Найцікавіші записи

Суспільний лад індіанців тропічних лісів. Релігія
Етнографія - Народи Америки

У індіанців Амазонки існують різні форми соціальної організації. У декількох племен Гвіани і племен, розташованих по південно-західним притоках Амазонки, є материнський рід. Індіанці північно-західній частині басейну Амазонки, а також деякі племена інших районів організовані в батьківські пологи. У індіанців північно-західній частині басейну Амазонки весь рід живе в одній малоков. Більшість племен Амазоцкі ділиться на громади, за своїм характером перехідні від родових до сусідських. Зв'язку по спорідненості продовжують грати тут більшу роль, ніж сусідські зв'язки. Однак екзогамії та деяких інших родових рис у більшості племен Амазонки не було вже в XIX в.

Земля племен Амазонки знаходиться зазвичай у власності цих родових або сусідських громад. Їм же належать мисливські та рибальські угіддя. Однак останні включають лише бічні протоки. Головне течія річки не належить нікому. Старійшина і рада громади розподіляють придатні для обробки землі між окремими малими сім'ями. Сім'я отримує право користування своєю ділянкою землі, тільки після того, як вона вклала в нього свою працю. Оброблену ділянку землі не є власністю малої сім'ї, але знаходиться в її користуванні. Споживання частіше носить колективний характер. Наприклад, у Кубі вся їжа, як рослинна, так і тваринна, розподіляється між всіма членами родової громади. Насадженнями плодових дерев, по-видимому, спільно користується вся громада, якій вони належать. Мисливські й рибальські угіддя громади, як правило, не підрозділяються на ділянки окремих родин.

Житло зазвичай належить живе в ньому колективу людей. У каража і тапірапе будинок належить жінкам, які живуть в ньому.

Власністю громади або домогосподарства є всі найбільш цінні і важкі для виготовлення предмети та споруди, а саме: огорожі, рибальські мережі і пастки для лову риби, складні мисливські пастки, човни, особливо великі , великі глечики, великі ступи для товчіння маніоки і інші подібні предмети.

Зберігачем общинної власності є старійшина громади. З його дозволу члени громади користуються необхідними їм предметами.

Особисту власність в рівній мірі мають чоловіки, жінки і діти. У чоловіків вона включає зброю, малі човни, інструменти та прикраси, гамаки. Особисту власність жінок складають гамаки, кухонне начиння, прикраси. Дітям належать їх іграшки. Коли людина вмирає, вся або більша частина його власності знищується або погребается разом з ним. Так, у кубі чоловіка хоронять у його човні і кладуть з ним в могилу його лук і стріли. Спадкування майна дуже слабко розвинене в індіанців Амазонки. Незважаючи на всю свою різноманітність, форми соціальної організації індіанців Амазонки мають деякі спільні риси, в тому числі риси пережіточниє, висхідні до материнської-родової організації. Ці пережитки материнського роду і перехідного до батьківського роду часу знаходять майже у всіх племен Амазонки, що мали родову організацію. Вони проявляються в деяких весільних обрядах, в тимчасовій або навіть постійної, матрилокальной шлюбу, у високому положенні жінки в сім'ї та громаді, в існуванні чоловічих союзів і чоловічих будинків, а також в релігії. У значної частини племен, які втратили до часу їх дослідження родове ділення, громада організована за ознакою материнського споріднення (племена Гвіани, велика частина племен верхній Шингу та ін) * У племенах, що складаються з великосімейних батьківських громад, також зберігаються пережитки материнського роду, які проявляються під тимчасової матрилокальной, великої ролі брата жінки і т. п.

Багато риси, загальні для соціальної організації більшості індіанців Амазонки, зв'язуються з родом взагалі і материнським родом і дуальної організацією в особливості. Це крос-кузен шлюб 1 , туру-ганованская система спорідненості 2 , вже згадувані чоловічі союзи немужские будинку, високе положення жінки, а також міфи про близню ~ цах, що виникли для пояснення появи дуальної організації і входили в загальний культурний фонд араваков, Карибів і тупи.

Безперечно, що в минулому материнський рід існував у всіх індіанців Амазонки.

Позитивні знання

Індіанці тропічних лісів мають досить великими знаннями в географії, астрономії і особливо в ботаніці і зоології. Ці знання вони придбали в боротьбі за існування.

Індіанці тауліпанг, індіанці верхів'їв Шингу, р. Негро та інших областей малюють на землі досить точні креслення знайомих їм районів, а також пройденого або майбутнього шляху. Поперечними смугами вони відзначають водоспади, гірками з піску показують форму гір, гуртками позначають будинки, а ланцюгом гуртків - селища.

Астрономічні знання індіанців тісно пов'язані з їх повсякденним життям. Індіанці Гвіани по положенню сузір'я Плеяд визначають наступ дощового сезону або, навпаки, його зміну сухим сезоном року і час початку сільськогосподарських робіт. За іншим зіркам і сузір'ям індіанці визначають час достатку важливих для них в економічному відношенні тварин і рослин. Таким чином, весь господарський рік індіанців Гвіани планується по зоряному календарем.

Індіанці чудово знають звички тварин, час міграції риб, властивості сотень рослин тропіческих лісів. Частково про це вже говорилося вище. Особливо великі пізнання індіанців щодо лікарських рослин. З них готуються різні ліки, які застосовуються для лікування хворих поряд з магічними прийомами. Визначним досягненням є відкриття індіанцями тропічних лісів цілющих властивостей кори хінного дерева. Знаменитий індіанський отрута кураре свідчить про знання індіанців в хімії. У індіанської медицині часто застосовують кровопускання, укуси мурах (від ревматизму), пластирі та інші засоби раціональної медицини.

Релігія

Індіанці тропічних лісів за своїми поглядами - анімісти. У їх уявленнях кожна тварина, кожна рослина має душу і живе так само, як люди. Індіанці не проводять чіткої розмежувальної лінії між тваринами і людьми. У їх міфах померлі люди часто відроджуються в образі тварин. Так, шамани зазвичай перетворюються на ягуарів.

Індіанці вірять у духів-господарів води, землі, ліси і приносять їм жертви. Є духи-господарі окремих порід тварин або видів рослин. Існують також численні злі духи, яких треба побоюватися. З вірою в духів пов'язані заборони - табу, які дотримуються індіанцями. Особливо багато табу накладається на вагітних жінок, а також на їхніх чоловіків, так як ті й інші вважаються особливо схильними в цей час впливу злих сил. Заборони, що накладаються на мужів вагітних жінок (кувада), тісно пов'язані з уявленнями індіанців про зв'язок батька і дитини.

Велику роль в житті індіанців тропічних лісів грають шамани. Шамани виступають як посередники між людьми і духами. Шаман зазвичай приводить себе у стан екстазу, курячи у великих кількостях тютюн. Функції шамана досить широкі: він і знахар, і провісник, і захисник від злих надприродних сил, і порадник у всіх важливих справах.

Багата міфологія індіанців. Цікавий широко поширений У індіанців Амазонки міф про братів-близнюків. Бакаірі називають їх Кері і Камі. Вони народилися від жінки, яку незабаром після пологів вбив ягуар, і були вирощені матір'ю ягуара, а потім убили ягуара, який вбив їх матір. Брати-близнюки - не тільки культурні герої племені бакаірі, а й багатьох інших племен АМАЗОНЕ-Оринокский області. Спільними для багатьох племен є міфи про жінок-амазонок, про потоп, про знищення світу від пожежі.

Свята, що влаштовуються індіанцями тропічних лісів, в більшості випадків пов'язані з релігійним життям. Громада, організуюча святкування, запрошує на неї гостей з декількох сусідніх сіл. Свята завжди супроводжуються частуванням і танцями під акомпанемент тріскачок, барабанів і флейт. Влаштовуються всілякі вистави, часто міфологічного характеру. Цікаві, наприклад, такі подання у індіанців р. Шінгу, в яких беруть участь чоловіки в масках, що представляють різних тварин або духів. На святах відбувається обмін товарами, вирішуються спори, полягають шлюби. Зазвичай святкування супроводжуються також змаганнями в бігу, в боротьбі, у стрільбі з лука.