Найцікавіші записи

Одяг та прикраси індіанців області Чако. Соціальна організація
Етнографія - Народи Америки

Перш майже всі індіанці Чако носили плащі з шкур; лише північні племена, мабуть, мали накидки (начебто ковдр), ткані з бавовни. Плащі зшивали з декількох шкур видр, оленів або лисиць. Носили їх чоловіки і жінки хутром до тіла, зовні розфарбовували чорними і червоними візерунками. На талії стягували поясом і, залежно від погоди, або відгинали вниз, або натягували на плечі. Хутряні плащі згодом зовсім зникли, майже повсюдно їх замінили накидки з овечої вовни або бавовни (останні носили головним чином індіанці групи маскою). Чамакоко ходили оголеними, жінки цього племені носили пояс сором'язливості, який щільно прилягав до тіла і стягувався на талії шнуром. Племена Центрального Чако носили також навколо стегон чотирикутні шматки хутра, які стягували на талії шнуром з волокон карагуати або широким шкіряним ременем (матако). Жінки довго продовжували носити одяг з хутра, яку згодом (з кінця XIX ст.) Замінили бавовняними тканинами.

Під час військових нападів носили дуже щільно сплетені безрукавки з волокон карагуати, які служили непоганим захистом від стріл супротивника. Деякі племена (наприклад, ленгуа) на полювання Наді-: вали лише широкий шкіряний пояс з довгою бахромою.

Характерним є носіння на шнурі через плече невеликих плетених сумочок-кишеньок для дрібниць (трубок, кресала і пр.).

взуття майже не носили. Лише при переходах по розпеченій, сухому грунті або по колючках до ніг прив'язували шматок шкури, який загинали догори і стягували міцним шнуром, продернутим через дірки на краях.

Прикраси

Прикраси були надзвичайно різноманітні - вушні і губні втулки (головним чином у племен Південного та Центрального Чако); намиста з пір'я (у чамакоко), з гуртків і прямоугольничков, виточених з раковин і нанизаних на довгі шнури, з насіння, кісточок від плодів, зубів тварин і, пізніше, з бісеру, срібла і латуні; пояса і поясні підвіски з пір'я (головним чином у чамакоко), раковин равликів; ножні браслети з шкаралуп, оленячих копитец і пір'я .

Дуже цікаві і своєрідні головні убори з пір'я, які значно відрізняються від пір'яних уборів інших племен Південної Америки. Особливо виділялися цією прикрасою чамакоко. Пір'я прив'язували до окремих шнурах, які потім переплітали поперечними шнурами, так що з внутрішньої сторони виходила як би щільна сітка начебто чепчика. Іноді на спину спускалася широка довга смуга з пір'я різного кольору. Південні племена пов'язували через лоб червону вовняну стрічку з нашитим бісером або гуртками з раковин, по верхньому краю пришивали недовгі м'які пір'я пурпурно-червоного кольору (іноді штучно забарвлені). У цих же племен існували і сіточки з волосся, прикрашені бісером або ж гуртками з раковин.

Дуже поширені були татуювання і розфарбовування тіла. Багато авторів, часто згадуючи про них, іноді приводячи та візерунки, які не говорили про значення останніх або про причини, за якими індіанці прикрашали себе подібним чином. Однак старі роботи деяких авторів (наприклад, Санчес Лабрадору, Добріцхоффера) дають цікавий матеріал, що свідчить про те, що татуювання мала соціальне значення. Знатні абіпонкі покривали візерунками обличчя, руки і груди, прості жінки мали лише кілька чорних смуг на обличчі. Знатні жінки мбайя татуювали тільки руки, а татуювання на обличчі вказувала на низьке суспільне становище. Татуювання утримувалася досить довго, її спостерігали ще в кінці XIX ст. Татуювання починали наносити в дитячому віці, поступово ускладнюючи візерунок. Виконувалася вона старими жінками за допомогою колючок кактуса або риб'ячої кістки. Втирали сік женіпапи ( Genipa americana L .), золу або сажу, змішані зі слиною.

Розмальовування тіла у чоловіків мала в основному ритуальне значення і наносилася на короткий час. Розфарбовували тіло перед походом, при відправленні на полювання або після повернення з вдалого полювання, при деяких обрядових іграх і танцях.

Розмальовування збереглася в багатьох племен Чако, татуювання майже зникла.

Житло

Для всієї області Чако типовою формою житла була хижа з увіткнених в землю по колу гілок, верхівки яких згинали і сплітали. Цей остов зверху покривали травою або пальмовим листям. Норденшельд називав подібне житло «хатиною Чако» 1 . Діаметр їх зазвичай не перевищував 2 м, висота 160 - 180 см. Іноді подібні хатини будувалися поспіль, без внутрішніх перегородок, в них жило кілька споріднених сімей. Кожна сім'я мала свій вихід і своє вогнище. Хатини як окремі, так і общинні, розташовувалися по колу, півколом, іноді двома паралельними рядами. Вони представляли собою захист від сонця, але не рятували від дощу. У деяких племен (чамакоко, ленгуа, мбайя, абіпонов, тоба та ін) зустрічався і інший вид житла: мати з очерету притуляли до жердин, увіткненим в землю, або до невисоким гілкам дерев. Ставили їх залежно від напрямку вітру. При переходах в ці циновки закатували господарські речі, і жінки несли їх на спині; іноді поклажу нав'ючували на коней. Спали на землі, підклавши під себе шкури або мати.

Для селища вибирали місце по можливості поблизу води, але для безпеки не на берегах великих річок і не поблизу доріг. Величина і отдельних хатин, і селищ була дуже різна; в хатині могло жити від десяти до п'ятдесяти чоловік, в селищі, приблизно, і п'ятдесят чоловік і тисяча 2 .

Споруда хатин була обов'язком жінок.

Соціальна організація

Наявна література не дає ясної картини багатьох сторін суспільного життя індіанців Чако. Існуюча колись спільність соціальної організації цих племен зникла незабаром після зіткнення з колонізаторами і появи коні у абіпонов, мбайя і МОКів (тобто південних груп гуайкуру). У цих племен виникло і посилилося соціальне розшарування. Племена ж Центрального і Північного Чако (так звані піші індіанці) зберегли свою колишню організацію.

У піших індіанців кілька розширених (extended) сімей, пов'язаних спорідненістю, об'єднувалися в окремі групи, що кочували на певній території, де перебували їхні мисливські та рибальські угіддя. Відсутність обов'язкової екзогамії не дозволяє бачити в них рід. Групи носили назви птахів, рослин, окремих предметів, частин тіла людини і т. п.

На чолі цих груп стояли вожді. Вождем групи був звичайно один з голів розширених сімей, який користувався найбільшою повагою як сміливий воїн, хороший мисливець. Він визначав пересування групи, призначав час полювання та рибної ловлі і т. д., постійно радячись, однак, з найстаршими членами групи. Звання вождя рідко було спадковим, хоча у деяких племен, наприклад, у тоба, чамакоко, успадковував син або близький родич, якщо вони відрізнялися необхідними якостями. Іноді кілька вождів об'єднувалися під владою одного, старшого вождя, селище якого ставало місцем збіговиська всіх груп даної території у разі спільних святкувань і т. п. Влада головних вождів, однак, була обмежена радою інших вождів, старих і кращих воїнів. Рада могла змістити наследовавшего головному вождеві сина і обрати будь-кого більш гідного.

До племінної верхівці ставилися вожді об'єднань і груп, а також їх нащадки і родичі обох статей. Метро вважає, що появі військової знаті сприяли військові союзи, які, мабуть, існували ще до конкісти. Членами цих спілок могли стати воїни, що відрізнялися своїми подвигами і потім піддавалися випробуванням. На жаль, в літературі абсолютно немає даних про становище і права військової групи в цілому.

Нижча суспільне становище займали залежні особи і раби. Останніми були тільки військовополонені (з чужих племен) і їх потомство.

Рабство було патріархальне, з рабами зверталися м'яко, вони вважалися членами сім'ї. Непоодинокими були шлюби рабів з вільними, потомство від таких шлюбів було вільним. Раби доглядали за кіньми, обробляли землю, будували хижі, іноді брали участь у полюванні і риболовлі. До приходу іспанців рабів не можна було продавати.

Цікаві взаємини склалися між бродячими мбайя і осілими землеробами гуана, що належали до аравакской групі племен. Останні ще до конкісти потрапили в залежність від нападників на них груп войовничих мбайя. Щороку, під час врожаю, вожді мбайя відправлялися зі своєю групою в підлеглі їм селища гуана. Іноді гуана селилися серед мбайя; чоловіки гуана обробляли землю, а жінки ткали одяг з бавовни і виготовляли глиняний посуд. Вожді мбайя, одружуючись на старших дочок, сестер або дочок сестер вождів гуана, ставали законними спадкоємцями останніх.

Ініціації

У деяких племен досягнення статевої зрілості у хлопчиків, після настання якої їм дозволялося одружуватися, супроводжувалося випробуваннями, при яких юнаки повинні були показати мужність і витримку. У інших племен старики протягом декількох тижнів у віддаленому місці навчали юнаків звичаям і переказам племені. Наступ зрілості у дівчат супроводжувалося особливими танцями та вчиненням обрядів, які повинні були відганяти злих духів.

Шлюб

До шлюбу допускалася свобода статевих відносин. Шлюб був парний, але абіпони і тоба (зазвичай їх вожді) мали по кілька дружин, що належали до різних груп. У більшості племен шлюб був матрилокальним, у всякому разі так народження дитини. Сини вождів зазвичай не залишали будинок батька. У деяких племен (наприклад, матако, МОКів, гуана) батьки змовлялися про шлюб своїх дітей заздалегідь, коли ті були ще дітьми. Чоловік міг покинути свою дружину в будь-який час, а жінка до смерті чоловіка не мала права піти від нього. За дівчину зазвичай вносили її батькам подарунки: коней, вовняні накидки, списи із залізними наконечниками.

Релігія

Релігійні уявлення індіанців Чако та індіанців тропічних лісів мали дуже багато спільного. В основному це віра в духів, що населяють природу. Деякі парфуми є «господарем» того чи іншого виду тварин і перешкоджають винищення мисливцями. Мисливці повинні остерігатися духів вбитих ними тварин. Магічні обряди і танці були пов'язані або з залученням риби, дичини, збільшенням врожаю плодів, або з вдоволення духів тварин після вдалого полювання. Індіанці Чако вважали, що людина має душу, залишає його після смерті. Особливу боязнь викликали духи, насилають хвороби. Виліковування хвороб вважалося головною функцією шаманів. Шаман мав свого духа-покровит?? Ля та помічника. Вигнання духу з хворого або витяг з тіла «причини» хвороби не відрізнялося від шаманських прийомів «лікування» в інших племен. Духів відганяли звуком тріскачок з гарбузів, ножних і ручних браслетів з копитець оленів, раковин равликів або шкаралуп. Подібні прикраси вдягали не тільки шамани, але й рядові учасники обрядів і танців.

Танці не тільки виконувалися до або після вдалого закінчення окремих видів господарської діяльності, не тільки супроводжували обряди лікування хворих, ініціації; обрядові танці виконували і перед відправленням в похід, після повернення з нього, іноді після укладення шлюбу, у деяких племен ними супроводжували похоронні обряди.