння і т. д. Однак негритянські релігійні громади не відрізняються в принципі від відповідних громад «білої» церкви ні за вченням, ні за характером богослужіння. Богослужіння зазвичай складається, так само як і в «білих» церквах, з читання проповіді і священного писання, співу гімнів і молитви. Велика емоційність богослужінь і велика роль музики, співу і танців відзначені лише в деяких сільських районах Крайньої Півдня і в районах, населених міський біднотою.

Сліди колишніх вірувань негрів збереглися, очевидно, лише в тому, що зараз вважається марновірством: це пережитки культів тварин, віра в прикмети, замовляння, амулети і т. д., які ще побутують переважно в південних штатах. Такі, наприклад, культ змій, що існував до кінця XIX в. в Новому Орлеані (жерці цього культу називалися королями і королевами, а обряди нагадували обряду першої негритянських рабів), віра в чаклунів і відьом, обожнювання сил природи, велике значення, що надається похоронним обрядам, і т. п.

У негритянських громадах існують численні похоронні ліги і поширене так зване похоронне страхування - заощадження грошей для влаштування похорону, причому гроші для цієї мети відкладаються насамперед, а при настанні тяжких часів витрачаються в останню чергу. Для того, щоб влаштувати батькам або родичам пишні похорони, багато віруючих негри входять в непосильні витрати і потім нерідко виплачують борги все життя. У негритянських будинків існують «блюдечковие похорон» (saucer-burials). «Блю-дечковие похорони» влаштовуються на гроші, зібрані в блюдечко, яке ставлять на порозі будинку померлого і куди кидають гроші друзі покійного і перехожі. Особливу увагу до похорону пов'язано, можливо, з традицією обожнювання предків у африканських негрів. У могилу або на могилу в південних штатах іноді кладуть їжу, речі, ліки, і т. п., померлого, що, очевидно, також є пережитком африканських звичаїв. У більшості випадків встановити витоки того чи іншого повір'я або звичаю дуже важко. За 300 років перебування негрів в Америці повір'я і звичаї, що йдуть своїм корінням в Африку, тісно переплелися з повір'ями і звичаями, перейняті неграми у білих американців: наприклад, святкування різних релігійних свят і звичаї, пов'язані з ними (фарбування яєць і т. д. ).

Вплив церкви на негритянські маси поступово зменшується. Особливо наочно проявляється вивільнення з-під влади релігії серед молодого покоління.

Негритянська сім'я

В умовах офіційного рабства негритянська сім'я законом не визнавалася. Плантатори заохочували неузаконених статеве співжиття, вбачаючи в ньому шлях для збільшення числа рабів. Нерідко в газетах з'являлися оголошення про «продажу хороших виробників» - негрів і негритянок. Работорговці не замислюючись руйнували сім'ї невільників, продаючи мужів окремо від дружин, дітей окремо від батьків. У виправдання своєї нелюдської практики вони стверджували, що негри - нібито нижчі істоти, близькі до тварин, що вони все одно були полігамістамі у себе на батьківщині в Африці. Тільки після закінчення громадянської війни 1861-1865 рр.. негритянська сім'я була легалізована. Але важкі наслідки дискримінації і жорстокої експлуатації негрів в США руйнівним чином позначаються на негритянської сім'ї і в даний час.

Статистичні дані 1936 р., наводяться Г. Мюрдалем показують більш високий відсоток самотніх чоловіків і жінок (one-person families), незареєстрованих співжиття (common-law marriages) і зруйнованих родин ( broken families) серед негрів, ніж серед білих американців. Так, відсоток покинутих негритянських жінок дорівнював 19,7 при 9,7% для білих жінок. Ці цифри аж ніяк не говорять про якісь «расових» негритянських якостях - статевої розбещеності, легковажність, непостійність. Вирішальне значення мають тут соціально-економічні та житлові фактори. Адже аналогічне положення виявлено і серед найбідніших верств американців, особливо серед іммігрантів. Тіснота, скупченість, злидні і висока квартирна плата, що змушує брати квартирантів, у величезній мірі заважають нормального сімейного життя негрів. Чоловіки часто залишають сім'ї та поневіряються по Америці в пошуках роботи. Жінки, працюючи з ранку до ночі по найму, щоб звести кінці з кінцями, не можуть приділяти сім'ї і дітям достатньої уваги. Злидні негрів настільки велика, що у них іноді немає грошей, щоб заплатити за реєстрацію шлюбу.

Особливістю негритянської земьі є велика самостійність жінки, її в багатьох випадках домінуюча роль в сім'ї, пов'язана з її значною економічною роллю. Жінка в негритянської сім'ї часто - глава сім'ї, її головний здобувач. Як кажуть негри, негритянська жінка часто в сім'ї - чоловік.

Відому роль тут грає і традиція. Більшість негрів-рабів, привезених до Америки, належало до західноафриканських племенам, який зберігав відносини матріархату. Походження і спорідненість вважалося у цих племен по материнській лінії, жінка користувалася повної майнової самостійністю і брала активну участь у громадському житті. У часи рабства, коли «законного» шлюбу серед негрів не існувало, жінка була природним центром сім'ї, на ній одній лежала турбота про виховання дітей. І зараз у сільських місцевостях Півдня можна знайти великі негритянські родини, що включають онуків і правнуків, на чолі яких стоїть жінка - бабуся чи прабабуся.

У сім'ях негрів зазвичай багато дітей, особливо на Півдні, серед негритянського сільськогосподарського населення. Діти з раннього віку починають працювати і стають помічниками у родині. Так, на бавовняних плантаціях Півдня діти працюють з шести років. Звичайне побажання на весіллях в південних штатах: «Нехай у тебе буде від нього (або від неї) 12 дітей» («Mayst thou beget twelve children with her or him»). Для буржуазних негритянських родин багатодітність, навпаки, не характерна.

Негри дуже люблять дітей, піклуються про них, прагнуть, якщо можливо * дати їм освіту. Цю рису підмітив ще Марк Твен, який створив у своїй відомій трилогії 1 один з кращих в американській літературі образів негра - образ побіжного негра Джима, ніжного і люблячого батька. Образ негритянської жінки, беззавітно прив'язаною до своїх дітей і навіть до своїх білим вихованцям, став стереотипним в американській літературі.

У США зареєстрований незначний відсоток змішаних сімей білих і негрів. У питанні шлюбу найбільш яскраво проявляються расові забобони 2 , і сегрегація тут проводиться повніше, ніж в якій би то не було іншої області. У 29 штатах та в окрузі Колумбія змішані шлюби заборонені законом. За порушення цього закону покладається від 1 місяця тюремного ув'язнення (Монтана, Делавер) до 10 років каторги (Флорида, Міссісіпі, Меріленд) і штраф від 100 до 5 тис. доларів (Делавер, Кентуккі). В інших штатах змішані шлюби білих і негрів законом формально визнаються. Однак у США змішаній родині загрожує не тільки громадський остракізм, але втрата роботи, виселення з квартири, іноді й фізична розправа: зовсім недавно в будинок божевільних була поміщена абсолютно здорова жінка, яка вийшла заміж за негра. Скоїли цей насильство родичі жінки заявили, що, будь вона при здоровому глузді, вона ніколи не вчинила б таким чином. У грудні 1949 р. в м. Валдоста (Джорджія) влада заарештувала подружжя Уайт і. заборонили їх дітям відвідувати школу для білих на те «підставі», що хтось із предків дружини Уайта нібито був негром. Якщо ж у якомусь із південних штатів негр буде викритий у зв'язку з білою жінкою, він буде лінчувати або засуджений судом до страти за звинуваченням у згвалтуванні, навіть якщо зв'язок була добровільною. Подібне звинувачення - традиційний привід для лінчування негра на Півдні. Доктор Оуклі Джонсон, ретельно вивчивши архівні матеріали штату Луїзіана, встановив, що з 1900 по 1950 р. за звинуваченням у «згвалтуванні» тут були страчені за вироком суду 40 негрів, причому жоден білий американець не був за цей час страчений за аналогічним звинуваченням. За цей же час, крім того, в Луїзіані було зареєстровано 355 лінчування, і в одному з кожних чотирьох випадків лінчування було скоєно у зв'язку з обвинуваченням у «згвалтуванні» *.