Найцікавіші записи

Суспільний лад інків
Етнографія - Народи Америки

Довгий час суспільний устрій древнього Перу залишався погано вивченим, набагато гірше, ніж, наприклад, ацтеків. Морган не дослідив інків у своєму «Древньому суспільстві». Вперше в 70-х роках минулого століття Максим Ковалевський на підставі вийшли до того часу джерел дійшов висновку, що в державі інків зберігалися залишки аграрнокоммуністіческіх відносин або елементи архаїчного комунізму Як писав у вже згадуваній роботі Генріх Кунов: «Тепер навіть у наукових колах древнє Перу вважається створеним інками соціалістичною державою » 2 . Однак Кунов роз'яснив, в якому сенсі, і тільки умовно, може бути застосований щодо інків термін «соціалізм». «Те, що тепер позначається в ньому як« соціалістичне »- рівне право всіх на землю і відповідальність одного за іншого, це не> що інше, як той первісний комунізм (urwiichsiger Kommunismus), який можна встановити як природно необхідну рису первісних суспільних форм, покояться у самих різних народів на кайданах споріднення » 3 . Продовжуючи свої дослідження суспільства інків, Кунов показав у своїй монографії, що в державі інків ще дуже велике місце займали пережитки родової організації.

Плем'я складалося з десяти хатун-айл'ю, які в свою чергу поділялися кожен на десять айл'ю. Кунів розглядав айлью як патріархальний рід, родову громаду. Айлью - громада мешканців одного селища, вона володіла прилеглими полями; члени айлью вважалися між собою родичами і називалися родовими іменами, які передавалися по батьківській лінії. Айлью були екзогамні, шлюби укладалися між різними айлью.

айлью позначалася також як пачака, тобто «сотня». Хатун-айлью (великий рід) представляв собою фратрію і ототожнюється з «тисячею». Айлью складався з кількох «десятків» - мовою кечуа Чунка; очевидно, це були домогосподарства.

Ці числові позначення не висловлювали фактичної чисельності. «Тисяча» насправді налічувала під час іспанського вторгнення до 60 тис. чоловік. Ділення на основі десяткової системи не могло виникнути природно зі старої родової організації, а між тим доведено, що цей розподіл існувало до утворення держави інків. Очевидно, штучне десяткове поділ виникло з вимог військової організації, а також організації робочої сили, яка була необхідна для спорудження зрошувальних каналів і террасових полів.

Кунов вважає «десятки» великими сім'ями з кількома поколіннями.

Радянський дослідник первісного суспільства - В. К. Нікольський, визнаючи заслугу Кунова у визначенні суспільного ладу стародавнього Перу, зазначає, що Кунов все ж переоцінив, питома вага родових відносин у інків. Нікольський звертає увагу на те, що сам Кунок'ТГріводіт'два різних назви членів домогосподарств: 1) Hue huijsamanta Lljocsimasi, що означає «інший по материнському чреву - супутник», і 2) Hue huasimanta Lljocsimasi - «мій супутник (співтовариш) з того ж дому » 4 .

Далі Кунов повідомляє, що син міг, досягнувши повноліття і одружившись, заявити домагання на власну хатину з двором і городом 5 .

Таким шляхом йшло виділення малої сім'ї з патріархального роду. Нікольський справедливо бачить у наведених фактах моменти початку розпаду родових зв'язків, заміни кровноспоріднених зв'язків сусідськими, територіальними 6 .

У державі інків айлью вже почала перетворюватися з родової громади в сільську сусідську громаду. Це стає очевидним при розгляді норм землекористування. Вся земля в державі вважалася що належить верховному Інку. Фактично вона перебувала в розпорядженні айлью. Сама територія, що належала громаді, називалася марка (випадковий збіг з назві громади у німців - die Mark). Земля, що належала всій громаді, називалася марка пача, тобто земля громади. Кожне село виділяла з цієї землі громади свою «сільську землю», або «землю села» (л'якта пача).

Оброблювана земля звалася чакра, тобто поля. Вона ділилася на три частини: «поля Сонця», «поля Інки» і, нарешті, «поля громади». Урожай з полів Інки йшов у казну, у державні комори; урожай з полів Сонця йшов до храмів, на утримання жерців. Земля оброблялася спільно всім селом, хоча у кожної сім'ї була своя частка. Члени домогосподарства працювали спільно під керівництвом одного з старшин і, обробивши одну ділянку поля (поля Сонця), переходили на поля Інки, потім на поля жителів села. З останніх виділялася частина, урожай з якої йшов до загального фонду села. Витрачався цей запас на підтримку нужденних односельців і різні общедеревенскіе потреби. Крім полів, кожне село мала ще землі, які відпочивали під паром, і дикі землі, що служили пасовищами. Село мала стадо лам і альпака, що знаходилося також у общинної власності.

У гірських районах, де основою господарства було тваринництво, пасовища і стада лам і альпака ділилися на три частини подібним же чином. Збирачі податей збирали вовну та шкіри, а також сушене м'ясо.

Польові ділянки переділялися між односельцями щорічно, але не щороку окрема сім'я змінювала свій наділ, так як ділянка поля залишався під паром після зняття з нього попередньо трьох-чотирьох врожаїв. Польовий наділ тупу давався бездітного чоловікові, на кожну дитину чоловічої статі батько отримував ще один: такою наділ, на дочку-ще половину тупу. Тупу вважався тимчасовим володінням, оскільки підлягав переділу. Але крім тупу, на землях кожної громади були ще ділянки, що називалися індіанцями Муйя. Іспанські чиновники називають у своїх звітах ці ділянки «спадкової землею», «власною землею», «городом». Ділянка Муйя складався з двору, будинку, комори або сараю та городу і передавався від батька до сина. Безсумнівно, що ділянки Муйя почали вже переходити в приватну, власність. Саме на цих ділянках общинники могли отримати надлишки овочів або плодів; в своєму господарстві вони могли сушити м'ясо, дубіть шкіру прясти і ткати шерсть, виготовляти гончарні судини, бронзові знаряддя, т е. все те, що вони вимінювали як свою приватну власність. Виниклий дуалізм, поєднання общинної власності на поля з приватною власністю на присадибну ділянку, характеризує айлью як ранню сільську громаду, в якій кровноспоріднених відносини поступилися місцем територіальним зв'язкам.

Разом з тим для Перу характерне переплетення наростаючих класових відносин з сильними пережитками родоплемінного ладу. Зокрема, збереглася класифікаційна система родства поряд з утвердженим рахунком спорідненості по чоловічій лінії і виділенням з роду моногамної сім'ї. Далі, як встановив на підставі повідомлень іспанських хроністів радянський вчений А. М. Золотарьов, в державі інків існували пережитки найдавнішої родової організації - ділення племен на дві половини, / вірніше фратрії. Кожна провінція, що відповідала окремому племені, ділилася на дві частини: перша частина носила назву верхньої (хана) у друга - нижньої (Хурін). Фратрії мали кожна своє місце проживання; Куско поділялося на Верхнє і Нижнє Куско, відповідно жительству фратрій хана і Хурін. У кожну фратрію входило певне число пологів; наприклад, у Верхньому Куско жило одинадцять пологів, у Нижньому - десять.

А. М. Золотарьов звертає увагу на те, що правителі інків вибиралися поперемінно спочатку від однієї, потім від іншої фратрії. Перші п'ять правителів належали до фратрії Нижнього Куско, наступні-к фратрії Верхнього Куско 1 .

У суспільному житті кожного племені провідне місце займала верхній фратрия, її старійшині або вождю підпорядковувався вождь нижньої фратрії. На громадських церемоніях і релігійних святкуваннях члени фратрій розташовувалися рядами один проти одного. Однак ці пережитки давньої дуальної організації вже не грали істотної ролі в державі інків, вони поступилися місцем діленню за принципом класового, майнового розшарування.

Рядові громадяни з підкорених інками племен, крім внеску податей, зобов'язані були відбувати повинності на роботах загального державного значення: підтримувати систему іригації, будувати дороги і мости, фортеці і храми. Ця повинність називалася міта, її відбували чоловіки. Жінки несли інші повинності. Крім того, що всі жінки були зобов'язані здавати тканина, найкрасивіших і найбільш майстерних дівчат відбирали для гарему верховного інки і його наближених, а також для храмів. Їх називали «білими обраницями». Храмові служниці і жриці, приречені на самітництво і зобов'язані зберігати цноту, крім участі в ритуальних церемоніях, пряли, ткали і готували напій чічу для жерців.

У підкорених інками племен давно вже виділилася родова знати - курака. Інки залишили за ними привілеї. Курака тільки наглядали за роботою общинників, за внеском податей, їх ділянки обробляли общинники. Крім своєї частки в общинному стаді лам і альпака, курака мали свою худобу, до декількох сот голів. У їхніх господарствах, на приватних землях, десятки наложниць-рабинь пряли і ткали шерсть або бавовна. Продукти тваринництва або землеробства курака вимінювали на прикраси з дорогоцінних металів і т. п. Але курака, як належали до підкорених племенам, перебували в підлеглому положенні, над ними стояли інки.

Положення інків було спадковим. Інки не працювали, чи не були зайняті у виробництві, вони тільки займали вищі військові та адміністративні посади. Об'єднана спільним походженням замкнута група інків, пов'язана спільністю передається у спадок положення в суспільстві, яка охороняєтся особливими державними законами, являла собою панівну касту у створеному інками державі. Правителі наділяли їх землями, які оброблялися общинниками, а також працівниками з підкорених племен, так званими янакунов (янакона). Крім продуктів землеробства і тваринництва, інки користувалися плодами праці янакунов у вигляді всякого роду виробів.

Інки сильно відрізнялися від простих підданих своїм зовнішнім виглядом, особливої ​​стрижкою волосся, одягом і прикрасами. Знатних інків іспанці називали орехонамі (від іспанського слова oreja - горіха - вухо) за їх величезні золоті сережки у вигляді кілець і дисків, розтягувати мочки вух.

Привілейоване становище займали і жерці, на користь яких стягувався урожай з «полів Сонця». Вони не підкорялися місцевим правителям, а складали відокремлену корпорацію, управляющуюся вищим жрецтвом в Куско.

Спірним залишається досі визначення положення в Перу групи янакунов, або янакона - працівників, що з підкорених племен. Іспанські хроністи описували їх як рабів або напіврабів. Кунів вважає це перебільшенням: на його думку, хот?? вони і не були вільними і знаходилися в строгій залежності від своїх панів, їх положення було краще, ніж у населення підкорених областей, якщо, додає він, «вони вміли заслужити довіру і прихильність інків» 1 . Але Кунов взагалі затушовує класові суперечності, відмовляється їх бачити в суспільстві інків. Карстен стверджує, що «янакунов не були ні рабами, ні кріпаками, - таких у державі інків взагалі не було, - але не були вони і повноправними громадянами» 2 .

На думку Роу, янакунов хроністи називали лише чорноробів, яких він розглядає як слуг. Ремісники ж стояли особливо і називалися за спеціальністю: ковалі, ювеліри, ткачі, лічильники 3 .

Боден веде походження групи янакунов від наступного историче * ського події. Населення однієї з підкорених областей повстало проти панування інків. Повстанців і допомагали їм (всього кілька тисяч чоловік) зігнали в м. Янакі, де їх хотіли піддати страти. Як оповідає переказ, завдяки заступництву дружини верховного інки смертна кара була замінена поневоленням. Засуджені, названі за найменуванням міста янакунов, були приречені на довічне рабство, їх потомство теж. Вони були виключені з суспільства, вони не підпадали під дію законів, якими регулювалася життя інших груп населення, вони перебували у власності своїх безпосередніх господарів і в повному їх розпорядженні. Боден повідомляє, що пізніше нащадки янакунов змішалися зі слугами інків, так що до часу іспанського завоювання їх вже не відрізняли від слуг 4 . Чи мало викладене переказ історичне зерно або було вигадано, - воно характеризує становище янакунов як рабів.

Радянські дослідники, Нікольський і Золотарьов, грунтуючись на даних хроністами конкретних описах становища та умов праці янакунов, визначають їх як рабів, незалежно від того, чи входили до їх числа кваліфіковані ремісники, особливо від чорноробів і слуг. До чоловіків янакунов треба додати жінок - пряль, ткаль, вишивальниць і служниць, яких з дитинства відокремлювали від сім'ї та громади і змушували працювати на панів.

Особливо важливо повідомлення хроністів про те, що положення янакунов переходило у спадок, від батьків до дітей. Число янакунов було досить велике. Відомо, що в 1570 р., тобто через 35 років після падіння влади інків, в Перу налічувалося ще 47 тис. янакунов 6 .

Поява великої групи спадково поневолених працівників, землеробів, чорноробів і рудокопів, експлуатованих правителем і знаттю, говорить про те, що в Перу вже зміцнів рабовласницький устрій. Радянські історики визначають суспільство Перу як раннерабовладельческое, із збереженням значних пережитків родоплемінного ладу, але оформилася в деспотичну державу 6 .

Боден і його послідовники, називаючи суспільство інків соціалістичним, виставляють два основних доводи: по-перше, допомога продовольством із запасів скарбниці вдовам і сиротам убитих солдатів, а також усім громадянам під час голодовок , і видача пряжі і тканини всім громадянам, по-друге, «планова» організація всього господарства країни. Насправді турбота про нужденних була залишком первіснообщинного ладу. Називати планової організацію держави інків, як і будь-якого централізованої держави стародавнього світу, не можна. Адміністративна та фіскальна система древнього Перу дуже схожа на пристрій східних деспотій, наприклад стародавньої Персії: та ж централізація управління, організація державним апаратом іригації, шляхів сполучення та поштового зв'язку.

Спосіб виробництва в стародавньому Перу був рабовласницьким, правда, в його ранній стадії. Залишки і пережитки родоплемінних порядків жодним чином не можна вважати ознаками соціалізму. Соціалізм-як суспільно-економічна формація припускає усуспільнення засобів виробництва на високому рівні розвитку продуктивних сил, усунення класової нерівності, усунення експлуатації людини людиною і гармонізацію інтересів особистості і суспільства. Все це відсутнє в державі інків, тому його ніяк не можна називати соціалістичним.