Найцікавіші записи

Розвиток знань інків. Проблема писемності інків
Етнографія - Народи Америки

Розвиток знань у інків досягло значного рівня, як про це свідчать їхні металургія, дорожнє справу.

Для вимірювання простору існували одиниці, засновані на розмірах частин людського тіла. Самої малої мірою довжини була довжина пальця, потім міра, що дорівнює відстані між кінцями відігнутого великого і вказівного пальців. Найбільш уживаною одиницею для виміру землі була міра в 162 см, підрозділялася надвоє. Одиницею площі землі вважалося тупу, однак цей захід не була твердою, вона варіювала в різних областях.

Для рахунку вживалася лічильна дошка (абак). Дошка розділялася на смуги, відділення; в них пересувалися рахункові одиниці, круглі камінчики.

Час дня визначалося положенням сонця. У гуртожитку застосовувалося вимір часу строком, необхідним для того, щоб зварився картопля (близько однієї години).

Інки обожнювали небесні світила, тому астрономія була у них пов'язана з релігією. У них існував календар, заснований на спостереженнях над світилами. Інки мали уявлення про сонячне годе в 365 із чвертю днів і про місячному годе в 354 дні. За положенням сонця спостерігали для визначення періодів сільськогосподарського циклу. З цією метою були збудовані чотири вежі на схід і на захід від Куско. Крім того, спостереження проводилися в самому центрі Куско, на великій площі, де була вибудувана висока платформа. Встановлювався термін зимового сонцестояння та весняного рівнодення. Фази місяця спостерігалися ретельно і відзначалися культовим церемоніалом.

У інків застосовувалися деякі медичні прийоми лікування хвороб поряд з шірокім'распространеніем практики магічного знахарства.

Крім використання багатьох лікарських рослин, відомі були хірургічні методи, наример трепанація черепа.

У державі інків існували школи для хлопчиків з знаті. Термін навчання був чотирирічний. Перший рік присвячувався навчання мови кечуа, так як, окрім синів інків, сюди приводили і дітей племінної знаті (Кураков) з різних областей країни. Другий рік був присвячений релігійному комплексу і календарем. Третій і четвертий рік йшли на те, щоб навчитися передавати і читати стос - знаки, умовно звані іноді «вузликовим листом».

Проблема писемності інків

Кіпу складалися з вовняної чи бавовнян умажной мотузки, до якої під прямим кутом були прив'язані ряди шнурів, іноді до 100, що звисали у вигляді бахроми. На звисали шнурах зав'язувалися вузли на різній відстані від основної мотузки. Форми вузлів і їх кількість позначали числа. Вузли, далі все розташовані від головної мотузки, представляли одиниці, сліді »ющій ряд - десятки, потім сотні і наіоольшіе величини були найближче до основної мотузці. Колір шнурів позначав певні предмети: наприклад, картопля символизировался бурим кольором, срібло - білим, золото - жовтим. Чорний колір позначав час (скільки ночей минуло), червоний - воїнів. Кіпу вживалися головним чином для передачі повідомлень про податі, що збиралися посадовими особами, а також служили і для фіксування більш загальних статистичних відомостей, календарних дат, а іноді і великих подій. Існували фахівці, що уміли добре користуватися кіпу, так звані кіпукамайокі, які повинні були за першою вимогою верховного інки і його наближених повідомляти ті чи інші відомості, орієнтуючись по відповідно зав'язаним вузлам. Хоча система стос отримала саме широке поширення тільки в державі інків, розпис судин культури Моче свідчить, що користування цими знаками виникло ще раніше 1 .

Кіпу були лише умовною системою передачі відомостей, почасти вдосконаленим мнемонічним засобом, але кіпу не мають нічого спільного з писемністю.

До останнього десятиліття в науці було поширене уявлення, що народи області Анд не створили писемності. Дійсно, на відміну від майя та ацтеків, інки не залишили писемних пам'яток. Проте останнім часом дослідження археологічних, етнографічних та історичних джерел змушує по-новому поставити питання про писемності інків. Перуанський археолог Рафаель Ларко Ойле звернув увагу на те, що в розпису посудин культури Моче фігурують боби з особливими знаками. Так, зображуються сцени, в яких антропоморфні фантастичні істоти креслять знаки на бобах і, мабуть, читають їх 1 . Ларко Ойле вважає, що знаки на бобах, не будучи ні ребусное, ні фонетичним листом, мали символічне, умовне значення, подібно ідеограми.

Болівійський вчений Д. Е. Ібарра Грассо у своїй монографії про писемності області Анд 2 продовжує розпочаті в 80-х роках минулого століття французьким ученим Вінером і німецьким філологом І. Я. Чуді дослідження сучасної місцевої індіанської писемності в Болівії і Перу. Ібарра Грассо встановив ряд цікавих фактів. Індіанське лист того типу, яке було знайдено Вінером в болівійському містечку

Сікасіка, поширене широко в Болівії і Перу, в зонах мов аймара і кечуа. Чуді помилявся, вважаючи, що в цій писемності відсутня фонетичний елемент. Ібарра Грассо наводить приклади, з яких випливає, що деякі знаки, що передавалися зображенийиями предметів, мали фонетичне значення. Так, вираз «твій син» передавалося зображенням зуба і дитини. «Зуб» мовою кечуа - кирі. Це слово звучить так само, як займенник «твій» - кирі. Таким чином, у передачі всього виразу використовувався фонетичний знак (кирі - зуб) і піктограма - дитина, тобто син. У цій писемності є і ідеограми: хрест позначає бога, Христа. Привівши численні подібні приклади, Ібарра Грассо встановлює, що сучасна індіанська писемність, що зберігалася серед кечуа, є ієрогліфічним.

Далі Ібарра Грассо оскаржує поширена думка, що описувана індіанська писемність виникла тільки після іспанського завоювання. Важко уявити собі, що індіанці винайшли і широко розповсюдили нову систему писемності після того, як іспанське духовенство ввело вже латиницю. Серед самих індіанців існує переконання про давнє, Доїспанськая походження їхні листи. Ібарра Грассо звертає увагу на повідомлення деяких хроністів епохи завоювання про існування у інків таємницею писемності. Крістобаль де Моліна з Куско повідомляє, що поблизу Храму Сонця в особливому приміщенні знаходилися наклеєні на дошки полотнища із записом переказів та історичних подій. Сармиенто де Гамбоа також розповідає, що коли в 1570 віце-король Толедо наказав зібрати і записати все відоме про інків, то було встановлено, що їх давня історія була записана на великих полотнищах, наклеєних на дошки, які, вставлені в золоті рами, зберігалися в приміщенні поблизу Храму Сонця. Доступ до них був заборонений усім, крім царюючих інків і спеціально призначених зберігачів історіографів 1 . Письмові знаки стародавнього Перу називалися кілька.

Як і Ібарра Грассо, Карстен також вважає доведеним, що у інків існувала писемність. Він вказує на те, що численні докладні історичні відомості і точно сформульовані закони, записані іспанськими хроністами зі слів інформаторів, не могли зберігатися тільки по пам'яті або завдяки мнемонічною системі, повинно було існувати і лист. Його наявність підтверджують повідомлення Моліни, Сарма-енто, а також віце-короля Толедо, який сам бачив чотири полотнища з письменами. На них були намальовані портрети повелителів інків, навколо яких були розташовані записи переказів і міфів. Карстен припускає, що у інків було картинне лист, пиктография, що воно не збереглося тому, що обрамлені в золото «картини» були відразу знищені іспанцями, які захопили їх заради золотих рам 2 .

Заслуга Ібарра Грассо полягає в тому, що він, встановивши ієрогліфічний характер сучасної індіанської писемності, висунув гіпотезу про те, що вона безпосередньо походить від таємницею писемності інків.

Історичні та генеалогічні перекази, як і вищі знання у всіх областях, підтримувалися і розвивалися так званими амауша (мудрецями), які становили окрему від жерців групу, - явище рідкісне для древніх товариств.

Поетичне творчість

Поетична творчість в стародавньому Перу розвивалося в кількох напрямках. Збереглися в уривках гімни (наприклад гімн Виракоче), міфічні оповіді, поеми історичного змісту, наприклад про війну з плем'ям чанка, про боротьбу за престол Уаскара і Атауальпою. Хроністи записали і ліричні пісні, романси. Гарсільясо де ла Вега повідомляє про існування у інків комедій і трагедій, але Сіес де Леон і Акоста дають більш точні відомості: драми древніх перуанців складали частину уявлень, які поєднали мовної текст з танцями і піснями. Ймовірно, вони складалися з діалогів між одним-двома акторами з хором. Найбільш значним поетичним твором стародавнього Перу була поема, пізніше перероблена в драму «Ольянтай». У ній оспівуються героїчні подвиги вождя одного з племен, правителя Антісуйу, повсталого проти верховного інки. І пізніше, очевидно, знайшли художнє відображення події та подання періоду утворення держави інків - боротьби окремих племен проти підпорядкування їх централізованої влади инкской деспотії.

Кінець держави інків

Кінцем держави інків зазвичай вважається захоплення Куско військами Пісарро в 1532 р. і загибель в 1533 р. останнього верховного інки Атауальпою. При цьому йдеться про миттєве падінні цього царства, як про ознаку його слабкості. Тим часом, держава інків зовсім не розвалилося миттєво, як картковий будиночок від подиху вітру. У 1535 р. один з членів династії верховних інків, Манко, підняв повстання проти загарбників і навіть на час осадив м. Куско, в якому влаштувався Пісарро. Через півтора року повстання було придушене, і Манко з трьома синами втік в гірський район Вількапампу. Незабаром після смерті Манко його сини, які брали один за іншим титул верховного інки, відстоювали незалежність у межах своєї провінції більше 35 років. Опорними центрами повсталих були фортеця Віткос і місто-святилище Вількапампа, відомий під назвою Мачу-Пікчу. Повстанці використовували іспанське вогнепальну зброю і мали майстрів, які навчилися робити порох. Проте довго чинити опір іспанським завойовникам виявилося неможливо. Третій син Манко, Тупак Амару, був захоплений у полон і страчений в 1572 р. Його ім'я брали багато керівників повстань, поднімавшіхся індіанцями в боротьбі за незалежність, за звільнення від колоніального ярма.