Найцікавіші записи

Соціальна організація арауканов
Етнографія - Народи Америки

Соціальна організація арауканов відома в основному лише з часу конкісти. Історія розвитку цього суспільства являє собою значний інтерес, так як її можна простежити протягом майже 400 років лише з невеликими перервами.

Джерела, які ми маємо, далеко не рівноцінні. Хроніки перших часів підкорення Чилі (тобто XVI сторіччя) сповнені описів військових походів і лише випадково приводять небудь дані про життя корінного населення. З половини XVII століття є вже більше матеріалів, до яких, однак, слід ставитися дуже критично. Більшість авторів того часу (Росалес, Овальє, Моліна, Сорі та ін) були католицькими місіонерами, що позначилося на характері опису ними деяких сторін соціального життя арауканов та їх релігійних уявлень. Але все ж їх роботи містять багато цінного матеріалу. Етнографам і мандрівникам, описували арауканов в XIX-XX ст., Доводилося спостерігати великі зміни в соціальному ладі і релігійних віруваннях, що відбулися під впливом іспанців.

Відомості, що повідомляються цими джерелами, відносяться до різних груп арауканов і до різних областей. Не дивно тому, що багато етнографи, які вивчали арауканов, приходили до прямо протилежних висновків. Поряд з даними, що дозволяють стверджувати існування материнського роду у арауканов, деякі дослідники наводять посилання на порядки, характерні тільки для батьківського роду. Вирішити ці протиріччя можливо було лише на основі детального вивчення всіх відносяться до історії арауканська суспільства джерел. Це завдання в значній мірі виконав чилійський учений Р. Е. Латчі, англієць за походженням. Починаючи з 1888 р., коли він вперше побував у арауканов, Латчі протягом 40 з гаком років збирав відомості про них і вивчав архіви Південної Америки. Він дійшов висновку, що соціальний лад арауканов часів конкісти представляв собою надзвичайно складну організацію - перехідний стан від материнського роду до до нових порядків батьківського роду.

Розглянуті Латчамом племена індіанців Чилі до часу конкісти були неоднорідні: то поділ на три групи - північну, центральну і південну, про який говорилося вище, мабуть, існувало вже в XIII- XIV ст. Північна і південна групи були більш архаїчні і в основному подібні між собою, в той час як у центральній частині Чилі існували порядки, значно відрізнялися від порядків в цих двох групах. На думку Латчама, багато особливостей цього району пояснюються впливом племен, які вторглися туди з аргентинської пампи. В даний час неможливо встановити більш визначено причини цієї відмінності.

Індіанці уільіче, як згадувалося вище, жили у великих будинках - патанамі. У кожному будинку жила група родичів, що називалася мючул'я. За свідченням ранніх хронік, будинки ці прикрашалися тотемнимі символами. Отже, ця група була тотемной. Слід сказати, що слово мючулья складається з двох частин: chulla, що означає брат від однієї матері, син сестри матері, і частки mii - присвійного займенника мій, мої. Таким чином, в цілому мючулья може бути переведено як мої] брати по матері, двоюрідні брати - сини сестер матері і т. д. Очевидно, що цей термін у застосуванні до соціальної групи повинен позначати родичів по материнській лінії.

На користь того, що у Катані колись жили родственншчі тільки по лінії матері, говорить також довго зберігався звичай успадкування дітьми імені та тотема матері. Проте до часу іспанського завоювання у Катані, внаслідок Патрилокальний шлюбу, жили люди різних тотемних груп.

На півночі араукани жили в окремих невеликих хатинах. Кожну хатину займав одружений чоловік і його сім'я. Його брати та інші родичі жили в сусідніх хатинах, розміри яких варіювали залежно від розмірів сім'ї, числа дружин у глави сім'ї. Кожна дружина мала свій осередок і місце в будинку.

Група хатин, що належали одній групі родичів - Чеун (вона відповідала мючулья південних ^ районів), називалася лов.

За відомостями іспанських хронік XVI-XVIII ст., рахунок спорідненості у арауканов, оскільки він був пов'язаний з успадкуванням імені та тотема (кюга), вівся по лінії матері. Діти отримували ім'я, пов'язане з тотемом матері. Хроніки та документи від XVI до початку XIX сторіччя призводять велику кількість матеріалу, що показує, що сини носили ім'я, відмінне від імені батька, але всі брати від однієї матері мали ім'я, пов'язане з одним тотемом. Наприклад: сини типу-антю називалися Кіла-кура і Псіма-кура; вождь Лау-таро мав брата Пайл-таро, їх батько називався Талка-уену; сини Перила-Лонки носили імена Чанкі-манки і Уальте-Мілья 1 . У перших двох прикладах сини є дітьми однієї матері, в останньому - від різних матерів. Друга частина імені була назвою тотема: антю - сонце, кура - камінь, таро - хижий птах, у дну - небо, Лонки - голова, манки - кондор, міл'я - ​​золото

Число тотемів, що зустрічалися повсюдно, було невелике. Найбільш поширеними були - Небо, Сонце, Камінь, Золото, Вода, Річка, Море, Кондор, Ягуар та ін Поряд з ними, однак, були і менш поширені, характерні лише для окремих районів, як, наприклад, - Хвиля, Тюлень, Чайка - на узбережжі; Сіра чапля, Лисиця, Папуга, Обсідіан, Сніг, деякі рослини - у внутрішніх районах країни. В окремих р?? Йонах було зазвичай близько десяти - дванадцяти основних тотемів.

Всі особи, що належали до одного тотему, вважалися родичами між собою по материнській лінії і складали одну екзогамную групу. Цей материнський рід, що називався також кюга, до часу конкісти вже не являв собою економічної єдності і зберігав своє значення лише в релігійних церемоніях і обрядах.

Завдяки Патрилокальний шлюбу, в одному селищі (лов) жили разом батько, його дружини та їх діти, брати батька з дружинами і дітьми, їх дорослі сини з дружинами і т. д. Дорослі дочки, виходячи заміж, йшли в інші селища. Всі спільно живуть в одному селищі родичі, що складали один Чеун, належали до різних кюгам. Навпаки, особи, родинні між собою по материнській лінії і належали до одного тотему, були розкидані по різних селах. Проте в межах селища всі члени одного тотема об'єднувалися разом і складали так званий дев. Число таких девів в кожному селищі було різна: воно залежало від числа дружин, що належать до різних тотемам. Співіснування двох систем рахунки спорідненості в родовому суспільстві, що виявлялося в поділі батьківсько-правового Чеуна на кілька материнської-правових девів, було характерною рисою арауканська суспільства того часу.

Внутрісімейні зв'язку були дуже слабкі. Сім'я, якщо у її голови було кілька дружин, розпадалася на деви. У ній не було осіб, які вважалися родичами між собою по батькові. Це ясно видно з системи спорідненості арауканов, яка вважає братами і сестрами лише дітей від однієї матері і всіх дітей її рідних, єдиноутробних сестер. Брати і сестри по * батькові, якщо вони народжені від різних матерів, належать до різних девамі не рахуються родичами між собою. Шлюби всередині тотемной групи заборонялися - вони вважалися кровозмісними.

Але в межах однієї патрилокальной групи шлюби були можливі * бо в ній були особи різних тотемів. Дійсно, члени одного Чеуна (una sola gente, як їх називають хроніки) могли вступати між собою в шлюбні відносини, якщо вони належали до різних девам, тобто мали різні тотеми. Шлюби між близькими родичами (по батькові) не тільки допускалися, але, мабуть, колись були настільки звичайними, що для них існували навіть особливі терміни. У мові збереглася система старих шлюбних відносин. Так, наприклад, шлюби між братами і сестрами від одного батька, але різних матерів називалися ламу ен-тун.

Співіснування двох систем спорідненості, що складається батьківській і більш давньої материнської, не обмежувалася поділом Чеуна на деви. Група селищ з їх Чеуна об'єднувалася в реуе, а всі члени одного тотема, що жили в межах реуе, разом складали кауін. Нарешті, всі реуе разом складали айл'яреуе (дев'ять реуе), що іспанці переводили словом «плем'я». Всі кауін, взяті разом, складали тотемну групу - кюга.

Повертаючись до розгляду порядків всередині основного осередку ара-уканского суспільства - Чеуна, треба сказати, що батько, незважаючи на те, що він був номінальним главою сім'ї, не користувався великим авторитетом, так як у сім'ї він був єдиним представником свого тотема, всі його дружини і діти належали до інших тотемам.

Прагнення зміцнити становище батька в сім'ї призвело до того, що рідні та двоюрідні брати стали об'єднуватися разом, шлюби укладалися переважно з сусідніми родинами, з таким розрахунком, щоб онуки були того ж тотема, що і дід. Нарешті, в Чеун брали збіднілих родичів того ж тотема. До часу появи в Чилі іспанців, становище батька в сім'ї вже почало зміцнюватися в усьому, що не стосувалося тотема. З встановленням Патрилокальний шлюбу, коли дружина стала переходити до групи чоловіка, він став господарем оброблюваної ділянки. Розвиток скотарства створило можливість збагачення окремих селищ і сімей.

Поступово відбувався перехід від старих форм спадкування до нових. Перш, зі смертю батька, майно переходило до спадкоємців за тотемной приналежності - зазвичай до дітей сестри, які перебували в інших поселеннях. З часу конкісти встановлюється новий порядок-майно переходить до братів покійного, які не тільки принад-1ежалік одному тотему, а й жили в тому ж лові. Таким чином, майно зберігалося в одному і тому ж лові. Поступово стало визнаватися батьківство чоловіка, не приймаються перш при спадкуванні до уваги, і успадковувати йому стали сини, а саме, сини першої дружини. Спадкоємцем при цьому вважався старший син першої дружини, навіть якщо він і не був старшим за віком серед усіх дітей.

Спільність економічних інтересів усього Чеуна призвела до падіння значення т ^ гема. Це остаточно змінило все ^ колишні засади араукан-ського суспільства. Деякий час кожен дев ^ підтримував зв'язки з іншими девамі свого кауіна, але з часом стали віддавати перевагу тотему батька, як покровителю сім'ї.

Виконання обрядів продовжувало ще об'єднувати членів кауіна. Однак труднощі і незручності, пов'язані з цим (для цього членам одного тотема доводилося збиратися з різних селищ), призвели до того, що поступово ці обряди стали виконуватися в поселеннях. Лише в мові втрималося слово кауін у значенні свята.

Останнім епізодом материнського роду, який не зникав ще досить довго, була передача імені. Звичай давати ім'я по матері пров?? Жив більше двох століть, у той час як всі інші звичаї, пов'язані з тотемізмом, зникли, так що до XVIII в. вже майже забули все пов'язане з ним.

Лише на початку XIX в. ми зустрічаємося із спробами змінити порядок передачі імені і ввести передачу його по батьківській лінії.