Найцікавіші записи

Негритянський фольклор і негритянська література
Етнографія - Народи Америки

Негритянська література бере свій початок в негритянському фольклорі. На американському грунті негри створили чудову фольклорну традицію, багато прекрасних творів усної народної творчості. Обширне фольклорна спадщина і зробило можливим швидкий розквіт негритянської літератури в XX в.

Негритянський фольклор різноманітний у жанровому відношенні. Дуже популярними серед негритянських рабів були казки про тварин. Деякі з цих казок зібрав і опублікував в кінці XIX ст. Джоелл-Чендей-лер Харріс 6 . Герой багатьох казок-братик Кролик-хитрістю і спритністю перемагає своїх сильних, але дурних ворогів. Поведінка братика Кролика відображає життєву мудрість негрів, вироблену століттями рабства. Маленький і слабкий братик Кролик, який бореться з більш сильними ворогами за право вільно жити і працювати, був доріг ^ неграм як символ самого негритянського народу.

Казки про тварин американських негрів виявляють безсумнівну зв'язок з африканськими казками. Збереглися без зміни не тільки окремі епізоди, а й цілі казки. Однак тваринний світ казок американських негрів - це вже тваринний світ Америки, а не Африки. Леопард африканських казок перетворився на вовка або лйса, ведмідь зайняв місце слона. З'явилися специфічно американські тварини, наприклад, опосум.

Як вважають деякі збирачі фольклору, братику Кролик став героєм казок випадково. Іменем Cunnie Rabbit в африканських казках називався африканський шевротон (chevrotain або water deerlet), що відрізнявся спритністю і хитрістю. Співзвуччя власних імен призвело, на думку Н. Пакетта 6 , до ототожнення цих двох тварин і до наділення американського кролика якостями його африканського попередника. Казки про тварин повні життєстверджуючого оптимізму, вони блищать гумором, у них багато прислів'їв, загадок, жартівливих віршів і пісень.

Негритянські прислів'я, приказки та загадки показують спостережливість, дотепність і великий життєвий досвід негрів.

Наведемо деякі з них

Прислів'я:

Тому, хто накрився бавовною, не слід підходити до вогню (Не who covers himself with cotton should not approach the fire).

Ніколи не зневажай моста, по якому ти благополучно перейшов через річку (Neber 'spise a bridge dat carries you safely ober).

Міля по дорозі коротше, ніж півмилі через поле (A mile 'roun' de road shorter dan a ha'f mile 'cross de field).

Якщо хочеш зберегти молоко свіжим, залишай його в корові (Ef you wants ter keep yo 'milk sweet leab hit in de cow).

Загадки:

Чорна курка сидить у гнізді червоної курки? - Чорний горщик, поставлений на вогонь. (Black hen set on the red hen's nest?)

Імеетухо, анеслишіт? - Колоскукурузи 2 . (Got an ear but doesnot hear?)

Що проходить через ліс ні до чого не доторкуючись? - Ехо. (What goes through the woods and never touches anything?).

барвисті і поетичні негритянські епічні твори, балади й легенди. Найбільш великими циклами легенд є легенди про Джона Брауна і Джона Генрі. Джон Браун - особистість історична, а ім'я його стало символом борця за свободу і справедливість. Джон Генрі - легендарний національний негритянський герой, силач. В образ Джона Генрі негритянський народ вклав свою любов до праці, віру в його всеперемагаючу силу. Сюжетом багатьох легенд є історія про те, як Джон Генрі вбив наглядача, гноблять робітників, біг в гори і там загинув, б'ючись з переслідувачами. В іншому циклі легенд розповідається, як Джон Генрі прбеділ в змаганні з паровим буром, але загинув.

John Henry said to his captain, Джон Генрі сказав наглядачеві: Well, aman ain'tnothing but a man, «я, звичайно, тільки людина,

And before I'll be beaten by your Але я краще помру з молотом у руці,

steam drill

I'll die with my hammer in my Чим дам побити себе вашій паровому

hand. буру ».

John Henry went to the tunnel, Джон Генрі пішов у тунель,

Чи не beat that steam drill down, Він набагато випередив парової бур,

But the rock was tall, poor John Але скеля була висока, а бідний

was small, Джон - малий.

He laid down his hammer and he Він поклав молот і помер.

died.

Про негритянської літературі, як літературі письмовій, можна говорити лише з кінця XIX ст. В історії літератури більш ранніх періодів відомі, правда, імена негритянських поетів Джупітер Хеммана, Філліс Уїтлі (кінець XVIII ст.) І Вільяма-УвлЛза Брауна (середина XIX в.), Але твори цих письменників і поетів великого впливу на подальший розвиток негритянської літератури не надали. Відомі також імена Фредеріка Дугласа, Девіда Уокера, Генрі Гарнета, Вільяма Нелл, Френсіс Харпер і ін, які відіграли своїми памфлетами, віршами і публіцистичними статтями важливу роль у розвитку аболіціоністского руху.

Першими видатними негритянськими письменниками були Чарлз-Уодделл Чеснатт (1858-1932) і Поль-Лоуренс Данбар (1872-1906), що виступили в кінці XIX - початку XX в. Чеснатта часто називають «піонером негритянської літератури». Це був перший негритянський письменник, який здобув широку популярність. Найбільш відомі твори Чеснатта - романи «Чаклунка», «Будинок за кедрами» 1 . Данбар - засновник «фольклор?? Ої школи »в негритянської літературі і великий поет, автор кількох поетичних збірок. Він перший ввів у літературу так званий негритянський діалект. Творчість Данбара багато в чому обумовлено смаками читацької середовища, для якої він писав, - смаками білої буржуазії. Улюблена тема Данбара - тема щасливою і безбідного життя негрів на плантаціях (див. «In old plantation days», 1903 і ін). Але у віршах Данбара чуються гнів і біль за свій пригноблений народ (див., наприклад, вірш «Ми носимо маску» 2 ).

До початку XX в. відноситься перший період творчості вже згадуваного вище Вільяма Дюбуа (1868), чудового негритянського вченого і громадського діяча. Його перу належить ряд художніх творів: «У пошуках срібного руна» («The quest of the silver fleece», 1911), «Чорна принцеса» («Dark princess», 1928) та ін У 1957 р. вийшла в світ перша частина нової трилогії Дюбуа «Чорне полум'я» («The black flame») - «Випробування Мансарта» («The ordeal of Mansart»), присвячена історичним долям негритянського народу в США. Літературна діяльність Дюбуа тісно пов'язана з його політичною діяльністю. У своїх творах Дюбуа в загостреній, часто публіцистичній формі ставить найважливіші питання, що стосуються сучасного становища негрів і їх історії.

Період після першої світової війни в негритянської літературі носить назву «Чорного Відродження» («Black Renaissance»). В цей час в літературу приходить ціла плеяда молодих негритянських письменників - гарлемітов 3 . Зора Хюрстон (1903), Уоллес Термен (1902), Рудольф Фішер (1897-1934), Ален Локк (1886-1954), Каунті Куллен (1903-1946), Арна Бонтемс (1902) та ін

Письменники «молодого покоління» («young generation»), що розрізнялися своїми переконаннями і подальшою долею, в основному слідували гарлемській традиції. Родоначальник гарлемській традиції - буржуазний білий письменник Карл ван Вехтен, вперше у своїй книзі «Негритянський рай» («Nigger heaven», 1926) відкрив перед розбещеним американським буржуа незвичайний, барвистий, «екзотичний» світ чорної Америки та створив на початку 20-х років моду на Гарлем. Ван Вехтен давав спотворене уявлення про життя негрів, в його зображенні справжній трудовий Гарлем, де понад три чверті трьохсоттисячним населення працювало з ранку до ночі на білу і чорну буржуазію, перетворювався на місто нескінченної веселою неробства, в місто кубел, нічних клубів, дансингів і кабаре.

Вплив гарлемській традиції позначилося в прозових творах негра Клода Маккея (1889-1948), емігранта з о-ва Ямайки. З прозових творів Маккея найбільш відомий його роман «Додому в Гарлем» («Ноте to Harlem», 1926), що представляє собою зображення серії любовних пригод негра Джека, що розгортаються в кублах і гральних будинках. Однак у кращих віршах Маккея з великою силою звучить протест проти гноблення негрів і патетичний заклик протиставити білим гвалтівникам мужність, стійкість і людську гідність (вірші «Америка», «Білий дім», «Нехай ми помремо»):

If we must die, Про let us nobly die, Нехай ми помремо, але з честю,

So that our precious blood may not. щоб кров

be shed Безцінна недарма пролилася,

In vain; then even the monsters we Щоб змусити нелюдів-ворогів

defy І в смертний час наш побоюватися

Shall be constrained to honor us нас ...

though dead! ... Пред банду вбивць, у смерті на краю-

Like men we'll face the murderous Як люди зустрінемо псів, загинемо cowardly pack, але в бою!

Pressed to the wall, dying, but ( Переклад І . М . Льовідова )

fighting back! 1

Гарлемської традиція була сприйнята і письменниками «молодого покоління», які культивували негритянську екзотику, протиставляли негрів, людний цільних, колоритних, не займаних «машинної цивілізацією», - білим американцям - сірим, нудним і стандартним (див., наприклад, У. Термен «Діти весни» - «Infants of the spring», 1Ь32). Вони часто зверталися до негритянському фольклору і африканського культурної спадщини.

Другою характерною рисою гарлемітов було дрібнобуржуазне інтелігентське естетство, проголошення гасла чистого мистецтва, створення «універсальних цінностей». Вони виступали проти тенденційності в мистецтві, причому питання соціального і національного гніту визнавалися ними тенденційними і відкидалися (див., наприклад, висловлювання Зазори Хюрстон 2 ).

«Молоде покоління» вступило в літературу в період «проспериті» г і це визначило його третя характерна риса - віру в можливість для талановитого негра подолати «кольоровий бар'єр »і упередження білих шляхом створення високохудожніх творів і вирішити негритянську проблему для себе, буржуазно-індивідуалістичної шляхом (див., наприклад, Д.-У. Джонсон« Автобіографія колишнього негра », -« The autobiography of an ex-colored m? n », 1912). Але вже в 20-х роках з'являються твори, трагічно трактують долю негра в Америці,, викривають на негритянському матеріалі горезвісну казку про «безмежних можливостях» середнього американця. Такий роман мулата Уолтера Уайта «Вогонь з кременю» («Fire in the flint», 1924, російський переклад, 1926). Уайт шукає шляхів розв'язання негритянської проблеми без класової боротьби і революції, в рамках буржуазного суспільства. Однак він не бачить сил, здатних допомогти неграм в їх боротьбі, тому, незважаючи на великий пафос обурення, властивий книзі, так безнадійний кінець роману: протест негрів задушений, герой лінчувати, шериф відправляє уряду телеграму, сообщающую, що в місті все спокійно.

Атмосфера 30-х років істотно відрізняється від 20-х. Після короткочасного відносного «процвітання» тим нищівної здалася катастрофа кризи 1929-1933 рр.., Найбільш сильно вразила найбільшу країну капіталізму - Сполучені Штати Америки. Саме в цей час формується широке ліве течія в американській літературі і висувається група прогресивних негритянських письменників і критиків. Серед них слід назвати Стерлінга Брауна (1901), який видав у 1932 р. талановитий збірку віршів «Південна дорога» («The southern road»), що розповідає про життя простих негрів - робітників, бродяг, фермерів. Браун широко використовує мотиви негритянського фольклору і негритянський діалект. Він відомий також своїми критичними роботами з історії негритянської літератури. У їх числі «Негри в американській літературі» («The Negro in the American fiction», 1937).

Один з найбільших представників прогресивної американської літератури - письменник-негр Ленгстон Хьюз (нар. 1902) Хьюз увійшов в літературу в 20-х роках разом з письменниками «молодого покоління». Але його подальший шлях - шлях від гарлемській традиції до реалізму, від естетства, песимізму, аполітичності до революційного оптимізму і активної громадянської публіцистичної поезії. Перша збірка віршів Хьюза «Сумні блюзи» («Weary blues», 1926) показує, що Хьюз ще стоїть на дрібнобуржуазних позиціях «молодого покоління». Його основне завдання в цих віршах - протиставити негрів внутрішньо спустошеним білим американцям. Повторюються образи негритянського Гарлема і Африки. Другий збірник віршів - «Хороші речі в закладі» («Fine clothes to the Jew», 1927) відрізняється від «Сумних блюзів» не тільки розширенням і демократизацією тематики, але й глибшої трактуванням негритянського питання (вірші «Коридорний», «Ліфтер» , «Пісня будівельних робітників» та ін.) У цих віршах Хьюз відходить від абстрактнометафізіческой постановки негритянського питання, не піднімаючись, однак, до класової і революційної точки зору. Хьюз - великий майстер вірша. Його віршам властива яскрава образність, наспівність, велике почуття ритму. Він сміливо користується вільним розміром.

Роман Хьюза «Сміх скозь сльози» (1930) відкриває новий етап у його творчості. Роман будується на протиставленні світоглядів двох поколінь негрів - батьків і дітей. Образ старої Хагер уособлює рабське минуле, отруєне отрутою християнського всепрощення і покори. Але діти Хагер вже не хочуть жити по-старому і шукають нових шляхів, гідних людини. Стиль роману простий і стриманий, побут негритянської сім'ї описаний реалістично, хоча деякий милування негритянської екзотикою тут ще є.

У 30-х роках Хьюз активно включається в прогресивне літературний рух. Він співпрацює у «New masses» та інших органах передової преси, працює в Комітеті захисту політичних ув'язнених. У 1932 р. Хьюз відвідав Радянський Союз. Морально-політична єдність радянського народу, його трудовий ентузіазм справили на Хьюза величезне враження. Радянському Союзу Хьюз присвятив ряд листів, статей, віршів. У дні іспанських подій 1936-1938 рр.. він був в Іспанії. Хьюз брав участь у роботі всіх з'їздів і конгресів прогресивних діячів культури.

У 1930-х роках Хьюз видав збірку оповідань «Такі білі люди» («The ways of white folks», 1934), п'єси «Скотсборо» та ін, а також кілька збірок віршів. Основне у творчості Хьюза цих років - його новели і вірші, істотно відрізняються від колишніх. Твори не лише наповнюються соціальним змістом, але міняються самий тон і мову віршів. Вірші Хьюза 30-х років - вірші бойові, публіцистичні. Вплив В. Маяковського, якого Хьюз перекладав, позначається і у виборі тем, і в ідейному звучанні віршів, а іноді й безпосередньо в їх формі. Принципово новим є відношення Хьюза до проблеми расової дискримінації. У ній Хьюз бачить тепер прояв гніту соціального, від якого страждають мільйони трудящих різних національностей в капіталістичних країнах всього світу. Знищити расову дискримінацію, як і соціальне поневолення, можна лише шляхом єднання і боротьби пригноблених усього світу, лише шляхом революції. Про це говорить Хьюз у віршах «Здрастуй Революція!», «Поспішайте у Уаль-Дорф-Асторія», «Відкритий лист Півдню» та ін

У числі небагатьох американських письменників Хьюз відгукнувся на події другої світової війни - у віршах про Сталінград він славив героїчних захисників міста-героя *

У 40-50-х роках з'являються нові збірки віршів Хьюза: «Шекспір ​​в г Гарлемі» («Shakespeare in Harlem», 1942), « Квиток в один кінець »(« One-way ticket », 1949) та ін, а також книги« Простак висловлює свою думку »(« Simple speaks his mind », 1950),« Простак одружується »(« Simple takes a wife » , 1953) та ін, з м'яким гумором оповідають про повсякденне життя простого негра, і збірник чудових по психологічній глибині і образним мови новел «Смійся, щоб не плакати» («Laughing to keep from crying», 1952).

Наведемо один з віршів Хьюза - «Демократія»:

Democracy л \ Ш not come Демократія до нас не прийде

Today, this year Ні сьогодні, ні в цьому році,

Nor ever,?? Ніколи,

Through compromise and fear. Раз ідемо ми у страху на приводу.

I have as much right Я маю таке ж право,

As the other fellow has Як всякий інший,

Те stand Стояти на своїх ногах

On my two feet І володіти країною.

And own the land. Набридло мені слухати, як люди

I tire so of heasing people say, бубонять:

«Let things take their course. «Не варто поспішати ... Всьому свій

Tomorrow is another day ». черга ...

I do not need my freedom when Дочекаємося небудь світлого

Гm dead. дня ... »

I cannot live on tomorrow's bread. Свобода мені ні до чого в труні,

Freedom Завтрашнім хлібом жити не можу.

Is a strong seed Свобода - це

Planted Сильний паросток.

In a great need. 0 п повинен зійти

I live here, too. У невідкладний термін!

I want freedom Живу тут, і право своє не віддам.

Just as) ou 1 . Свобода потрібна мені

Не менше, ніж вам.

(Переклад І. М. Лев ідо сой)

У 1937 р. була опублікована книга Енджело Херндон «Я буду жити» («Let me live»). Це - автобіографія молодого негра, що росте в процесі класової боротьби з темного, неосвіченого вуглекопа в робочого організатора і комуніста.

Прогресивне рух американської інтелігенції 30-х років виявилося неоднорідним і нестійким. Не всі письменники, що примикали у ці роки до прогресивного літературного табору, залишилися вірними своїм переконанням. Доля Річарда Райта типова для тієї частини американської інтелігенції, яка була тимчасовою попутницею лівого руху. Початок творчості Райта збіглося з піднесенням робітничого руху. У 1938 р. з'явилося його перший твір «Діти дядька Тома» («Uncle Tom's children»), яке в обстановці 30-х років було сприйнято як передове, незважаючи на сильні декадентські риси - натуралізм в описах, хворобливе увагу до патологічного, аномальному. Роман «Син Америки» («Native son», 1940) показує подальшу спадну еволюцію Райта. У 40-х роках Райт остаточно скочується до декадансу та націоналізму, який поєднується у нього з ненавистю і презирством до власного народу.

У 40-х роках негритянська тема міцно входить в прогресивну американську літературу як частину загальної теми соціального пригноблення і класової боротьби. Висувається багато молодих талановитих негритянських поетів: Оуен Додсон, Гвендолін Брукс, Маргарет Уокер, Роберт Хейден та ін, які звертаються у своїх віршах до героїчного минулого негритянського народу, до тем боротьби за визволення (див., наприклад, «Frederick Douglass» Р. Хейдена, «Harriet Tubman» М. Уокер і ін 2 ).

Ось один із віршів Роберта Хейдена - «Мова»:

Hear me, white brothers, Слухайте, білі брати,

Black brothers, hear me: Чорні брати, слухайте!

I have seen the hand Я бачив руку,

Holding the blowtorch піднощик факел

To the dark, anguish-twisted body; До чорного скорченому болем тілу,

I have seen the hand Я бачив руку,

Giving the high sign. Подающую знак

To fire on the white pickets; Відкривати вогонь по білим пікетів.

And it was the same hand. І це була та ж рука!

Brothers, listen to me, Чуєте, брати?

It was the same hand. Це була та ж рука!

Hear me, black brothers, Слухайте, чорні брати,

White brothers, hear me: Білі брати, слухайте:

I have heard the words Я пам'ятаю слова,

They set like barbed-wire fences Що встають між ваміколючім парканом

Те divide you, І поділяють вас.

I have heard the words-Я пам'ятаю слова:

Dirty nigger, poor white trash-Брудний нігер, злиденна біла дрантя.

And the same voice spoke them; І той самий голос вимовляв їх.

Brothers, listen well to me, Брати, слухайте! Чуєте, брати?

The same voice spoke them 1 . Той же самий голос!

(Переклад II. М. Леаідовоі)

Боротьбі негрів проти рабства і рабовласників присвячені історичні твори: «Громадянин Туссен» Ральфа Корнголда («Citizen Toussaint», 1944) - про революції кінця XVIII ст. на острові Гаїті, пов'язаної з ім'ям чудового негритянського державного діяча і полководця Туссена-Лувертюра; книга того ж автора «Два друга людей» («Two friends of men», 1950) - про найбільших аболіціоністів У. Гаррісон і У. Філліпс; п'єса Поля Пітерса «Нат Тернер» (1940) - про повстання негрів у Вірджинії в 1831 р.; ряд романізованих біографій видатних негрівШерлі Грехем і ін

У 50-х роках, коли негритянський питання стає в центрі уваги всієї Америки, з'являється багато романів, віршів, п'єс, які засуджують расовий гніт і малюють привабливі образи трудящих-негрів. Значним досягненням прогресивної негритянської літератури є роман молодого письменника, ветерана другої світової війни, Ллойда Брауна (1913) «Залізний місто» 2 , що розповідає про боротьбу трьох ув'язнених комуністів за порятунок безневинно засудженого на смерть негра Ленні. Одне з найбільш великих подій в негритянської літературі останніх років - роман молодого негра Джона Кілленса «Молода кров» («Young blood», 1954), з великою силою показує пробудження негрів до боротьби, їх мужність.