Найцікавіші записи

Племінна організація індіанців районів Пампи і Патагонії. Шлюб, релігійні погляди
Етнографія - Народи Америки

Відомості про соціальні відносини дуже мізерні і відносяться головним чином до техуельче. Відомо, що вони ділилися на дві гілки - північну і південну (між якими існувала і невелика різниця в мові). Ці гілки підрозділялися в свою чергу на групи, які іноді називалися по імені своїх вождів. Групи об'єднували 30-40 сімей та кочували в межах певної території.

Вожді відігравали дуже незначну роль у техуельче. Влада в мирний час обмежувалася розпорядженнями при переходах з місця на місце і полюванні. У часи, коли йшла запекла боротьба з іспанцями, коли окремі сильні племена ворогували один з одним, вирізнялися військові вожді. У мирний час вони поряд з іншими повинні були полювати, щоб здобувати собі прожиток. Влада їх не завжди була спадковою. Згідно Орбіньі, син успадковував батькові лише в тому випадку, якщо він довів свою хоробрість, своє красномовство на племінних сходках. А в XIX в. вождями іноді бували індіанці, що мали більше коней, ніж інші.

Ініціації

Досягнувши статевої зрілості, дівчина до шлюбу вільно розташовувала собою. Досягнення статевої зрілості супроводжувалося обрядом. Встановлювали особливу багато прикрашену намет, в неї вводили молоду дівчину, яку ніхто не повинен був бачити. Вбивали спеціально відібраних кобил, м'ясо яких лунало присутнім в залежності від ступеня споріднення або від їх положенія.Шаманкі, іноді просто старої, вимовляли заклинання, відганяє злих духів. Ніяким випробуванням дівчат не піддавали. Увечері близько спеціально поставленого і прикрашеного Тольдо, званого «красивий будинок», запалювали багаття і кілька чоловіків, пофарбованих білою фарбою, з головними уборами з пір'я і прикрашених різними підвісками, починали танець під акомпанемент співу жінок і оркестру, що складається з барабана, флейти з кістки гуанако і іноді смичкового інструменту з двох Лучків з тятивою з кінських волосся (ймовірно, запозиченого у арауканов). Досягнення ж статевої зрілості юнаками, мабуть, ніяк не відзначалося.

Шлюб

Індіанець техуельче одружився зазвичай не молодше 20 років, так як він повинен був довести, що він досвідчений мисливець і хоробрий воїн. Дівчина вольна була обирати собі чоловіка, батьки вважалися з бажанням дочки. Але за неї призначалася певна ціна, або ж юнак посилав брата або близького товариша до батьків дівчини і пропонував певну кількість коней, кобил, срібних прикрас. У разі згоди, наречений доставляв до Тольдо нареченої потрібне. Батьки дівчини повинні були отдариться подарунками рівної цінності, які в разі розлучення вважалися її власністю 1 . Шлюб був патрилокальну. Мати нареченої і її подруги будували Тольдо для молодих. «Навколо збиралися родичі і шамани. Шаман повчав чоловіка, потім дружину. Потім всі танцювали і співали навколо намету. Запалювали велике багаття, смажили м'ясо, частували присутніх і час від часу подавали шматки нареченим з новими повчаннями » 2 .

Для бенкету заколювали кобилу. Її голову, хребет, хвіст, серце і печінка несли на вершину найближчого пагорба або в інше певне місце як приношення Гуалічу - злому духові.

Релігійні погляди

Релігійні погляди техуельче, пуельче і арауканов мали багато спільного. Вони вірили в злого духа Гуалічу і духів, що населяли природу, головним ооразом духів річок. ь 1 уалічу ооично пов'язували яке-ніоудь самотньо стоїть дерево ал'гарроби, що залучало увагу в пустельній місцевості. Орбіньі детально і барвисто описує одне із цих дерев, яке йому вдалося бачити. «Це божество - просто низькоросла дерево, яке, якщо б росло у лісі, нічим не привернуло б до себе уваги. Але, загубившись серед нескінченної рівнини, воно оживляє її і приносить користь мандрівникові ... Воно привернуло увагу кочівників, вразило їх уяву і послужило причиною його культу. Насправді, гілки священної Альгарробо покриті приношеннями: підвішені і плащ, і пончо, і стрічка, і кольорові нитки; всюди шматки старого одягу ... Жоден індіанець не пройде, не залишивши там чогось. Той, у кого нічого немає, задовольниться тим, що прив'язує до гілки волосся свого коня ... Що це дерево особливо шанується, показують скелети коней, зарізаних спеціально на честь духу місця - найбільш цінне приношення, яке може зробити індіанець » 1 .

Посередником між духами і людиною вважався шаман або частіше шаманка. Якщо шаманом був чоловік, то він носив жіноче плаття. Фалькнер в своїй роботі вказував, що шаман не повинен був одружитися. Пізніші автори цього не відзначають.

У повсякденному житті роль шаманів зводилася до лікування хворих. Поряд з лікуванням травами, застосовувалися звичайні шаманські прийоми для вигнання духу, що вселився в тіло хворого.

Коли людина помирала, його відразу ж роздягали, згинали ноги так, що коліна стосувалися підборіддя і руки схрещували на ногах. Його Тольдо руйнували і спалювали частину майна. Вбивали належали йому тварин і приносили їх у жертву духам. М'ясо цих тварин самі не їли, а роздавали більш далеким родичам. Друзі та близькі родичі розмальовували собі обличчя чорною фарбою. Вдова також мазала собі обличчя чорним і зрізала спереду волосся. Потім тіло, зброю, кращу одяг і прикраси покійного нав'ючувалина його улюбленого коня, відвозили кудись подалі, виривали яму і ховали. Кінь заколювали на могилі. Вдові і дітям залишалися лише їх особисті речі. Вдова повинна була поселитися в який-небудь старої наметі і жити там не миючись, в строгому самоті протягом цілого року. Порушення цього звичаю могло коштувати їй життя. Однак у середині XIX ст. цей звичай, мабуть, вже застарів, оскільки за спостереженнями Мустерса, вдова зі своїм майном поверталася в намет до рідних, а якщо їх не було, то переходила до вождя.

Якщо вмирала жінка, то спалювали або ховали снею тільки її особисті © ещі - одяг, прикраси. Чоловік і діти не носили зовнішніх ознак жалоби, а вдівець міг відразу ж одружитися знову.

Смерть глави сім'ї у техуельче абсолютно розоряла сім'ю, так як спалювали і ховали все майно померлого.

Доля індіанців після завоювання

Як вже зазначалося вище, південна частина Аргентини мало цікавила завойовників, і, крім того, войовничі племена пампи чинили запеклий опір іспанцям. Південна межа іспанських поселенні була укріплена військовими фортами для захисту від нападів волелюбних індіанців. Колонізаторам коштувало великої праці придушувати їх повстання; особливо запеклим і затятим було об'єднане повстання племен пампи і північній Патагонії в XVIII в. Індіанців винищували або відганяли до півдня. Боротьба між індіанцями і завойовниками довгий час зводилася до того, що перші прагнули утримати свої землі, а другі - відсунути «кордон» далі на південь.

З кінця XVIII в. в цих районах стало розвиватися скотарство і землеробство. Всі усиливавшаяся гонитва за збільшенням земельної площі для розширення скотарства і землеробства і посилена колонізація південних районів країни призвели до організованого винищення індіанців аргентинським урядом. У 1879-1883 рр.. була організована так звана «Південна кампанія», або експедиція Рока. Ця експедиція називалася «каральної», і до неї велася ретельна військова підготовка. В одному листі до військового міністра генерал Рока писав: «По-моєму, кращим способом покінчити з індіанцями буде або знищити їх, або прогнати за Ріо-Негро, напавши на них; до цього методу вдавався Росас, а Росас майже знищив їх ... 1 Я можу обіцяти, пан міністр, уряду і країні зробити це справа в два роки: один на підготовку, інший на проведення кампанії » 2 .

Ставши військовим міністром, Рока виконав доручення уряду. «На всьому величезному просторі між Буенос-Айресом і на південь до самого Чубут (приблизно до 44 ° пд. Ш.) Не залишилося жодного індіанця; вони або поголовно винищені або вигнані на самий південь Патагонії» 3 .

У 1925 р. залишилося всього кілька індіанців пуельче в західній частині території Ла-Пампа і чоловік десять в території Чубут (в 1943 р.).

«Чисельність техуельче в минулому столітті, за різними даними, коливалася від 1,5 до 4 тис. У 1914 р. в резервації на території Санта-Крус їх було лише близько 50 осіб . В даний час немає ніяких згадок про існування індіанців пуельче.

Араукана були відтіснені в передгір'я і долини Анд в районі Неукен-на; вони стали знову осілими, займаються землеробством і скотарством, зберігши в значній мірі свої старі звичаї; чисельність їх точно невідома, і, за різними даними коливається від кількох сотень до трехчетирех тисяч чоловік.