Найцікавіші записи

Сучасне населення Гватемали. Основні заняття, побут і культура
Етнографія - Народи Америки

За даними перепису 1950 р., чисельність населення Гватемали становить 3787 тис. Так як у нас немає розгорнутих даних останнього перепису, національний склад доводиться давати по перепису 1940 Тоді все населення Гватемали налічувало 3283 тис. З них 1820 тис. (55,4%) - індіанці та 1457 тис. (44,4%) - «білі і ладіно», як їх визначила перепис. Що ж собою представляє категорія ладіно?

Відомий американський вчений Сол Такс, спеціально вивчав етнічні взаємини в сучасній Гватемалі, вказує, що термін ладіно має різне значення в різних частинах країни 1 .

Саме поняття ладіно спочатку мало расове зміст, означаючи особу змішаного іспано-індіанського походження. Тепер воно вживається скоріше у значенні певної соціальної та побутової угруповання. Ладіно - людина, яка живе головним чином у місті, говорить по-іспанськи, одягається по-європейськи і зверхньо дивиться на індіанців, що розмовляють на своїх говірками. Звичайно, і серед ладіно є люди заможні і є біднота, працююча батраками у перших. Серед індіанців теж є більш заможні. Якщо такий заможний індієць переселяється в місто, починає одягатися по-європейськи, переходить на іспанську мову, то його поступово починають розглядати як ладіно.

Розміщення населення в цілому по країні повторює картину доколумбових часів. Ті ж згустки населення на південному сході в гірській частині країни, де найвища щільність населення, і той же контраст-майже безлюдні тропічні ліси на півночі. Але тепер змінився національний склад цих згустків населення. На південному сході в економічно найбільш розвинених районах зосереджена основна маса іспаномовного населення - ладіно і білих; майже у всіх інших районах країни переважає індіанське населення. У цілому по країні відсоток індіанського населення варіює від 14% у Аматітлане (південний схід) до 96% в департаменті Тотонікапан (на заході) 2 . З 1820 тис. індіанців Гватемали 1498 тис. чоловік говорить на одному з 19 (іноді їх налічують до 22) збережених в країні індіанських мов. Частина індіанців говорить, отже, тільки по-іспанськи.

Мови цих індіанських народів відносяться до великої лінгвістичної сім'ї соці-майя. До цієї ж мовної сім'ї ставляться мови гватемальських індіанців цутухіль, покінчити, чорти, ішіль, лакандонів та ін Тільки невелика група індіанців піпілей говорить на мові дуже близькому ацтекського мови Мексики.

Серед індіанського населення, що говорить на рідних мовах, деяка частина розуміє іспанську мову і може трохи висловлюватися на ньому. Іспанською мовою індіанці користуються для пояснення з міським населенням, в офіційних установах.

Кіче і какчикелей живуть в західній частині нагір'я, цутухілі - на південь від них. Мамі живуть на крайньому заході по межі з Мексикою, досить велике число індіанців мамі живе і в самій Мексиці. Західна Гватемала - область найбільшої концентрації індіанського населення, тут живе понад мільйон індіанців. Інший район, де сконцентрована велика маса індіанського населення, - центр країни, тут живе великий індіанський народ кекчі. Покомам і чорти живуть на південному сході. На півночі уздовж прикордонної р. Усумасінта в непрохідних лісах ведуть мандрівну життя невеликі групи лакандонів, одного з найвідсталіших народів Центральної Америки.

Класовий склад населення Гватемали характерний для невеликої аграрної країни, де зберігаються напівфеодальні відносини, в якої немає розвиненої промисловості і яка до того ж опинилася в повній залежності від іноземного капіталу. Невеликій купці землевладель-ців-латифундистів протистоїть величезна маса безземельного і малоземельного селянства. Частина селян перетворилася на сільськогосподарських робітників на великих плантаціях. Промисловий пролетаріат становить дуже незначну прошарок населення, головним образок в містах Гватемала і Кесальтенанго, де існує кілька десятків дрібних підприємств місцевого значення: текстильних, тютюнових, миловарних і т. п.

Основні заняття, побут і культура

Основне заняття переважної більшості населення Гватемали - землеробство. Поза великими плантаційних господарств землеробство напівнатуральне, споживче. Тут Ь0% посівної площі зайнято маїсом - «основною продовольчою культурою; вирощуються боби, перець, томати, бавовник та ін Техніка обробки землі найпримітивніша.

Більшість селянства, як індіанського, так і метисна, не має власної землі або володіє нею в дуже недостатній кількості. Гватемальський селянин змушений орендувати землю у латифундиста на кабальних умовах і поступово потрапляє в повну залежність від нього. До цих пір збереглися напівфеодальні поземельні відносини: так званий колонат - іспольщіна, при якій власнику землі віддається 7 3 - г / 2 урожаю; своєрідна форма відпрацювання - пегухаль (pegujal) і т. п. Прогресивне законодавство 1944-1954 рр.., що забороняло подібного роду закабалення селянства, не було проведено в життя в силу завзятого опору власників латифундій і послідував незабаром встановлення реакційного режиму Армас.

У Гватемалі збереглося деяке число індіанських громад. Звичайно, в даний час всередині цих громад вже є сі?? Ьное майнове розшарування, але вони продовжують зберігати відому відособленість по відношенню до зовнішнього світу і є як би самостійними виробничими і споживчими одиницями.

Дуже важке життя сільськогосподарських робітників на великих кавових і в особливості бананових плантаціях (останні часто розташовуються в дуже нездорової болотистій місцевості). Умови праці, наприклад на бананових плантаціях «Юнайтед фрут», страхітливі.

«Під палючим сонцем чи проливним дощем, стоячи по коліно в смердючому болоті, оточені міріадами комарів, трудяться селяни моєї батьківщини, збагачуючи американських монополістів, - пише прогресивний діяч Оскар Едмундо Пальма. - малярія і жовта лихоманка лютують на плантаціях. Але це ще не все. Банани потребують хімічній обробці, інакше вони загинуть від комах-паразитів. Обробка ж рослин хімічними розчинами викликає різні важкі захворювання у робітників (наприклад часткову сліпоту), оскільки компанія не вживає жодних заходів для охорони праці. Мені доводилося бувати на плантаціях «Юнайтед фрут компані», і я бачив, в яких умовах живуть там люди. Убогі житла не захищають їх ні від сонця, ні від дощу, ні від вітрів, ні від комах. Спати доводиться прямо на підлозі, постіллю часто служать купи ганчір'я. Щоб робітники не втрачали даремно жодної хвилини (робота триває з 6 години ранку до 6 годин вечора), їжу їм привозять прямо на плантації. Їжі мало, вона несмачна, і до того ж постійно просякнута огидними запахами болота » 1 .

Робітникові платять бонами, за якими в крамницях компанії продаються товари за підвищеними цінами.

На кавових плантаціях найчастіше використовується дитяча праця.

Монополія «Юнайтед фрут» в Гватемалі, як в інших країнах Латинської Америки, забороняє своїм сільськогосподарським робітникам вступати до профспілок і навіть влаштовувати збори. Компанія має в своєму розпорядженні і власним апаратом примусу - поліцією, тюрмами 1 . Але і в цих найтяжчих умовах сільськогосподарські робітники Гватемали борються проти «Юнайтед фрут» та інших монополій і домагаються у цій боротьбі відомих успіхів.

В окремих районах країни сильно розвинене кустарне виробництво: бавовняна та вовняна ткацтво, гончарство, виробництво плетених виробів і т. п. Місцеві потреби в значній мірі покриваються ними. Найбільш цікаво індіанське візерункове ткацтво, в якому дуже сильні стародавні національні традиції індіанських народів. У період демократичного правління президентів Аревало й Арбенса були прийняті спеціальні закони, захищали інтереси індіанських майстра-рів-ткачів, передбачалися спеціальні заходи щодо «недобросовісних комерсантів і промисловців», які імітували твори народних майстрів, які користувалися великим попитом всередині країни і за її межами. Індіанським общинам надавалося право-брати в спеціальних органах патент на малюнки та орнаменти тканини, і таким чином вони набували виключне право на їх виробництво. Однак всі ці заходи були зведені нанівець після реакційного перевороту 1954

Життя гватемальського селянина і дрібного ремісника заповнена тяжкою працею, а результати цієї праці ледь покривають самі насущні потреби. Особливо важко становище індіанців. За дослідженнями Національного індіанського інституту, 39% індіанських сімей мають землі менше половини тієї кількості, яка необхідна для забезпечення прожиткового мінімуму 2 . Умови життя найбідніших верств іспаномовних селян - ладіно і індіанців - мало чим відрізняються: і для тих і для інших житлом служить невеличка хатина з сирцевої цегли або жердин, з земляним підлогою, без вікон, крита сухою травою, рідше - черепицею. Харчується гватемальський селянин головним чином маїсового хлібом тамал', своєрідним рагу - піпіан, п'є вино чича, що готується з слівообразних плодів дерева хокоте, а також мексиканську пульке. В одязі, особливо святковою, збереглися досить різкі відмінності. Ладіно носять одяг європейського крою. Індіанські селяни в святкові дні носять традиційну індіанську одежу, часом дуже барвисту, з тканин власного виробництва. Основу жіночого костюма становить довга спідниця візерункової тканини (орнамент розташовується зазвичай смугами) і вільна яскраво вишита кофта. Характер і кольори орнаменту, розташування смуг розрізняються не тільки у різних індіанських народів, але мало не у кожного села. Чоловічі костюми ще більш своєрідні. Дуже мальовничо одягаються чоловіки в Чічікастенанго: чорна куртка і чорні до колін штани своєрідного крою обшиваються широкою червоною бахромою. На спині і грудях - червона вишивка, поясом служить широка смуга червоної тканини. Буденний одяг не так прикрашена, але складається з тих же елементів. За даними перепису 1950 р., більш 3 Д населення Гватемали ходять босоніж г .

Життя населення в дрібних містечках Гватемали трохи відрізняється від повсякденного побуту селян і дрібних ремісників села. Інша справа великі міста та селища, в яких зосереджені адміністративні кадри іноземних підприємств. Для міської архітектури характерно сильне іспанський вплив. Вдома аристократів-латифундистів найчастіше побудовані в традиційному «колоніальному стилі», з невеликим внутрішнім двориком - патіо. Іноземні компанії будівят для своїх службовців невеликі комфортабельні сучасні котеджі.

Столиця республіки м. Гватемала - найбільше місто країни і разом з тим центр економічного та культурного життя. Тут знаходяться Національний університет, Політехнічна школа, Національний музей, Національна бібліотека. В цілому ж Гватемала в культурному відношенні дуже відстала країна. Згідно з переписом 1950 р., 72% населення неграмотно 2 . Навчання грамоті дуже ускладнюється тим, що населення говорить на різних мовах. У роки демократичних перетворень багато що було зроблено для просвіти індіанського населення, що говорить на рідних мовах. Для чотирьох мов - кіче, кекчі, какчикель і мамі, - на яких говорить понад 85% індіанців, були складені алфавіти. Почалося навчання в школах на цих мовах, переводилися конституція і основні положення аграрної реформи. Але і в ті роки лише 37% дітей шкільного віку могли відвідувати початкову школу, а в сільських районах лише одна дитина з десяти ходив до школи 3 . У селах не вистачало вчителів, а 75% кваліфікованих шкільних вчителів перебували в столиці 4 . З приходом до влади Армас положення з утворенням погіршилося, оскільки було скасовано всі прогресивні постанови попереднього періоду. Неблагополучно в країні з охороною здоров'я. Більшість селян страждає від постійного недоїдання. Широко поширені малярія (нею хворіє до х /з сільського населення), дизентерія, викликає високу дитячу смертність, і ін У країні дуже мало лікарів: у столиці один лікар припадає на 695 чоловік, тоді як в цілому по країні один лікар - на 32 тис. населення, а в індіанському департаменті Кіче - один лікар на 86 тис. чоловік 1 .

Культурний розвиток гватемальського народу гальмується впливом церкви. Формально майже все населення сповідує католицтво. Серед гватемальського селянства, особливо індіанського, дуже сильно вплив давніх, за походженням чисто індіанських, релігійних уявлень. Індіанці були хрещені ще в перше сторіччя іспанського панування. Але християнізація була насильницькою, і глибоко в свідомість населення нова релігія не проникла. Католицькі патери не користуються авторитетом. Населення бачить в них паразитів, які цікавляться лише отриманням прибутків від своїх парафіян. І справді, духовенство не тільки збирає з них покладену десятину, але стягує за всілякі треби по самим різним випадкам життя. Немає жодного скільки-небудь помітного події в житті селянина, яке не приносило б доходу священикам. Особливо багато дає їм весілля. • Священик не дозволить вінчання в церкві, поки наречений і наречена не виявлять достатніх пізнань в католицькому богослов'ї; а щоб навчити їх цієї мудрості, він змушує обох довгий час - зазвичай місяці - працювати безкоштовно на належній йому землі.

Індіанське населення дотримується досі своїх старовинних вірувань. Деяких з колишніх богів вони тепер називають «Ісусом», «Марією» і т. п. Стародавній бог урожаю тепер відомий як Сан Сільвестре, бог землетрусів - Сан Роке, бог води - Сан Ісідоро, інші ж боги зберегли свої язичницькі імена. Індіанці як і раніше шанують сонце і місяць. Ставлять потай від священика зображення своїх божків позаду вівтаря церкви.

Серед індіанців Гватемали досі зберігається своєрідна форма релігійних вірувань, не раз привертала до себе увагу етнографів як свого роду модифікація тотемізму: кожна людина вважається від народження таємничим чином пов'язаним з тим чи іншим тваринам, ім'я якого йому дають відразу після народження. Це тварина - його на-гуал'; воно є як би священним покровителем людини. Є повір'я, що доля людини невід'ємно пов'язана з долею його Нагуаль: якщо це тварина помирає, повинен загинути і людина. Подібні уявлення, до речі, існують досі у сапотеків Мексики. Цю форму вірувань іноді так і називають «нагуалізмом».

Язичницькі релігійні уявлення індіанців вплинули на релігійні уявлення метисна селянства - ладіно, що сприйняла багато індіанські забобони. Вплив релігії позначається і в народному мистецтві.

Індіанці Гватемали і в наші дні виконують цікаві танцювальні драми, що збереглися з доіспанської часів. Наприклад, «Людина з Рабіналь» («Е1 varon de Rabinal»), описана ще в середині XIX в. Брассер де Бурбур, «Кошика» («Los canastas») та ін Тепер ці ритуальні драми виконуються в день католицького святого - покровителя тій чи іншій місцевості.

Після революції 1944 настав розквіт національної культури Гватемали. Звернення до національної тематики, фольклору, до народних традицій збагатили національну літературу, образотворче мистецтво, музику. Прогресивний письменник Міхель Астуріас написав роман «Кукурудзяний голод» про тяжке життя гватемальського селянина. У романі «Сильний вітер» того ж автора описаний важка праця на бананових плантаціях. Своєрідні твори художника-індіанця Куручіче показують безрадісне існування індіанців. Особливо слід відзначити діяльність створеної в 1945 р. прогресивної організації молодих письменників і діячів мистецтва «Сакер-Ті», мета і завдання якої - всебічний розвиток національної культури. Але всі ці прогресивні починання були знищені з приходом до влади диктатора Армас. Були закриті журнали з питань ку?? Ьтури і виховання, закрита Школа образотворчих мистецтв, Досвідчений університетський театр та ін Проводилась масова кампанія спалення книг. Припинилася і робота по ліквідації неписьменності серед дорослого населення.