Найцікавіші записи

Діяльність католицької церкви в Південній і Центральній Америці
Етнографія - Народи Америки

Глава католицької церкви - папа римський - освятив захоплення Іспанією і Португалією нового материка. Своєю буллою від 4 травня 1493 папа Олександр VI поділив всі знов відкриваються землі між королями найсильніших католицьких держав того часу. Мало того, тато освятив і прямі насильства загарбників виданням особливого документа, так званого «Вимоги» («Рекерімьенто»). Конкістадорам пропонувалося при зустрічі з індіанцями прочитати в присутності священика або монаха це «Вимога», яким жителі Америки оголошувалися «васалами» короля та церкви. Документ закінчувався загрозою при непокорі нанести «максимальний шкоду і розорення» послухатися підданим короля і чадам церкви.

У більшості випадків ця загроза наводилася у виконання, причому честь індіанці навіть не розуміли, чого від них вимагають.

З першими конкістадорами прибули до Америки і священики, і ченці, ревно взявся за звернення язичників у християнство. Але крім офіційного боргу - спасіння душ нових підданих і допомоги світським властям, - католицька церква мала свої особливі інтереси в колоніях. Один з найбільш ревних місіонерів середини XVI в. - Єпископ Діего де Ланда - скаржиться на розорення, лиха і нещастя, які відчувала в той час католицька церква 1 . Відкриття нового материка давало папському престолу можливість заволодіти нової паствою, обкласти її десятиною і змусити працювати на духовенство. Американські колонії стали значною політичною і фінансовою опорою католицької церкви. Якщо між конкістадорами і короною йшла боротьба за отримання найбільших трофеїв і данини з підкорених індіанців, то церква стала третім суперником і притому чи не найбільш небезпечним, так як, не відмовляючись від застосування сили, духовенство впливало ще й ідеологічно, погрожуючи карами небес.

Історія оповідає про страшні насильствах, які учиняли місіонери при викоріненні язичництва. Сумно прославився згадуваний вище Діего де Ланда, який приїхав] на Юкатан в 1549 р. ченцем францисканського ордена і став пізніше головою місії. Одним з похмурих злодіянь католицької церкви в Іспанській Америці було вчинене цим нелюдом спалення на славу християнської віри предметів культу народу майя. Під час цього «богоугодного діяння» 14 липня 1562 загинули і ієрогліфічні рукописи майя.

Але місіонери не завжди діяли так прямолінійно. Католицька церква з самого початку свого існування виявляла велику гнучкість в оволодінні душами пасомих чад. Місіонери пристосовуватися місцеві вірування й обряди до християнських. Місцеві духи і божества ідентифікувалися з богом-батьком, Христом, богоматір'ю і святими; їх зображували з індіанськими рисами обличчя, в індіанської одязі. У традиційних культових центрах зводилися церкви і вони залишалися місцями поклоніння; християнські свята поєднувалися з традиційними індійськими святами. Цей синкретизм анімістичних і політеїстичних культів з католицизмом, якому було покладено початок у перші десятиліття іспанської колонізації, надалі все більше розвивався і зміцнювався, він і зараз становить характерну відмінність релігії латиноамериканців індіанського та змішаного походження.

Папська влада направляла в Америку представників різних орденів. Першими прибули францисканці (Колумб також був мирським членом ордену францисканців). Вони брали участь у пограбуваннях і насильства, що закінчилися винищуванням індіанців Антильських островів. Домініканці, що з'явилися пізніше, не могли відразу придбати достатній авторитет і володіння: вони почали з обвинувачень та викриттів зловживань францисканців. Надалі, зміцнившись, домініканці нічим не відрізнялися від францисканців. Пізніше інших, в середині XVI ст., З'явилися в Америці місіонери заснованого в 1540 р. ордену єзуїтів. Вони проявили особливу підприємливість, досягли найвищої сили і захопили найбільші багатства.

Місії усіх орденів отримували величезні землеволодіння; жили на цих землях індіанці працювали на духовенство, фактично вони перетворювалися на рабів. Крім обов'язкових сільськогосподарських робіт, індіанці місій добували золото на копальнях і срібло в копальнях, будували дороги, церкви і житлові будинки для духовенства. До 1632 р. в Іспанській Америці було збудовано руками індіанців близько 70 тис. церков. В єзуїтських маєтках в Мексиці застосовувався рабська праця; про це свідчить «Інструкція братам єзуїтам - керуючим маєтками», видана на початку XVIII ст. Інструкція пропонувала призначати на роботи навіть дітей п'яти річного віку, встановлювала певні тілесні покарання й оголошувала, що для більш успішної експлуатації рабів-індей-ців треба впливати на них релігійною пропагандою. «Зробіть із рабів добрих християн, і ви зробите їх хорошими працівниками» *.

Єзуїти володіли маєтками, рудниками і заводами в Мексиці і в Перу. Найбільш значними були їхні володіння в Парагваї, входив тоді у віце-королівство Перу. З кінця XVI в. єзуїтські місії почали засновувати свої поселення на «незаміренних» землях індіанців гуарані на півдні Парагваю. З 1610 р. вони об'єднали управління цими поселеннями в своїх руках. Єзуїти захопили область приблизно в 200 тис. км 2 з населенням близько півтораста тисяч чоловік і утворили тут справжнє теократичну рабовласницька держава, незалежне від іспанської корони і відколоніальних властей.

Єзуїти звернули в рабство розвинені і працьовиті племена ин * Дейд гуарані. Індіанців переселяли з їхніх сіл в селища місій. Крім того, що індіанці працювали на єзуїтів як кріпаки, їхнє життя була строго регламентована за вказівками місіонерів. Хижацький характер діяльності єзуїтів був ясний передовим діячам епохи Просвітництва. Вольтер іронічно писав, що держави єзуїтів - дуже своєрідний «зразок розуму і справедливості». «Los padres мають там все, а народ - нічого» г . Індіанці гуарані неодноразово піднімали повстання (у 1725, в 1733-1735 рр..), Які жорстоко придушувались. Невдоволення корони і креольської знаті привілеями єзуїтського держави перейшло у пряма протидія. У 1750 р. почалися військові зіткнення між єзуїтами і урядовими військами, які закінчилися поразкою єзуїтів. У 1767 р. єзуїти були вигнані з іспанських колоній. Полуторавековой владицтво місій принесло незліченні лиха гуаранійскім племенам.

Хоча єзуїти були вигнані з іспанських колоній Америки і маєтки інших орденів були частково секуляризовані, все ж і понині католицька церква володіє в Латинській Америці великими багатствами. Дуже значним залишилося і її реакційний вплив на життя народних мас сучасної Латинської Америки.

В інтересах зміцнення свого становища і вилучення найбільшої вигоди представники різних орденів викривали один одного в зловживаннях і разом нападали на конкістадорів і енкомендеро; в боротьбі останніх з короною духовенство підтримувало зазвичай корону. Викриття та ламентації з приводу насильств були прийомами боротьби Міс-нерів-фанатиків, бузувірів і любителів наживи, а не виразом істинної гуманності.

Винятком був Ьартоломе де Лас Касас (1474-1566). Чернець-домініканець, який приїхав в якості місіонера в Америку в перший раз з третьої експедицією Колумба (у 1498 р.), Лас Касас був призначений короною в 1516 р. на посаду протектора (захисника) індіанців. Як людина свого століття і церковник, Лас Касас бачив порятунок індіанців у зверненні до християнства, в підпорядкуванні опіці місіонерів і справедливих правителів, які перебувають під егідою церкви. Ратуючи за добровільне звернення в християнство і м'яке поводження з індіанцями, Лас Касас з люттю таврував гвалтівників-конкістадорів. Викриття жорстокостей було викликано не тільки обуренням гуманіста. Лас Касас висловлював погляди іспанців, які бажали більш далекоглядної політики колонізації.

Як і корона, церква також була зацікавлена ​​в тому, щоб в колоніях продовжувало існувати місцеве численне населення, зайняте продуктивною працею. Церковники ідеологічно обгрунтовували відповідну політику. У 1537 р. папа Павло III видав буллу, в якій визнав індіанців «справжніми людьми» і заборонив ставитися до них, як до «бездушним тварям».

Домініканський орден, до якого належав Лас Касас, з'явився в Америці пізніше деяких інших орденів. Для того щоб завоювати міцне становище поряд з зміцнилися місіями, домініканці проявляли себе особливо ревними захисниками індіанців проти їх гнобителів-конкістадорів. Лас Касас в поданій королю в 1542 р. доповідній записці яскраво змалював наслідки політики насильства.

У своєму меморіалі, названому «Способи призупинити знищення жителів Західних Індій. Згубне дію рабства »Лас Касас писав:

«Я заявляю перед богом, його ангелами та святими царства небесного, перед усіма людьми, які живі в цей час, коли я пишу (1542 р. - Ред.), або які будуть жити після моєї вже недалекій смерті, що жоден мотив особистої зацікавленості не диктував мені викладені мною 20 положень, і що вони не мають жодної іншої мети, як порятунок душі короля і душ як іспанців, так і індіанців. Це тому, що я дізнався і отримав цього докази, що протягом 45 останніх років погане управління, жорстокості і тиранія іспанців, які вони проявили і проявляють і нині в Америці від імені короля Іспанії і спираючись на його владу, змусили померти більше 15 мільйонів індіанців , не звернених у (хрістіанскую. - Ред.) релігію. Рівним чином я заявляю, що я писав ні для чого іншого, як для того, щоб попередити, наскільки це залежить від мене, повне знищення жителів у цих багатих і великих країнах, що принесло б шкоду і релігії та Іспанії. Це лихо здається неминучим, якщо не призупинити швидкими заходами смертність, породжувану системою управління, що спирається на забобони і на самі низ рілі спонукання. Якщо вплив ворогів людства не буде припинено, ті, хто будуть жити після мене, побачать, що здійсняться мої найсумніші прогнози: так охоронить бог від цього Іспанію! Хай буде так. Написано в 1542 р. » 1

У своїй доповідній записці «Про жорстокості, створених іспанськими завойовниками в Америці» Лас Касас призводить приблизно ту ж цифру індіанців, знищених за півстоліття з часу відкриття: «Кажуть з повною визначеністю, що іспанці погубили (змусили померти) своєї нелюдської і жорстокою політикою 12 мільйонів чоловік - чоловіків і дітей, але я оцінюю це число в більш ніж 15 мільйонів » 1 .

Захист Лас Касаса мало допомогла індіанцям. Якщо і буде стримана моровиця індіанців, тому що стали використовувати їх працю і обкладати податками, то все ж никаки?? прав індіанцям корона не надала. Засуджуючи захвати та насильства конкістадорів, Лас Касас і його однодумці в той же час допомагали королю зміцнювати його владу в колоніях.

Питання про чисельності індіанського населення до і після завоювання

Незважаючи на силу благородного пафосу, наведені Лас Касасом цифри винищених індіанців викликали сумнів уже у дослідника кінця XVIII ст. - відомого мандрівника, природодослідника і історика Олександра Гумбольдта. «В історії перед нами постають, з одного боку, конкістадори, що бажали найбільш вигідно показати плоди своїх перемог, а з іншого боку - єпископ із Чиапаса (Лас Касас. - Ред.) І невелике число доброзичливих людей, які з благородним завзяттям пускали в хід своє красномовство, борючись проти жорстокостей перших колоністів. І ті, й інші були однаково зацікавлені в тому, щоб перебільшити квітуче стан знову відкритих земель. Одні тільки батьки-францисканці хвалилися тим, що з 1524 по 1540 вони хрестили більш бдолн. індіанців - і це індіанців, які жили лише в близьких до столиці районах! » 2 .

Гумбольдт показує, яким чином іноді іспанське духовенство вело облік населення «на око».

«Часто наводиться повідомлення, що за переписом населення Перу,« виробленої архієпископом * Ліми Херонімо Лоайса в 1551 р., чисельність у цій країні індіанців дорівнює 8285 тис. чоловік. За переписом 1793 р., проведеної в правління віце-короля Хіл-Лемоса, чисельність індіанців Перу в цьому році (після відділення Чилі й Буенос-Айреса) не перевищувала 600 тис. Виходить, що протягом двох з гаком століть загинуло 7700 тис. індіанців . Однак поглиблені дослідження дали інше пояснення різкого розбіжності чисельності населення за цей час. За розшуків якогось батька Сіснерос, проведеним в архівах Ліми, було встановлено, що цифра у вісім з гаком мільйонів, зазначена на 1551 р., не спиралася ні на які історичні документи. Був проведений лише приблизний підрахунок, виходячи з зразкових масштабів зруйнованих міст доіспанської часу. Сиснерос знайшов в архівах XVI в. повідомлення, що віце-король Толедо, який скоїв у 1575 р. подорож по Перу від Тумбес до Чукісака (майже в межах сучасного Перу. - Ред.), перелічив індіанське населення тих років в 1500 тис. осіб » 3 .

Правда, і сам Гумбольдт виробляв підрахунок населення по площі зруйнованих міст, наприклад, в межах нинішньої Мексики 4 . Але у всякому разі цифри, отримані під час поїздки віце-короля Толедо, не могли бути точними; адже у високогірних важкодоступних районах віце-король побувати не міг, а саме там мешкала до останніх десятиліть велика частина індійців Перу. Крім того, по всій вірогідності, індіанці, побоюючись того, щоб їх не забрали на будь-які роботи, в більшості своїй ухилялися від реєстрації. Цифра чисельності в півтора мільйона напевно непохибно проти дійсності.

Дані Лас Касаса, очевидно, найближче до дійсності, тоді, коли він називає цифри чисельності індіанського населення, що залишився до його часу. Так, на Гаїті до 1542 залишилося всього лише 200 індіанців, на Ямайці і Пуерто-Ріко до цього ж року числилося 400 індіанців г . Численні повідомлення про ввезення на Еспаньолу рабів-«канібалів» підтверджують факт повного винищення первісних жителів цього острова. Наприклад, з Лукайскіх островів Багамського архіпелагу було переселено на Еспаньолу 40 тис. індіанців, і вони «розділили сумну долю жителів цього острова» 2 .

Індіанці гинули не тільки від жорстоких насильств з боку іспанців; їх косили також епідемії віспи та інших хвороб, занесених з Європи.

До 1554 на островах Вест-Індії залишилося так мало іцдейцев, що законами цього року вони були звільнені від податей і примусових робіт. На Пуерто-Ріко в 1574 р. не залишалося жодного місцевого індіанця 3 .

Знищення індіанців у Вест-Індії та скорочення їх чисельності в більшості колоній Іспанської Америки поставило перед колонізаторами питання про робочій силі. Він встав особливо гостро, коли почався розвиток плантаційного господарства.