Найцікавіші записи

Житло огнеземельцев. Суспільні відносини, релігійні уявлення
Етнографія - Народи Америки

Житло було настільки примітивно, що служило слабкою захистом від негоди. У західних Яган і алакалуфов хатина була зазвичай куполоподібної, нагадуючи своїм розміром і формою великий стіг сіна. По колу (у Яган) або еліпсу (у алакалуфов) в землю встромляли великі гілки, верхівки яких нагинали всередину кола і переплітали між собою. У східних Яган хатини частіше були конічної форми і робилися зі стовбурів дерев, вкопані в землю також по колу. Верхівки їх зв'язувалися. Така хижа доходила до 1,6 м у висоту, 3 м в довжину і 2 м завширшки. Вхідний отвір, яких іноді бувало два, висотою трохи перевищувало метр. Обидва типи хатин влітку покривали листям, корою або водоростями. Взимку їх покривали кількома тюленів шкури, зшитими разом. Ці покришки складалися з двох-трьох частин. Вони були настільки важкі, що під час кочувань кожну частину цієї «даху» перевозили на окремій човні. Остов хатини залишали на місці. Посеред хатини ягани виривали поглиблення в півметра завглибшки, в якому розводили багаття. Мешканці хатини розташовувалися навколо. Іноді запалювали ще два-три невеликі багаття віддалік від центрального. Вогонь у багатті ретельно підтримували, на ніч залишали тліюче вугілля. На побудову хатини йшло годину-дві, рідше півдня.

Для стоянки завжди вибирали місце на березі моря, найчастіше на захищеній від панівних вітрів стороні однієї з численних бухт. Необхідною умовою також була близькість прісної води. На одному місці рідко жили довше двох тижнів. Під час отлучек групи, що побудувала хатину, житло могла посісти інша група. Через кілька тижнів або місяців мешканці поверталися іноді в колишнє житло, але знову лише на короткий час. На одному місці знаходилася зазвичай одна хатина, в якій жило дві-три сім'ї.

Суспільні відносини

Пересування декількох таких споріднених між собою груп були обмежені певною територією, розмір якої часто визначався географічними умовами (зазвичай це була група островів). Лише зрідка, коли до берега прибивало труп кита, на цьому місці тимчасово збиралося сто-двісті чоловік із сусідніх груп, які сповіщають про цю подію за допомогою димових сигналів. Коли м'ясо з'їдалося, індіанці знову роз'їжджалися в різні боки. Іноді приводом для тимчасового об'єднання служили, наприклад, ініціації. Ягани були відомі за назвами окремих місцевостей і були чітко розділені на невеликі пологи. Терміном укурившегося, основне значення якого було житло будь-якого виду, а другорядне - сім'я, родичі, позначали також рід або плем'я 1 . Групи, що кочували на певній території, були екзогамні.

Їх часто називають локальними групами. Мабуть, це були пологи, що складалися з близьких родичів.

Шлюби зазвичай укладалися між членами найближчих груп, причому перешкодою до шлюбу служило кровну спорідненість, яке вважалося по батьківській і по материнській лінії 1 .

Дівчина видавалася заміж батьком, який отримував за неї подарунки, наприклад човен або вичинені шкури. Але значно частіше доводилося і відпрацьовувати собі дружину, причому до народження першої дитини чоловік переходив жити в хатину батьків дружини. За спостереженнями учасників французької експедиції 1882 р., молодий чоловік жив з батьками дружини до тих пір, поки він не обзаводився човном, зробленої ним самим. Лише в окремих випадках чоловік залишався назавжди в групі дружини 2 . Якщо ж чоловік володів уже власної човном і знаряддями лову, то дружина відразу переходила в групу чоловіка.

Усі дослідники відзначають, що для Яган типовою формою сім'ї була парна. Буржуазні автори називають її моногамної, хоча поліг 7 мія (дві-три дружини) була широко поширена. Найчастіше дружини билр сестрами.

Пастор Бридже відзначав також, що йому були відомі випадки, коли чоловік мав дружинами мати і її дочка від першого шлюбу 3 .

До шлюбу дівчата користувалися повною свободою, але зрада дружини нерідко каралася досить суворо. Однак у випадку поганого поводження з боку чоловіка дружина могла піти назад до батьків. Взагалі розлучення бийі нерідкі і легкі, але мали місце зазвичай лише до народження першої дитини. Після пологів жінка повинна була утримуватися від деяких видів їжі, щоб не заподіяти шкоду дитині. Через деякий час вона йшла з новонародженим в море, де обмивала його і себе. Це купання в холодній воді, повторювалося кілька разів, нерідко призводило до смерті дитини.

Деякі автори відзначають наявність у Яган звичаю Кувадіа: батько протягом декількох днів утримувався від роботи, залишався в хатині.

Ініціації

Років у 13-14 хлопчики піддавалися суворим випробуванням під керівництвом старших родичів.

Ці випробування іноді тривали рік-два. Розрізняючись в деталях, ініціації у вона і Яган були подібні в основному. Юнаки повинні були утримуватися від певних видів їжі, та й дозволену їжу їм давали в дуже обмеженій кількості. Вони повинні були виконувати важкі роботи. Їм вселяють «покірність, чесність, цнотливість, терпіння, старанність і повагу до правди» 4 . Дівчата проходили аналогічне виховання під керівництвом жінок.

Гузінде і Копперс в своїх роботах дають докладний опис як ініціацій (чіхаус), в яких, за їхніми словам, юнаки та дівчата беруть участь одночасно, так і чоловічого свята кіна. Юнаки після проходження звичайних, обов'язкових для всіх ініціацій, беручи участь у святі кіна, остаточно ставали повноправними членами суспільства. Жінки не допускалися до участі в цих святах. Ряд характерних особливостей, наприклад конічна форма хатини, властива вона і сусіднім з ними східним Яган, сувора ізоляція жінок і майже повний збіг кіна з аналогічним святом Клокет у] вона дозволяють припускати спільність походження свята у Яганов і їхніх східних сусідів.

Цікаво переказ, що розповідає про походження цього обряду (воно існує у вона і у Яганов). Колись, у давні часи, жінки панували над чоловіками. Предводімие місяцем, яка була дружин--шки, вони утримували свою владу над чоловіками за допомогою обряду кіна. З розфарбованими тілами та особами, з масками на голові, в особливій хатині вони зображували різних духів, якими лякали чоловіків. Одного разу сонце, яке було тоді хоробрим мисливцем, повертаючись з полювання, випадково побачило на березі озера двох дівчат, змиває фарбу з обличчя, і почуло їх розмова, з якого воно дізналося, що жінки обманюють чоловіків. Дізнавшись це, чоловіки прийшли в лють і вбили всіх жінок, перетворивши частину з них у тварин, залишивши в живих тільки маленьких дівчаток. З тих пір чоловіки стали самі зображати духів і тримати жінок у підпорядкуванні 1 .

Духи, яких зображують чоловіки в обрядах кіна, як і раніше вважаються жіночими. Лотроп небезпідставно пише, що в цьому переказі «відбивається давня матриархальная система» 2 .

Цей свято не приурочується до визначених термінів. Найчастіше приводом служило випадкове скупчення декількох груп індіанців, зазвичай, коли на берег викидало труп кита, і на довгий час відпадала турбота про прожиток. Для свята трохи осторонь від житла будували спеціальну велику хатину у вигляді конічного куреня зі стовбурів. год Духів зображували надягаючи конічні маски, зроблені з кори і розфарбовані. Одна і та ж маска могла служити для зображення різних парфумів - нанесений орнамент просто змивали і малювали новий, який символізував іншого духу.

Юнаків, які після ініціації вперше повинні були брати участь в чоловічому святі, спочатку лякали танцями духів, а потім повідомляли їм племінні перекази і традиції і зобов'язували зберігати їх від жінок. Вчасно ініціацій і свята часто вечорами виконували танці, в яких наслідували різним тваринам.

Шамани

Святами керував завжди шаман, який в повсякденному житті займався головним чином лікуванням хворих. Ягани вірили, що шаман може витягти з тіла причину хвороби, невидиму і насилає духами, над якими він має владу. Спосіб лікування, властивий майже всім племенам Південної Америки, найчастіше полягав у масажі, супроводжуваному співом і заклинаннями, після чого з тіла хворого «витягалася» перетворена на наконечник стріли, шматок каменю або кістки, причина хвороби. Вважалося, що людина (як чоловік, так і жінка) може стати справжнім шаманом після того, як відчує «покликання» до цього. Зазвичай це траплялося у сні, коли він вступав у зносини з духами, що населяють природу, і з душами померлих шаманів. Після кількох таких снів чи видінь шаман набував духу-покровителя. Чоловіки-шамани проходили спеціальну підготовку, під час якої їх навчали заклинанням, лікуванню і т. п. Крім того, за поданнями Яганов, шамани могли за своїм бажанням змінювати погоду.

Релігійні уявлення

Вся природа - море, скелі, ліси, - за поданнями огнеземельцев, була населена злими духами. У лісах і горах, особливо ночами, бродять душі померлих. Ягани уникали вимовляти ім'я небіжчика, кажучи «він пішов», «його більше немає». Трупи перш спалювали, а пізніше (може бути, під впливом місіонерів) стали заривати. Заривали або в хатині, яку потім спалювали, або в якомусь віддаленому місці, завалюючи могилу камінням. Речі, що належали покійному, спалювали або роздавали їх друзям. Родичі, на знак жалоби, зрізали собі волосся на тімені і розфарбовували особи сажею, змішаної з жиром.

На думку Гузінде і Копперса, які вивчали огнеземельцев в 20-х роках XX в., найважливішим результатом їх досліджень було те, що їм вдалося нібито встановити наявність у всіх трьох племен віри в верховне істота, «єдиного бога», як вони його називають. Це верховне істота, Ватауінева, який аж ніяк не був благим божеством, є господарем за все - він насилає смерть, від нього залежить наявність дичини, він всемогутній. До нього ягани зверталися з молитвами і проханнями.

Це «відкриття» віри в «єдиного бога» у настільки примітивного племені, природно, стало бажаним підкріпленням для теорії первісного монотеїзму, завзятим захисником якої був католицький учений В. Шмідт та його учні патери Гузінде і Копперс.

Гузінде писав, що «народ настільки древньої культури, як ягани, повинен був сповідувати (debe haber profesado) більш-менш чіткий монотеїзм» 1 . Вимушений визнати, що жоден дослідник огнеземельцев, наскільки це йому було відомо, «ніколи ... не говорив, що вони мають релігію »(читай віру в єдиного бога), Гузінде звинувачує Дарвіна та учасників французької експедиції 1882-1883 рр.. у відсутності набл?? Давальному, в невмінні «підійти до індіанців і вселити їм довіру». Ой обурюється тим, що пастор Томас Бридже, що жив серед Яган більше 40 років, «прийшов до категоричного твердження, що у Яган абсолютно відсутні релігійні уявлення» 2 . Бридже, прекрасний знавець мови Яган, що склав словник, не знайшов у їхній мові слів для позначення вищого божества, бога або творця.

Гузінде ж і Копперс вивчали огнеземельцев через 50 років після організації релігійних місій - протестантських серед Яган, католицьких серед вона - і через багато десятків років після того, як ягани і в особливості вона були витіснені білими колонізаторами з районів початкового свого розселення. Крім того, вони мали справу з індіанцями, котрі жили в безпосередній близькості від місій і встигли набратися деяких уявлень про «небесному бога». Природно, що вчені патери «знайшли» те, що вони хотіли знайти. Їх висновки не можуть мати наукового значення.

Колонізація Вогненної Землі і знищення індіанців

Північ країни (о-в Вогняна Земля) з 70-х років минулого сторіччя почав заселятися колоністами-скотарями та шукачами золота, які проникали все далі в глиб острова і хижацьки винищували гуанако. Вони відтісняли таким чином індеіцев у важкодоступні райони, позбавлені до того ж гуанако, полювання на яких складала основу економіки вона. Індіанці вважали себе в праві полювати на своїй землі на «біле гуанако» (овець). Поселенці у відповідь вбивали індіанців. Незабаром почалася справжня «полювання за головами» - всякий, який вбив індійця, отримував від власників ферм фунт стерлінгів за голову індійця, будь то чоловік, жінка чи дитина. Шанси в боротьбі були надто нерівні - піші індіанці, озброєні луками та стрілами, не могли протистояти на відкритій рівнині вершникам з рушницями. Зрештою під тиском громадської думки аргентинський уряд прийняв заходи для припинення цькування індіанців, багато з яких до того часу були загнані в лісисті передгір'я південній частині острова, де вони були приречені на повільне вимирання через відсутність достатньої кількості гуанако для полювання. У 1891 і 1893 рр.. на о-ві Даусон і на східному березі Вогненної Землі, на Ріо-Гранде були організовані католицькі місії. Для цієї мети «війська нишпорили по країні, оточували тубільців і гнали їх як худобу до місій. Сім'ї безжально розділялися. Незвична їжа викликала хвороби ... » 1 .

На півдні серед Яган «цивілізація» йшла дещо іншими шляхами. Місія, організована спочатку на Фолклендських островах, незабаром була перенесена в центр району проживання Яган. Тут не було ні переслідувань, ні насильницьких поселень або звернень Яган в християнство. Але навіть благі наміри пасторів Деспарда, Бріджса і Вільямса «скоротили шлях новонавернених ними індіанців до могили» 2 . Незвичні умови життя в будинках, європейський одяг, яка в дощову погоду не висихала по кілька днів (її протягом довгого часу не тільки не міняли, але і зовсім не знімали) і служила джерелом розповсюдження зарази, викликали простудні хвороби, туберкульоз, віспу. Заразні венеричні хвороби заносили приїжджі моряки.

Ягани протягом всього свого існування на Вогненної Землі боролися з оточувала їх суворою природою, «але результат зіткнення з білою людиною, як би слабо воно не було, виявився для них смертельним» 3 .

Ягани, які в 1869 р. нараховували 2500 чоловік, в 1884 р. - близько 1000, до 1890 р. скоротилися в числі до 300, а в 1910 р. їх було вже 175 Людина. До початку 20-х років їх було лише близько 70 чоловік. Такі ж цифри можна було б привести і для індіанців вона і алакалуфов - в 1869 р. чисельність кожного з племен дорівнювала 3500-4000 чоловік, а в 1924-1925 рр.. було 60-70 індіанців вона і 150 алакалуфов. Епідемія віспи в 30-х роках знищила останніх вона; Яган залишилося лише кілька людей і більш значне число метисів. Алакалуфов до 1950 р. нараховувалося приблизно 80 чоловік, які жили в північній частині своєї колишньої території.