Найцікавіші записи

Індіанці області Чако: поширення. Завоювання Чако
Етнографія - Народи Америки

Область Чако (або Гран-Чако) розташована на території трьох республік: Аргентини, Парагваю і Болівії. Загальна площа її близько 500 тис. км 2 , найбільша протяжність з півночі на південь - близько 1550 км, із заходу на схід - 670 км. Східним кордоном Чако служать річки Парагвай і Парана, західній - підніжжя східних відрогів Анд, з півдня її обмежує р. Саладо, а на півночі межа йде приблизно близько 18 ° пд. ш. Ця область ділиться на Південне, Центральне і Північне Чако. Південним кордоном Північного Чако служить р. Піль-комайо; Центральне Чако йде неширокої смугою з північного заходу на південний схід між річками Пілкомайо і Бермехо, на південь від останньої лежить Південне Чако.

Влітку, з листопада-грудня до квітня-травня, в Чако наступає період дощів. Незначний ухил стоку річок, особливості грунту призводять в цей період до затоплення величезних площ. Зима ж характеризується посухою, під час якої пересихають дрібні річки. Ліси цій області не мають нічого спільного з буйною рослинністю незайманих лісів інших тропічних областей Південної Америки.

Ліси Чако, для яких характерний густий підлісок, ростуть поблизу річок. Далі від річок ліс зустрічається окремими ділянками і потім змінюється невеликими пальмовими гаями або чагарником. Зарості сухого чагарнику багаті їстівними рослинами з плодами і стручками, що володіють високою поживністю. Тваринний світ не дуже багатий, але річки рясніють рибою.

Ця область до теперішнього часу населена індіанцями, які належать до кількох мовних груп - гуайкуру, маскою, матако, тупй, аравакской і самуко. Чисельність їх точно не встановлена ​​і в різних джерелах наводяться найрізноманітніші дані.

Багато дослідників, надаючи перебільшене значення географічному моменту, відзначають, що подібні природні умови призвели до значної спільності культури племен Чако, незважаючи на їх різне етнічне походження, на приналежність до різних мовних груп. Посушливість взимку, повені влітку перешкоджали в більшості районів розвиткові землеробства та осілості. Сезонність в дозріванні різних плодів, наявність риби та дичини в певну пору року 1 і в певних місцях приводили до необхідності, може бути, і не дуже далеких, але постійних переходів з місця на місце. Повна відсутність каменю і металу у всьому Чако призвело до того, що знаряддя і зброю робили з дерева, раковин і кістки; металеві (наприклад, срібні) прикраси видобували шляхом обміну у андських племен. Альфред Метро висловлює припущення, що індіанці Чако, як і племена Вогненної Землі і Патагонії, зберегли деякі риси архаїчної культури, які у віддалені часи могли бути загальними для примітивних племен Північної і Південної Америки.

Він відзначає, що колись, до зіткнення з культурою андських племен або з культурами араваков і гуарані, що жили на північ і схід, індіанці Чако були бродячими збирачами, мисливцями і рибалками. У коротких словах Метро змальовує їх культуру: «Вони носили одяг з розфарбованих шкур і жили в нетривких загальних будинках. Вони не знали ні плетіння, ні ткацтва, але відрізнялися у виготовленні сумок (у вигляді. Мереж). Вони об'єднувалися в невеликі групи, в які входило кілька розширених (extended) сімей; їх релігійна практика складалася в основному з магічних обрядів, що мали на меті вигнання злих духів або влада над ними ... Вони святкували обряди досягнення зрілості у дівчат і у деяких, якщо не у всіх племен, ініціації для юнаків » 1 .

Племена Чако перебували на стадії первіснообщинного ладу. Використання коней в першій половині XVII ст. індіанцями південних областей Чако (головним чином, абіпонамі, тоба, пілага, Мбайє, матако, в меншій мірі маскою) вплинуло на зміну способу життя цих племен. Можливість покривати великі відстані посилила значення полювання; деякі племена, яким було знайоме примітивне підсічно землеробство, абсолютно перестали їм займатися. Почастішали набіги і нападу на сусідні племена, з'явилися військовополонені - раби; посилилося розшарування всередині племінних груп.

Нижче дається опис культури індіанців Чако XVIII-XIX ст.

Поширення індійських племен до часу вторгнення іспанців

Даних про загальну чисельність племен, що населяли Чако до часу вторгнення європейців, не існує. Безсумнівно, однак, що корінне населення Чако було значно численніші, так як в наступний час багато племен були винищені.

У південній та південно-східній частині Чако жили індіанці групи г у-а ї к у р у: абіпони, моковй, пайягуа, тоба, пілага і Мбайє.

Абіпони широко відомі завдяки опису Добріцхоффера. До середини XVIII в. їх було близько 5 тис. чоловік.

Мокові. Дані про їх чисельності того часу дуже суперечливі, в середньому їх налічували 2-3 тис. чоловік.

Тоба. Деякі джерела налічували в XVIII в. 20-30 тис. тоба, інші - лише 7 тис. чоловік разом з мокові. Окремі групи тоба, спільно з мокові, здійснюючи набіги на абіпонов, а також Еста-. Оці прикордонних районів, заходили іноді далеко в Південне Чако, стикаючись з індіанцями вілела.

Мбайє спочатку населяли райони на захід від р.. Парагвай; приблизно між 20-22 ° пд. ш. У середині XVII ст. вони перейшли на лівий берег річки, відтіснивши ряд місцевихплемен. Частина їх відійшла назад за Парагвай. Східна ж група поширилася від 23до 19 ° пд. ш. 2 Загальна чисельність цього значного племені не встановлена.

Пайягуа ділилися на південну і північну групи, вони чинили шалений опір іспанцям (особливо північна група, що об'єднує іноді з Мбайє).

Племена групи м а т а к о-м атагуайо мешкали компактною масою в Центральному Чако. Вони розпадалися на власне матако, матако-вехос, матако-ноктене, матако-гуіснай, чороті, ашлуслей, маку і ленгуа-енймага. Власне матако в першій половині XVII ст. налічували близько 30 тис. чоловік.

Група Лулі-вілела розпадалася на племена Лулі, вілела, чунупй. Ці племена мало вивчені, оскільки майже цілком були винищені вже в XVIII в.

У групу маскою входили племена маскою, ленгуа (не змішувати з ленгуа-енімага групи матако), ангаіте, санапана, каскіха. Описи цієї групи в старій літературі майже не зустрічаються.

Північніше маскою перебували племена групи з а м у к о - власне самуко, моро і чамакоко; останні розпадалися на три підгрупи - тумраха, ебідбсо і хбріо.

І, нарешті, в області Чако зустрічалися також представники двох широко розповсюджених в інших районах Південної Америки мовних груп: араваковітупй.

Представниками останніх були чірігуано, що жили уздовж західних кордонів Північного Чако, на схід від Анд. Це були осілі індійці, що надавали іспанцям запеклий і завзятий опір. Географічно перебуваючи в Чако, по своїй культурі вони різко відрізняються від племен цій області.

На мові тупи говорили також тапіете. По своїй культурі це типове плем'я області Чако. Норденшельд припускав, що тапіете належали до групи матако і, зберігши свою культуру, сприйняли мову чірігуано 1 .

Араваки в Чако діляться на західних - чане і східних - гуана. Чане жили серед північних груп чірігуано, а гуана на захід від р.. Парагвай, трохи південніше Мбайє і індіанців групи самуко.

Завоювання Чако

Перший час після завоювання Чако представляло для іспанців інтерес лише як шлях в райони на захід від Анд, де вони очікували наити дорогоцінні метали. Однацо ці області незабаром були завойовані з іншого боку, з тихоокеанського узбережжя. |

Численні войовничі племена Чако були постійною загрозою для іспанців, особливо після того як вони перейняли коней від своїх південних сусідів (зокрема від кальчаков) або нечисленних ще іспанських колонізаторів. Індіанці довгий час не спілкувалися з білими.

В кінці XVI в. на заході, в районі Тукуман, Сант-Яго-дель-Естеро, значні групи індіанців були підкорені і приписані до енкоміі-дам завойовників.

З середини XVII в., після того як південні племена Чако оволоділи кіньми, посилилася тенденція деяких племен, особливо гу-айкуру, до експансії на південь. Гуайкуру відтіснили кальчаков на південь, Лулео і вілела - на захід. Мабуть, вони ж потіснили племена матако на південь і південний захід. Індіанці Мбайє в цей же період перейшли на східний берег Парагваю, відтіснивши деякі місцеві племена.

Наступний етап зміни місцепроживання окремих груп і цілих племен був пов'язаний з посиленням проникнення білого населення з півдня, з поширенням колонізаторів з району пампи на північ і з північно-західних районів первісного заселення Аргентини іспанцями на північний схід. У своєму прагненні до захоплення нових земель, хоча і з великими труднощами, іспанці просувалися вперед. До кінця XVIII в. основна маса індіанців Південного Чако була відтіснена від р. Саладо до Бермехо.

Багато племена в цей час зникли повністю, чисельність інших значно скоротилася. Крім прямого знищення індіанців у військових зіткненнях, трагічну роль зіграли занесені європейцями хвороби, нерідко повально косівшіе індіанців, скупчено поселених в редукції і місіях.

Зверненням індіанців у християнство займалися католицькі, в той час, головним чином, єзуїтські місіонери. Вони особливо широко розгорнули свою діяльність в лівобережжі Парагваю, в аргентинському Межиріччя, а також на північний захід від Чако, в Болівії. У місії нерідко зганяли індіанців різних племен і з різних районів. У багатьох місцях діяльність місіонерів не була вдалою і тривалою. Спроби відірвати індіанців від звичної обстановки не вдавалися. «Були витрачені в різний час, і навіть в мої дні, величезні кошти для цієї мети, і було засновано багато селищ для цих індіанців. Але все припинили своє існування, залишилися тільки три в районі Санта-Фе ... жоден з них (індейцев. - Ред.) не був цивілізований, не був християнином », - писав Асара 1 .

Після вигнання єзуїтів з Південної Америки (1767) значна частина місій була скасована, і індіанці, поселені в них, повернулися на рідні місця, до колишнього способу життя.

Сучасне розселення племен області Чако встановилося приблизно в середині XIX в. Південним кордоном проживання індіанських племен в Чако є р. Бермехо.

Перші описи сутичок індіанських племен з європейцями, а також дані про етнографії індіанців ми маємо, як зазвичай, у роботах католицьких, головним чином єзуїтських місіонерів (дель Течо, Лосано, Шарлевуа, Добріцхоффера , Бауке, Санчес Лабрадору) 2 . Вони відносяться до XVII-XVIII ст.

За деяким племенам, наприклад по абіпонам, ці відомості є єдиними. У багатьох роботах, однак, перебільшена чисельність і «дикість» індіанців, з якими доводилося мати справу обращавшим їх у «святу віру» Патер.