Найцікавіші записи

Шлюб у арауканов. Ініціації, війни. Історія колонізації Арауканії
Етнографія - Народи Америки

При укладенні шлюбу чоловік зобов'язаний був внести родичам нареченої у вигляді викупу за дружину певну плату. Цей вид шлюбу іспанці називали покупкою дружини (compra de mujeres). Про розмір внеску наречений домовлявся попередньо з батьком нареченої. Є відомості, що в рідкісних, правда, випадках змову цей відбувався між батьками, коли наречений і наречена перебували ще в дитячому віці. Розмір викупу залежав від суспільного становища нареченої. Наречений зобов'язаний був також влаштувати частування для весільного бенкету.

Шлюб вважався дійсним лише після сплати викупу. У тому випадку, якщо наречений не міг внести сам весь викуп відразу, родичі його допомагали йому в цьому. Інакше йому доводилося жити у дружини до тих пір, поки він не виплачував всю суму.

Частиною шлюбного обряду було удаване викрадення - наречений з групою товаришів повинен був «викрасти» наречену. У разі ж незгоди батьків нареченої на шлюб, влаштовувалося даний викрадення. Молоді тимчасово ховалися або в лісі, або у родичів в іншому селищі. У цих випадках про умови сплати змовлялися згодом,, коли батько нареченої погоджувався визнати шлюб. Обрядове викрадення здійснювалося тільки щодо першої дружини. При укладанні шлюбів з наступними дружинами викрадення не влаштовувалися, достатньо було внести домовлену суму.

Весільні обряди закінчувалися святом, принесенням жертви та лита жертва духам предків. Усім цим керував батько нареченої, батько нареченого лише брав участь.

Під час зіткнень з сусідніми племенами араукани нерідко забирали жінок в полон. Ці полонянки не рахувалися дружинами і називалися гапін' (крадена жінка). Вони займали підлегле становище по відношенню до справжніх дружинам.

Після смерті чоловіка дружини переходили до його старшого сина, крім матері цього сина і тих жінок, які належали до однієї з ним тотемной групі. Його мати після смерті чоловіка ставала вільною і поверталася зі своїми молодшими дітьми в будинок своїх батьків. Якщо у покійного не було синів або якщо старший син помирав раніше за батька, то дружин успадковував старший брат, або ж перша дружина діставалася старшому братові, друга наступного і т. д. При відсутності цих родичів, дружини успадковувалися молодшими синами чи іншими найближчими родичами по чоловічій лінії. Іноді жінка могла повернути собі свободу після смерті чоловіка, повернувши успадкував її чоловікові сплачену за неї вартість.

Перша дружина вважалася головною і позначалася терміном, відмінним від того, яким позначалися інші дружини. Вона називалася унен-домо або уненкуре, тобто перша дружина, а решта інандомо або налендомо, тобто наступні дружини або буквально дружини, наступні після.

Об'єднання арауканов

Війни з іспанцями надали сильне вплив на зміну соціального ладу арауканов. Окремі айльяреуе для захисту своєї країни від завойовників змушені були об'єднуватися для спільної боротьби. Виникали об'єднання племен, спочатку тимчасові, згодом перетворилися на більш тривалі об'едіненія.В Зрештою араукани представляли собою свого роду союз племен, подібний, до певної міри, з союзом п'яти племен ірокезів або спілкою «Семи багать» у дакота. На чолі союзу стояло кілька вождів.

До приходу іспанців вожді окремих реуе (групи селищ) були також і військовими ватажками, але після того, як араукани стали об'єднуватися, за вождями збереглися тільки функції внутрішнього управління, а військове керівництво перейшло в руки виборних військових вождів, які об'єднували під своїм керівництвом усіх воїнів племені.

Кожен з союзних вождів очолював так зване Вута-мапу {велика земля), яке об'єднувало всі айльяреуе певного району. Об'єднання ці склалися лише в епоху боротьби з іспанцями. Кожне Вута-мапу мало свою назву - «Земля моря» (узбережжя), «Земля рівнин», «Земля, близька до снігу», «Земля снігу» і «Земля людей півдня». Спочатку вожді цих об'єднань обиралися лише на час війни. Згодом ця посада зробилася спадковою і передавалася від батька до сина. Під час загальних воєн на час військових дій з числа цих вождів (іспанці називали їх «великої струми» або «верховний струми») вибирався головний воєначальник.

Кожне Вута-мапу об'єднувало кілька айльяреуе (зазвичай п'ять-шість), за винятком «Землі людей півдня», що об'єднувала 14-15 айльяреуе. Після того, як почалися постійні війни арауканов з іспанцями айльяреуе отримали значення, якого раніше не мали. Вождь племені або айльяреуе називався тепер мапу-токі (тобто господар землі).

Ініціації

По досягненні статевої зрілості юнаки та дівчата піддавалися протягом досить тривалого періоду ініціації, під час яких їх знайомили (юнаків - старики, дівчат - літні жінки) з різними тотемическими та релігійними заборонами, із звичаями предків, з обов'язками по відношенню до сім'ї, роду. Хлопчиків навчали поводженню із зброєю, красномовству, дівчат - різним домашнім роботам. За цих навчаннях і слідували за ними випробуваннях дотримувалися суворої таємницю. Юнаки після ініціації ще протягом двох-трьох років проходили особливу підготовку для посвячення в1 воїни.

Війни

Воїни об'єднувалися в групи, які мали своїназви і свої відмітні знаки під час походів. Ці знаки зазвичай відповідали тотемам членів цих об'єднань. Іспанці неодноразово відзначали своєрідне забарвлення обличчя і тіла, прикраси з пір'я певних птахів, з пазурів, хвостів, голів і шкур тварин у індіанців під час боїв.

Всі питання, пов'язані з війною, вирішувалися за участю всіх дорослих чоловіків племені (кожне айльяреуе об'єднувало воїнів окремих груп, що підпорядковувалися лише військовому вождю). Для цього вождь племені посилав гінця із закривавленою стрілою до вождів всіх реуе, попереджаючи їх про час і місце зборів. Зазвичай кожен реуе попередньо збирався і обговорював питання, пов'язані з отриманим пропозицією. Збори айльяреуе починалося з принесення жертв предкам. У жертву приносили бранця або, якщо його не було, ламу. Потім йшли обговорення передбачуваного походу і вибори військового вождя.

Якщо ж передбачалися спільні дії кількох племен, то один з вождів посилав до решти вождям гінця також зі стрілою, до якої прив'язували червону нитку-символ крові. Після отримання такої стріли, кожен вождь, у разі своєї згоди, прив'язував до неї вовняний шнур певного кольору. Число вузлів на цьому шнурі вказувало на число воїнів, яким він мав у своєму розпорядженні. Отримавши такі шнури, вождь міг визначити, на які сили він міг розраховувати. Ці шнури, подібні з перуанськими кіпу, називалися прон. Після ради вождів, на якому обирали загального військового вождя і обговорювали подробиці майбутнього виступу, всі поверталися в свої селища для підготовки. Про час виступу сповіщали також за допомогою шнурів різного кольору, на яких зав'язували вузли, які вказували на число днів.

У разі перемоги знову приносилися жертви, але на цей раз обов'язково людські. Під час боїв виділялися воїни, на обов'язку яких лежало взяти в полон живими кілька воїнів супротивної сторони. Зрідка, коли число бранців було значно, вбивали стільки людина, скільки вважали за необхідне, щоб умилостивити предків і духів, інших залишали живими. Деяких з них обмінювали, найбільш хоробрих іноді всиновлювали, інших залишали рабами. На жаль, ми не маємо вказівок, як використовувалися ці раби.

Релігійні уявлення

За уявленнями арауканов, духи населяють ВСН> природу і поділяються на ворожих і прихильних. Хроніки XVI - початку XVII століть дають багато описів обрядів, пов'язаних із землеробством (просили про вдале врожай, дарування дощу або припинення засухи).

Більшість релігійних обрядів у арауканов було пов'язано з тотемами. Учасники цих обрядів одягали маски або головні убори у зроблені з шкур або голів тварин чи птахів. Маски робили також з дерева або плели з рослинних волокон. У цих обрядах брали участь члени окремих кюга або девів, і керували ними лише ЛОНП (голова), тобто вожді цих тотемних груп.

Кожна тотемная група (кюга) мала свого пільяна, який, мабуть, вважався предком групи і був тісно пов'язаний з тотемом. Поступово, з рассредоточением u ленів материнського роду між різними Патрилокальний групами, пільян втратив своє первісне значення предка кожного окремого роду. У міру того, як губилася живий зв'язок пільяна зі зникаючим материнськими пологами, зменшувалася і число цих пільянов. Поступово уявлення про всіх цих предків злилося в загальне для всіх арауканов уявлення про єдиний предка. Письменники XIX в. зазвичай ^ приймали його за верховне істота арауканов.

Пільяна стали зображати у вигляді дерев'яних скульптурних фігур на кладовищах або стовпів, покритих різьбою, які ставили біля хатин, вождів.

Культ предків і пов'язаний з ним культ мертвих займали одне з основних місць в релігійних уявленнях арауканов. Смерть, за їх уявленнями, що не була природним явищем і, якщо людина не був убитий під час війни або під час якоїсь сутички, то вона розглядалася як наслідок чаклунства або впливу злих духів.

Араукани вірили в загробне життя, яка була фантастичним відображенням їх земного життя. До приходу іспанців вони ховали своїх померлих у човнах, які містилися на землі і після похоронних обрядів засипалися землею і камінням. З кінця XVI в. стали ховати B f могилах, виритих в землі. Навколо трупа клали зброю - у чоловіків, господарські речі - у жінок. Пізніше цінні речі, наприклад з срібла, які перш також клалися в могилу, стали замінювати дерев'яними зображеннями. На могилу ставили у великій кількості їжу і питво. На могилі вождя зазвичай вбивали його улюбленого коня і вивішували її шкуру, розтягнуту між жердинами.

У країні арауканов виявлені поховання в глиняних урнах. Можливо, однак, що це було лише вторинне поховання кісток. Трупи людей, померлих далеко від селища, зазвичай спалювали, і попіл ховали на родовому цвинтарі. Найчастіше це були воїни, загиблі під час військових зіткнень.

Небагато уривчасті дані, що наводяться різними авторами, дають деякі відомості про існування у арауканов різних категорій чаклунів, функції і спосіб дії яких були різні і які мали різні назви. Одні займалися головним чином лікуванням, інші - передбаченнями, приводячи себе в екстатичний стан??; Третіх запитували про причину смерті. Нарешті, існували «офіційні жерці», якими спочатку були старші в роді (пізніше в тотемной групі).

Такі дані, що характеризують арауканов XVI-XVIII ст.

Історія колонізації Арауканії

На початку XVII в. губернатори колонії намагалися скоротити територію, займану Арауканія: вони будували фортеці на кордонах території арауканов і поступово просували свої укріплення все далі, відтісняючи таким чином індіанців в глиб країни і на південь 1 . Все ж в 1655 р. мирним договором в Кільіне Іспанія визнала північною межею Арауканії р. Біо-Біо. Всі спроби просування на південь зазнавали невдачі. Однак з півдня {де Арауканія довго не мала певних меж) іспанські поселення досить рано стали тіснити арауканов.

Зрештою Іспанія змушена була, хоча б формально, визнати незалежність арауканов (1773). Права арауканов на землю на південь «від Біо-Біо також були визнані договором 2 .

Одночасно іспанці намагалися залучити на свій бік окремих вождів або впливових осіб. Це було початком політики, що призвела до видання в 1868 р. закону про поселення індіанців у резерваціях нібито для захисту від незаконного вторгнення білих на приналежну їм територію. При цьому певні території тоді закріплювали на ім'я вождів для користування всією групою. Ці родинні групи зазвичай були невеликі і включали від п'яти до десяти сімей. Землі перебували в громадському користуванні і не могли бути продані. Спочатку наділи були досить значні за своїми розмірами і варіювали залежно від величини окремих груп. З посиленням колонізації цих районів поселенці поступово вторгалися і на території, відведені індіанцям.

Окремі повстання і сутички арауканов з поселенцями тривали па всьому протязі XVIII-XIX століть. Після закінчення Тихоокеанської війни в 1883 р. уряд Чилі кинуло війська на підкорення Арауканії. Країна була приєднана до республіки Чилі.

Уряд, йдучи назустріч інтересам колоністів, видавало низку постанов, сокращавших кількість невідчужуваних общинних земель індіанців. Аграрна політика стосовно індіанцям, що проводиться Ібаньєсом (1927-1931), одним із президентів Чилі, в основному зводилася до прагнення знищити їх права на общинне володіння землею. Ділянки передбачалося закріплювати за окремими родинами. Араукани спочатку наполегливо чинили опір цьому, але врешті-решт в 1930 р. в особі 6 тис. своїх представників, присутніх в Боро, змушені були прийти до рішення, що єдиною можливістю зберегти за собою взагалі будь-які права на землю є підпорядкування законам республіки на загальних підставах з іншим її населенням, тобто визнання приватної власності на землю. Але це по суті означало шлях до обезземелення інттейпев поп покповітельством закону.