Найцікавіші записи

Сім'я та суспільний устрій у стародавніх чібча-муіска
Етнографія - Народи Америки

За повідомленням хроністів, в кожному будинку жила одна велика сім'я, що складалася з декількох поколінні. Екзогамії не існувало, заборонялося вступати в ОРАК тільки з батьком, матір'ю, сестрою та племінницею з материнської сторони. Частково збереглася класифікаційна система родства: діти братів називали один одного братами і сестрами; то ж і діти сестер. Але діти брата і сестри називалися кузенами. З того факту, що одним і тим же словом позначався чоловік і кузен, випливає, що існував крос-кузен-ний шлюб. Зазвичай чоловік, одружуючись, віддавав свою сестру або племінницю в дружини брата своєї нареченої. По-видимому, встановилася патріархальна сім'я, хоча і з багатьма пережитками материнського роду.

Шлюб був патрилокальну, але у багатьох випадках (розлучення, смерть чоловіка або навіть просто сварка рідних дружини з чоловіком) дружина поверталася в сім'ю батька чи брата, взявши з собою своїх дітей. Однак відзначені і порядки Левірат. Шлюб відбувався шляхом покупки.

Була поширена полігамія. Прості люди мали по шість - десять жінок; у знатних їх було декілька десятків. Правдтелі володіли сотнями дружин і наложниць. Очевидно, крім одноплемінниць, брали в дружини і наложниць і полонених жінок.

У знатних родинах сан переходив від дядька до племінника, сина сестри. Це дає привід дослідникові Баррадасу говорити про матріархат у муіска. Однак опис сімейних порядків муіска, складене ним же на підставі хронік, дозволяє відзначити лише деякі пережитки мат-рілінейних і авункулатних порядків.

Громадський лад

У суспільстві муіска чітко розмежовувалися класові угрупування. Крім верховних правителів хроністи називають наступні категорії знаті: 1) глашатаї, 2) знатні дворяни, так звані біля саке, 3) військові вищого рангу, які охороняли кордони, так звані гена. Особливу привілейовану групу становило жрецтво. Знать користувалася трудом рядового населення - «платять подати», або «залежних», а також рабів. Знатні відрізнялися зовнішнім виглядом: тільки їм дозволялося носити розфарбовані плащі, які служили знаком суспільної привілеї, нагородою правителя; їх носили спущеними з плечей, так що вони волочилися по землі. Головні убори та прикраси із золота і смарагдів також мали лише знатні. Знати жила в дерев'яних палацах, прикрашених різьбленням і розписом, обгороджених палісадами; із палаців в храми і святилища вели вимощені дороги, іноді на кілька десятків кілометрів. На воротах палаців в Тунха і в Согамосо висіли золоті щити, що на вітрі видавали дзвін.

Побут верховних правителів був пишно обставлений: їх носили на викладених золотими пластинками носилках, перед ними встеляли дорогу тканинами або засипали квітами. Верховний правитель готувався до заняття свого місця протягом шести років, ізольований в храмі, із забороною виходити вдень.

Верховний правитель користувався найбільшим пошаною: ніхто не смів йому дивитися в обличчя, це вважалося страшним і небезпечним. Ніхто не смів наближатися до нього, не піднісши дару.

При вступі в свої права правитель князівства Гуатавіта вирушав на берег священного озера Гуатавіта: жерці змащували його тіло смолою і обсипали золотим піском. Потім у супроводі чотирьох жерців він виїжджав на плоту на середину озера і кидав у воду жертвопринесення священному озеру - золоті, прикрашені смарагдами фігурки людей і тварин - після чого змивав із себе золотий пісок.

У часи іспанського завоювання ця церемонія породила легенду про ельдорадо (золотом людині), царя, який нібито щоранку обсипався золотим піском. Країна муіска перетворилася в уявленнях колонізаторів в країну золота, а слово ельдорадо стало синонімом країни казкових багатств.

Іспанські хроністи, приділивши багато уваги і місця зовнішньому положенню правителів і знаті, слабо висвітлили життя трудящих верств і форми експлуатації їх праці. Рядові муіска працювали на знати і вносили податі продуктами сільського господарства, а також простими ремісничими виробами. Про те, що податі стягувалися з великою строгістю, свідчить наступний звичай: у разі недоїмки, в будинку недоїмника оселявся посланець правителя з ведмедем або пумою на прив'язі до тих пір, поки подати не вносилася. Такий порядок дає підставу вважати, що податі стягувалися не з громади, а з окремих землевласників. Цього замало, щоб припустити відсутність громади, але у всякому разі ніякого опису громади в джерелах немає.

Судячи з розвитку техніки, повинні були існувати фахівці-ремісники, але відомості про них дуже мізерні. Хроніст єпископ Піед-райт повідомляє, що кращими майстрами з обробки золота були мешканці області Гуатавіта, і що тому багато гуатавітяне «жили розсіяно по всіх областях країни, виготовляючи золоті вироби. Вони набували таким чином кошти для утримання самих себе і сімей, не виконуючи обов'язків по відношенню до своїх правителям, згідно із законами » 1 . Звідси можна зробити висновок, що ремісники становили особливу групу серед «платять податки», або «залежних». Ремісники виділялися в особливу групу тому, що суспільний поділ праці стояло вже досить високо; це пояснює і великий розвиток обміну. ​​

Ще менше, ніж про «платять податки», повідомляється про рабів. Очевидно, рабами були тільки військовополонені; поневолення одноплемінників не було, так як злодії, вбивці і перелюбники піддавалися смертної кари, а з недоимщиками і боржниками розправлялися описаним вище способом.

Релігія

Міфологія чібча-муіска не представляє чіткої картини: космогонічні міфи НЕ складають єдиного циклу. У пантеоні найбільш шанована була богиня землі і плодоро * дия Бачу. Одним з головних божеств був Чібчачум, покровитель області Баката. Він вважався також богом обробки золота та обміну. Міф оповідає, що він, розгніваний на недбайливих шанувальників, наслав на людей повінь, з'єднавши дві річки. Лихо усунув міфічний герой Бочик, що з'явився на веселці; він ударив золотим жезлом і зробив великий водоспад Текендама, до якого кинулися зайві води. Чібчачум був примушений піти під землю. Тут він підтримує мир на своїх плечах; коли він перекладає тягар з одного плеча на інше, відбувається землетрус.

Перше місце займав культ сил природи - шанування сонця, місяця, священного озера Гуатавіта, водоспаду Такендама і т. п. Головними предметами жертвоприношень були культові фігурки людей, відлиті з золота. Щоб відвернути посуху, на вершині гори приносили в жертву живих хлопчиків. Кров'ю жертви мазали ті скелі, які першими висвітлювалися сонячними променями при сході світила. Тіла залишались «на поживу сонцю».

Велике місце займав культ предків. Муіска муміфікувалися знатних померлих, на обличчя надягала золота маска. Мумію одягали в ошатне плаття, прибирали золотими прикрасами. На похороні пра ** ставника вбивали його дружин і рабів, їх тіла ховали разом з мумією.

У гробницю клали амулети, зброя, їстівні припаси. Мумії верховних правителів НЕ погребались; вони шанувалися священними і володіють особливою силою: їх брали у військові походи і виносили на полі бою.

Жречество становило пануючу верхівку поряд з військовими і знаттю. Жрецьке звання переходило так само, як сан правителя, до сина сестри;. Кандидат у жерці готувався протягом дванадцяти років, проходив посвячення в храмі, яке відбувалося верховним правителем, нагороджу яка дала нового жерця розфарбованим плащем.

Жерці жили при храмах і отримували жертви від молільників - золото, йзумруди, а також продовольство. Близькі до жерців були шамани-віщуни, які відгадували сни і «зціляли» хворих.

Особливий інтерес представляє той факт, що культи божеств були кла-<5дйо диференційовані. Головні божества, яким вимагалося приносити золото і смарагди, вважалися покровителями знаті, простий народ відвідував святилища і храми іншим богам, яким можна було приносити в жертву плоди та малоцінні предмети.

Від муіска не збереглося ніяких слідів писемності. Однак не можна не відзначити того факту, ^ то одне з племен сім'ї чибча - плем'я куна з Панамського перешийка - має ідеографічному писемність, відкриту в наш час дослідником Норденшельдом. Можливо, що подальші археологічні розкопки і дослідження писемності сучасних племен чибча дозволять знайти сліди її і у стародавніх муіска.

Очевидно, одним із сприятливих факторів розвитку культури брешу-позову були прекрасні природні умови. Розвиток металургії і ткацтва призвело до суспільного розподілу праці та обміну. Широкий розмах обміну у племен Колумбії, хоча і стояли за загальним куль турному розвитку нижче майя, ацтеків та інків, привів до виникнення загального еквівалента у вигляді золотих дисків і бавовняних полотнищ.

Обмін сприяв майнової диференціації, виникнення приватної власності. З розкладанням родових відносин суспільство розділилося на класи і виникла державність у формі дрібних царств. Будучи нестійкими, царства муіска НЕ ​​згуртувалися навіть перед обличчям спільного ворога і не чинили серйозного опору іспанцям, які протягом 1536-1541 рр.. заволоділи всією країною.