Найцікавіші записи

Етнічний склад Перу. Перуанці європейського та змішаного походження
Етнографія - Народи Америки

Етнічний склад населення Перу визначається різними джерелами по-різному. За переписом 1940 р., 45,86% всього населення - 2847196 з 6207967 чоловік - складали індіанці кечуа і аймара. Якщо до цього числа додати орієнтовну цифру чисельності індіанців інших племен східних лісових районів, так званих лісових індіанців (близько 350 тис.), то в населенні Перу в 1940 р. індіанці становили майже половину. У цій перепису були об'єднані всі так звані білі, тобто креоли і європейці, разом з метисами, загальна чисельність їх - 52,89% (3283360 чоловік) 1 .

Розподіл за групами в перепису досить умовно. В анкетах стояло питання про расову приналежність: «білий, індіанець, негр, жовтий або метис?». Інструкція свідчила: «Особи, які не належать ні до однієї з трьох перших категорій, позначаються як метиси». Наукового дослідження антропологічних ознак не проводилося, приналежність до тієї чи іншої групи визначалася «на око»; 87% відповідей дано • лічильниками, лише 13% опитував визначали свою приналежність самі 2 . Наведені загальні цифри швидше дають приблизні відомості про антропологічну характеристиці населення, ніж про його етнічної приналежності, яку слід було б визначати, виходячи з національної самосвідомості, мови і культури.

Перуанський дослідник Луїс Валькарсель вважає, що об'єднання в перепису в загальну групу метисів не визначає положення речей; треба було розділити враховане в цій графі населення на дві групи: 1) «індометісов», говорять на індіанських мовах, в культурі та побуті яких переважають індіанські риси, 2) «белометісов», розмовляють іспанською мовою, з перевагою європейського впливу 3 .

Перепис 1940 призводить окремо дані про мову

Ія населення Перу у віці понад п'ять років говорять:

на іспанському 2443390 осіб, або 46,7%

»кечуа 1625156» »31,0%

»кечуа та іспанською 816966» »15,8%

»аймара 184743» »3,5%

»аймара та іспанською 47022» »0,9% не встановлений мову - 2,1%

Навіть з цієї вельми наближеною таблиці перуанців, які говорять тільки іспанською мовою, - а сюди входять і частина метисів і деякі групи індіанців, які перейшли на іспанську мову, так звані ладіно (ladino) , -46,7%, тобто менше половини; отже, абсолютна більшість населення країни - індіанці та метиси.

Французький географ Лафон, оцінюючи цифру населення Перу на 1949 р. в 8 млн., вважає, що з них тільки близько 500 тис. - креолів, 30-40 тис. - негрів , 20 тис. - японців і стільки ж європейців. З основної маси - семи з гаком мільйонів - він більшу частину відносить до індіанців, що зберіг свої мови і культуру, і меншу частину - до метисам і ладіно. Перуанський дослідник А. Сівірічі вважає, що загальна чисельність корінного населення країни досягає 70% 5 .

Індіанці розселені в південних гірських районах країни. У департаментах Пуно, Куско, Апуримак, Аякучо індіанці становлять 80-90% населення, в сусідніх з ними - 50-70%. Індіанці як постійні жителі відсутні лише в департаменті Лібертад та прилеглій частині департаменту Кахамарки; але ці дані офіційної статистики, ймовірно, грунтуються на тому, що тут індіанці не зберегли ні своєї мови г ні самобутньої культури.

Серед індіанців найбільш численні кечуа; в Перу живе основна маса цього народу. Менше чисельність аймара, з яких тільки одна третина знаходиться в межах Перу, в департаментах Пуно і Такна. З інших мовних сімей стародавньої держави інків збереглася ще лише пукіна; до неї належить мову, якою говорить плем'я уру; від нього залишалося в 1931 р. лише 100 осіб, що жили на оз. Тітікака.

З початку вторгнення іспанських загарбників і до теперішнього часу індіанці представляють основну масу продуктивного, експлуатованого населення Перу. Селянство, сільськогосподарський і гірничопромисловий пролетаріат країни в переважній більшості складаються з індіанців кечуа і аймара.

Не кажучи вже про напівфеодальній закрепощенности мас індіанського селянства з давніх пір до наших днів, в міському побуті також спостерігаються пережитки рабовласництва в різних формах, і залишається в силі принизливе становище кечуа. Хоча офіційно не існує дискримінаційних законів, індіанцям не дають можливості підвищувати свою кваліфікацію; на їх частку дістаються найважчі форми фізичної праці. Наприклад, вся прислуга в Андських країнах - індіанці, в основному кечуа, головним чином жінки-кечуанкі. Діти служниць з чотирьох-п'яти років також починають прислужувати і фактично перетворюються на домашніх рабів. Якщо служниця по яким-небудь причин іде від господарів, їй важко вступити на нове місце з дитиною, і дитина, що народилася в будинку, якщо йому до цього часу сім-десять років, зазвичай залишається служити господарям. Він вважається приналежністю будинку і працює безкоштовно, поки не виросте. Не тільки в будинку, але і на вулиці індіанець повинен завжди пам'ятати про своє підлегле положення. При зустрічах на вулиці індіанець зобов'язаний зійти з дороги, дати дорогу білому. Положення індіанців робітників і наймитів таке, що їм доводиться виносити навіть фізичні покарання і звіряче поводження своїх «білих» господарів і наглядачів.

Класифікація етнічних груп, при?? Ятая офіційною статистикою, не відповідає дійсному стану речей, у всякому разі вона вкрай умовна і здебільшого довільна. З одного боку, зараховують до так званих метисів і індійців, які знають хоча б кілька слів по-іспанськи або мають в роду хоча б «бризки білої крові», а з іншого боку, індіанці, що говорять на іспанській мові, так звані ладіно, зараховуються до «тубільцям» по «расовою» або «культурного» ознаками, а фактично - за суспільним і майновим станом.

Якщо індіанцеві вдається стати заможним, він посилає дітей в школу, одягає їх по-європейськи. Друге покоління зазвичай прагне піти від сільського господарства. Ці індіанці починають займатися торгівлею або наймаються прикажчиками, керуючими. І вони самі і оточуючі починають їх вважати метисами. Якщо ж метис змушений, пішовши з міста, піти в найми в маєтку, то його зараховують до індіанців. Якщо розбагатів метис посилає сина в університет, то який закінчив його юрист, вступаючи на службу, входить у суспільство креолів. Його діти вже можуть бути зараховані до креолам. Таких, звичайно, дуже небагато. Набагато більше таких, які, навіть здобувши освіту, страждають від безробіття і не в змозі вийти з положення «неповноцінних» громадян.

Перуанці європейського і змішаного походження

Так зване біле населення Перу веде своє походження від іспанських завойовників. Солдати і чиновники приїжджали здебільшого без сімей і одружувалися на «індіанських принцес», дочках індіанських старшин і вождів, тому фактично їх нащадки були вже метиси. Але утворилася таким чином кликати в наступних поколіннях становила замкнуту прошарок і протиставляла себе індіанців і метисів - дітям від змішаних шлюбів у першому поколінні. На відміну від іспанців, які приїздили з Європи, нащадки завойовників і переселенців в колоніальний період стали називатися креолами. Це позначення зберігається і в даний час, але в останні десятиліття його зміст змінилося.

Проблема національної консолідації та формування культури латиноамериканських країн привертає до себе все більшу увагу. Дослідження, проведені етнографами й соціологами в останні десятиліття, показують складність класифікації етнічних груп сучасної Латинської Америки.

В даний час в Перу панівні класи не називають себе креолам і навіть протиставляють себе креолам, як і метисів 1 . Аристократи називають себе перуанців, але не креолам, і наслідують в своїй культурі і в побуті панівним класам європейських країн (Іспанії, Франції, Англії) і особливо США. Епітет «креольський» додається до всього місцевим, мається на увазі під цим змішання індіанських 'і староіспанському елементів. У цей термін вкладається і соціальний зміст: креольська культура - це культура мас, на відміну від культури аристократії. Такий погляд недалекий від істини. Народна культура перуанської нації, як і інших Андских країн, склалася саме з історично утворився поєднання основного індіанського пласта і іспанських та інших європейських нашарувань.

За перуанців, що називаються, звичайно білими, йдуть групи змішаного походження - метиси (misti) і чоло (cholo). Хоча і ті і інші - метиси, але є деякі відтінки, які мають соціальний зміст. Чоло стоїть в уявленні оточуючих ближче до індіанця по своїй культурі, побуті, одязі; це бідний, неосвічений людина, що займається важкою працею. Місті - ближче до білих, це, як правило, городянин, ремісник або торговець, в побуті якого переважають європейські риси 2 . Позначення метис і креол в даний час майже зливаються, вони відносяться часто до одних і тих же групам; термін «креольський» швидше вживається як визначення культури і побуту.

Групи європейського і змішаного походження говорять іспанською мовою. Однак широкі народні маси кажуть не на літературному іспанською, а на місцевих діалектах цієї мови, з деякими видозмінами в фонетиці і словотворенні. У лексиці значне місце займають запозичення з мови кечуа, багато з яких отримали світове поширення (це стосується найменувань рослин і тварин). З мови кечуа взяті назви географічних зон - пуна (puna), пампа (Ратрі); потім широко поширені терміни: айлью (aillu) - громада, плем'я; тандем (tanda) - денний заробіток (раніше панщина) ; чину (china) - індіанська жінка, служниця; н'ун'у (nunu) - годувальниця; гуагуа (guagua) - дитина; гуачо (guacho) - сирота, підкидьок і ряд інших.

Побут перуанців європейського і змішаного походження варіює залежно від соціального стану. Аристократія становить ізольовану групу і живе в особливих кварталах в старих будинках-палацах, збудованих в іспанському стилі, серед пишних садів. Для побуту перуанської аристократії було характерно надзвичайне велика кількість срібла в домашньому побуті. Прикраси (застібки, пряжки, ланцюжки, підвіски, пояса), весь посуд, включаючи і кухонну, дрібна начиння і самі скрині для зберігання речей, а також кінська збруя - все відливали і карбували зі срібла.

З розвитком капіталістичних відносин, з вторгненням північноамериканського капіталу почалося все більшого наслідування побуті європейців і американців. Нові палаци часом будуються в еклектичному стилі і невигідно виділяються на ф?Чи ж не величних будов давнину і прекрасних будівель епохи іспанської колонізації.

Середня буржуазія і чиновництво живуть в одноповерхових будинках іспанського стилю із внутрішнім двориком, з балконами, прикрашеними литими гратами. В одязі переважають легкі тканини яскравих тонів, навіть у чоловіків. У побуті, особливо в розвагах, багато індіанських рис.

Відмінності в умовах життя і в побуті між пануючими класами і широкими народними масами дуже різкі. В містах ремісники і робітники живуть на околицях, в халупах без електричного освітлення та без опалення, без каналізації. Нетрі портів, наприклад Кальяо, відрізняються особливою скупченістю населення і антисанітарними умовами.

Городяни носять одяг фабричного виробництва, головним чином ввозилася з США. На противагу панівним верствам суспільства, в народному середовищі невід'ємну частину костюма становить капелюх, в той час як взуття часто відсутня. На капелюх витрачають чималі гроші; і чоловіки і жінки носять фабричні чоловічі фетрові капелюхи. Верхній одягом робітників і ремісників, як і землеробів, служить для чоловіків індіанський плащ пончо, а для жінок - шаль.

Широкі маси населення підтримують індіанські та креольські традиції в їжі. Популярні страви, щедро приправлені перцем та іншими прянощами, напої чича і піско.

Народна освіта в Перу поставлено погано навіть серед креолів. За даними міністерства народної освіти Перу за 1942 р., тільки 35% дітей міського населення (головним чином креольського і метисна) навчалося в школах. Причини, які перешкоджають більш широкому залученню дітей до школи, такі: відсутність коштів для будівництва шкіл та оплати вчителів; важке матеріальне становище роди "» телей, які не можуть забезпечити дітей одягом та підручниками, а часто і прогодувати їх; в сільськогосподарських районах - необхідність залучення дітей до роботи по господарству. Внаслідок всіх цих причин закон про обов'язкове навчання, виданий в Перу в 1920 р., залишається на папері, реальних можливостей втілення їх у життя немає.

Але й та частина населення, яка отримала середню і навіть вищу освіту, стоїть на далеко не високому рівні культури. Реакційну роль відіграє католицька церква, яка має великий вплив на всі справу освіти і заохочує обскурантизм. У школах перше місце приділяється катехізису. Природознавство не викладається навіть у школах другого ступеня сільських районів, а лише тільки в містах. Забобони і забобони широко розповсюджені серед усіх верств населення.

клерикальні кола тримають у своїх руках не тільки вся освіта; їх вплив проникає в усі галузі життя. За даними 1928 р., в Перу малося 525 католицьких згромаджень та орденів, близько півтори тисячі церков і більше двох тисяч каплиць, налічувалося багато тисяч чоловік білого і чорного духовенства. Задовго до кожного свята клір збирає з прихожан гроші для оплати майбутнього богослужіння і організації церемоній і процесій.

У 1920 р. католицька церква в Перу ввела особливий культ «Серця господня» як державний. І до цього картини релігійного змісту робили приватні квартири схожими на монастирі. Але після введення нового культу скрізь з'явилися літографії із зображеннями величезного серця; вважалося гарним тоном вішати такі літографії у вітальні.

Постановка охорони здоров'я стоїть в Перу на дуже низькому рівні. У сільських гірських і лісових районах взагалі ніякої медичної допомоги немає. На узбережжі медична допомога особливо необхідна. Майже все населення поголовно хворіє на малярію; епідемії дизентерії та тифу майже не припиняються. Особливо сильно позначається поганий стан охорони здоров'я на дітях. За описами багатьох авторів, дитяча смертність особливо велика, вона значніше, ніж це вказується цифрами офі-ци альної статистики.

Народжуваність в Перу висока, особливо в селі: селянки, починаючи з п'ятнадцятирічного віку, народжують у середньому кожні півтора-два роки. І тим не менше, рідко можна зустріти сім'ї, де б було по четверо дітей, більше майже взагалі не буває; в середньому виживають двоє-троє дітей. Причиною є важке становище жінки. Селянка перевантажена фізичною роботою і не може доглядати за дітьми. Рахівниці-рьох-п'яти років дитина часто вже залучається до якої-небудь роботі. У містах жінки залишаються на роботі до самих пологів і повертаються до неї відразу ж після пологів. Грудні діти перебувають тут же, біля корит праль або біля верстатів ткаль. Діти шкільного віку майже поголовно страждають хронічними хворобами.

Панівні класи прагнуть підкреслити спадкоємність своєї культури і мистецтва від іспанської культури і пишаються пам'ятками епохи колонізації. Але розвиток мистецтва в Перу відбувалося на основі самобутньої індіанською культури. Кращі пам'ятки архітектури колоніальної епохи незаперечно свідчать про це. Індіанські художники і майстри, поставлені на службу колонізаторам, вводили елементи самобутнього індіанського мистецтва в свої творіння і створили особливий, неповторний стиль.

В архітектурі Перу індіанське вплив виступає дуже виразно. В Куско серед скульптурних прикрас будівлі університету є зображення індіанців; в монастирській церкві склепіння прикрашені ліпними квітами і фризомстароінкского стилю. На фасаді собору в Пуно, збудованого в 1794 р., колони прикрашені ягуарами і індіанськими «сиренами»,, граючими на індіанських музичних інструментах - чаранго. Російський мандрівник А. С. Іонін описує таким чином барельєфи на старовинних будівлях Арекіпи в Перу: «Товсті змії в'ються па товстим гілкам незграбних кам'яних дерев з листям, схожими на дині; під цими деревами стоять на задніх лапах такі ж товсті звірі-пуми, тигри , а особливо лами з нескінченно довгими шиями, а люди з розчепіреними руками тримають гачкуваті жезли, точнісінько зображення інків на деяких пам'ятниках Перу, а між тим, все це виникло під час панування європейців ... Видно, - пише Йонин, - що європейці потрапили сюди в давно сформований світ, вже своєрідний і зміцнівши-ший, - і хоча й зруйнували вони його дощенту, але мимоволі підпали 'під вплив його духу » 1 .

У скульптурі індіанські скульптори створили образи різних божеств і святих з місцевими рисами. Така богоматір Альмудена в каплиці єпископства Мольінедо в Перу, яку відлив індіанець Хуан Томас. Інший індіанський майстер, Мельхіор УАМА, прославився як творець церковних кафедр з багатою орнаментування.

У живопису, яка в колоніальний період носила чисто релігійний характер, індіанські художники відобразили фізичний тип, побут і костюми інків, відтворили характерну для індійців барвисту гаму і манеру зображення людської фігури. Багато фрески і картини являють собою прекрасні пам'ятники побуту та одягу придворного суспільства інків. Сцена хрещення Христа Іоанном зображена в ландшафті озера Тітікака. Неоціненне джерело для вивчення колоніальної архітектури, суспільного життя, а також костюмів вищої знаті інків представляє створена в XVIII в. група з десяти картин в Санта-Ана, що зображає процесію «Тіла Господня».

У сучасному образотворчому мистецтві Перу існує кілька напрямків, в центрі уваги яких варто індіанська культура. Така, наприклад, Національна школа образотворчих мистецтв, очолювана найбільшим художником Перу - Хосе Сабогалем. Художники «індеаністи» зображують типи корінного населення, сцени з його життя. Вони прагнуть відтворити самобутню індіанську гаму фарб і відобразити сприйняття навколишнього світу «очима індіанця».

Музику, пісні і танці креоли запозичили з Іспанії. Але індіанське вплив позначився в темпах і ритмі і, особливо, в характері танцювальних рухів. Прикладом може служити особливий креольський вальс. Популярний танець під спів, званий марінера: це скоріше пантоміма, що зображує залицяння юнаки за дівчиною.

Запозичений з Європи карнавал сильно видозмінився під місцевим впливом. У нього входять, крім іспанських розваг, наприклад бою биків і бою півнів, також і індіанські ігри.

Особливим терміном Харана називають свято з розвагами як європейського походження (карусель), так і місцевого типу. У харану входить і святкове частування з чічей і індіанськими стравами.

Лісові індіанці

Лісові племена східної області належать до декількох мовних сімей. На кордоні Перу і Еквадору - уітото, що живуть також і в Колумбії, представляють самостійну родину; на берегах р. Япура - племена сім'ї тупи; в трикутнику між річками Напо і Мараньйон і Андами - племена сімей Сапаров і хибаро; на південь від р.. Мараньйон, на схід від р.. Уальяхі - сім'я пано. До останньої групи належать також племена верхів'їв р. Мадре-де-Діос. Ці відсталі племена, які не мали і не мають общеплеменного організації, живуть розкидані, невеликими групами * У багатьох з них зберігся кочовий або напівкочовий спосіб життя: вони проводять більшу частину року переходячи з місця на місце в пошуках дичини і плодів. Вони займаються полюванням, рибальством і збиранням. Застосовують в якості зброї сарбакан - стрелометательную трубку, стріли отруюють рослинним отрутою. Інша частина займається підсічним землеробством, вирощуючи деякі коренеплоди, куку-Рузу.

Примітивні лісові племена зберегли самобутній спосіб життя і навіть видимість незалежності. За офіційними даними, їм надається самоврядування. Але ця незалежність лише удавана, самоврядування - фіктивне, їх сучасний стан на ділі дуже далеко від первіснообщинного ладу.

Причини, які обумовлюють видиму незалежність цих пле * мен, наступні. Східна область Перу дуже слабо ^ заселена, тому що освоєння її пов'язане з величезними труднощами. Ця область покрита густою лісовою рослинністю; часто лісу заболочені. Тут переважає жаркий * дощовий екваторіальний клімат, важко переносимо незвичними чужинцями; поширені багато специфічні захворювання, водяться численні отруйні плазуни і комахи, а також хижі звірі. Все це ускладнює просування колонізаторів в глиб джунглів. До теперішнього часу в східній області немає залізниць і взагалі пересування можливе лише пішки, верхи або по мережі річок. Однак географічна ізольованість не забезпечили - вает лісовим індіанцям незалежності.

Протягом останнього півстоліття капіталістичні відносини з усе більшою інтенсивністю пролагают собі шлях і в ці лісові нетрі. Організовуються компанії з вивезення каучуку, кори хінного дерева, горіха тагуа (шкаралупа якого через свою міцності і зовнішнього вигляду називається «рослинної слонової кісткою»), цінної деревини. Вторгаючись зі зброєю в руках в місця проживання індіанців, підприємці примушують їх збирати сировину і здавати в обмін па малоцінні, а інколи і малопридатні для індіанців промислові вироби. Індіанцям доводиться пересуватися і селитися в залежності від наявності потрібної сировини, їх спосіб життя тепер пов'язаний з добуванням необхідних підприємцями цінних лісових продуктів.

Разом з підприємцями з'явилися місіонери. Насильно вводячи християнство, вони говорять про прилучення до культури і цивілізації. Місіонери змушують індіанців селитися поблизу місій, по кілька груп разом. Скупчення великої населення в невідповідних для цього умовах, за відсутності в достатній кількості продовольства, призводить до голодування і захворювань. Фактично лісові індіанці вимирають. Що залишаються в живих марно намагаються знайти притулок в глибині непрохідних джунглів, де вони примушені животіти *