Найцікавіші записи

Класовий склад і суспільний устрій індіанців кечуа
Етнографія - Народи Америки

Переважна маса кечуа - селяни і сільський пролетаріат. Порівняно невелика частина кечуа зайнята в промисловості, однак і ці індіанці часто зберігають зв'язок з селом.

Війна за звільнення від іспанської залежності і встановлення буржуазно-республіканського правління в Андских країнах майже не відбилася на становищі індіанців-селян. Більшість їх залишилося як і раніше приписаними до великих землевладениям, по сусідству з якими вони були насильно поселені в перший період колонізації. Однак приблизно третя частина кечуа, головним чином гірських і прилеглих до них районів, зберегла своє споконвічне суспільний устрій-громаду.

За неточними даними, в 20-х роках XX ст. в Перу близько 30% індіанців жили ще громадами. Незважаючи на всі збільшувати натиск з боку поміщиків, власників плантацій, до 1929 р. до 25% землі гірських районів залишалося в руках громад.

Громада в Андских країнах - пережиток основний громадської одиниці держави інків. Давній термін айлью (ayllu) тепер вживається рідко, він замінений найменуванням іспанського походження - комунідад (comunidad).

Дослідник Кастро Посо вказав на існування в Перу в 1920-х роках громад, члени яких носили однакові прізвища 1 . Проте вже з часів інків у кечуа почала розвиватися сусідська, або сільська громада. Громада сучасних кечуа завжди складається принаймні з декількох зрослих сімей, кожна з яких веде своє особливе походження, незважаючи на те, що вони довго жили в близькому сусідстві.

Місця розташування і назви багатьох громад сходять до доколумбової часам. Інші утворилися вже в часи колоніального захоплення, перейшовши на нові землі. Нарешті, існують громади, які виникли вже в республіканський період, майже на пам'яті найстаріших їхніх членів. Громади останнього типу звичайно складаються із залишків кількох громад, що злилися разом в прагненні врятуватися від загарбницьких дій поміщиків. У багатьох селах кечуа існує основне ядро ​​общинників, які вважають себе споконвічними жителями і власниками навколишніх земель (originarios, як вони себе називають іспанським терміном) г і сім'ї, які розглядаються як прибульці, що вступили в громаду пізніше (agregados) .

Общинні володіння складаються з декількох категорій земель. Основна маса землі знаходиться у користуванні членів громади і підрозділяється так: 1) сімейні садиби, будинки і городи, які представляють невідчужуваним власність общинників; 2) сімейні наділи орної землі та пасовищ, які принципово підлягають переділу; ця частина землі громади призначена для того, щоб знятим з неї врожаєм виплатити податі і податки; 3) «земля святого патрона», урожай з неї йде на утримання церкви або каплиці і причту.

Вся орна земля громади в залежності від придатності до обробки, родючості та положення розділяється на сектори, так звані суерте (suerte). Один з таких секторів включає землі в пампе (на рівнині), інший - по гірських схилах, третій - по березі річки і т. п. Кожне суерте підрозділяється на дрібні ділянки, наділи общинників 2 . У центральному Перу середній наділ общинника складається з шести ділянок: чотири в пампе і два по гірському схилу. Точних відомостей про розміри володінь членів громади не є. За деякими даними, в 1940 р. в долині Куско землеволодіння общинника кечуа в середньому складалося з однієї ділянки (розміром 40x80 м) землі під кукурудзою, другого] - під картоплею і третього - під пшеницею.

Основний принцип общинного землеволодіння - переділ землі - в даний час фактично вже не проводиться в життя. Всі землі громад закріплені за окремими власниками - сім'ями. Ці ділянки в дійсності знаходяться в приватній власності; лише як пережиток збереглася традиція, що ці землі є невідчужуваними; по які встановилися з часів давньої громади звичаям власники не мають права їх продавати. Пережитком існувало в минулому щорічного розподілу наділів залишається і церемонія, звана по-іспанськи «розподіл» (reparticion). Ця церемонія відбувається щорічно навесні губернатором округу і обставляється урочисто, як у старовину. По суті вона являє собою тепер лише підтвердження губернатором • округу кордонів закріплених за селянами ділянок. У момент, коли називають ім'я власника і проводять межу уздовж його ділянки, вважається можливим оспорювати кордону, якщо існує непорозуміння між сусідами. Зважаючи крайнього малоземелля, виникають суперечки через найменшого клаптика землі.

Що стосується ділянок, призначених для податних потреб, то ними розпоряджаються старійшини, які або здають їх в оренду з аукціону або наймають наймитів для їх обробки і збору врожаю. Дохід з продажу врожаю йде на внесок податків. Церковні ділянки обробляються декількома призначеними громадою селянами. Вони повинні зібрати урожай і приготувати частування причту і мирянам на святі в престольне свято «святого патрона».

В громадах кечуа існують дві форми організації колективної праці: 1) мінгай (або мінгас) - громадські роботи на потреби громади та спільна відпрацювання повинностей на вимогу влади округу; 2) трудова взаємодопомога общинників .

Мінгас являють собою одну з форм колоніальної експлуатації індіанців, так як роботи по осушенню боліт, підтриманню доріг, Зведенню мостів покладаються тільки на індіанців. Участь у них обов'язково для всіх общинників; на практиці заможні селяни в більшості випадків відкуповуються від мінгас грошовими внесками або наймають замість себе бідняків.

Взаємодопомога общинників практикується головним чином при зборі врожаю. Кожен член громади належить до певної робочої групи, так званої маса, що складається з трьох осіб. У кожному домогосподарстві є в середньому троє працівників, тобто одна маса; тому для збору врожаю запрошують на «помочи» родичів або сусідів, зазвичай теж трьох, ще одну маса. Після закінчення робіт у даному господарстві, його власник з сім'єю відпрацьовує час, витрачений учасниками помочей на землях останніх. Взаємодопомога не обмежується землеробством. У пастьбе худоби проводиться той же принцип. Якщо власник стада, його дружина і діти зайняті збором урожаю на своїй ділянці, худобу доручається комусь із сусідніх дітей або бабусь. Допомога відшкодовується також пастьбой або деякою кількістю шерсті, останнім часом - грошима. Жінки допомагають один одному в домашній роботі на 'тих же підставах. Навіть діти, що пасуть худобу, практикують взаємодопомога.

Організація взаємодопомоги проста, коли у всіх учасників робочої групи маса приблизно однакові земельні наділи. На практиці, внаслідок все зростаючого розшарування і випливає звідси відмінності б кількості і якості землі та худоби, патріархальна організація взаємодопомоги доповнюється оплатою праці продуктами або грошима, а то й поступається їй місце. Але організація робочих груп маса і раніше грунтується на традиційних принципах родинних зв'язків і сусідства. Цим користуються більш заможні общинники, експлуатуючи своїх родичів і сусідів.

Розшарування громади

Збережені до теперішнього часу громади неоднорідні. У високогірних районах є такі громади, в яких вся маса общинників, експлуатована великими землевласниками і скупниками, живе у крайній убогості. Фактично така громада перетворюється в колектив наймитів, найчастіше пастухів. Однак у більшій частині громад мається заможна і впливова група сімей, які ще в колоніальний період захопили найкращі землі і зайняли привілейоване становище. Вони користуються правом «споконвічних» членів громади для експлуатації бідняків, під приводом, що останні є «прибульцями». У землеробських і скотарських громадах південній частині Сієра Перу 20-х роках XX в. зустрічалися окремі селяни-общинники, які володіли стадами лам і альпака в 5-6 тис. голів. іні використовували найману працю в прікритоі формі помочей, допомоги сусідів і родичів. Поданим 1940 р., в середній громаді центрального Перу тільки 20% сімейств могли продавати надлишки, вивозячи їх на ринок. Близько половини членів громади жили, насилу зводячи кінці з кінцями. Близько третини (30%) общинників не могли зібрати врожаю, достатнього хоча б для задоволення власних потреб, і примушені були залишати свої хозяйстваю пошуках додаткового заробітку. В даний час розшарування громади пішло ще далі. Багаті селяни не працюють на землях інших общинників; за працю працюючих на них бідняків вони розплачуються частуванням, що обходиться дешевше оплати грошима. Фактично частина бідняків-общинників переходить на становище наймитів, працюючи під виглядом родичів і сусідів.

Родовиті і заможні общинники зазвичай володіють кращою землею, бідняки - гіршими ділянками. Представники привілейованих сімей займають громадські посади; з покоління в покоління з них вибирають старшин. З цієї ж заможної верхівки общинників виходять скупники, извлекающие вигоду з різниці цін на сільськогосподарські продукти між гірськими районами і містами узбережжя. Утворюється прошарок, правданемногочісленная, індіанської сільської буржуазії.

Управління громадою

Для управління громадою вибираються старшина і кілька помічників (чотири-шість). У Перу вони називаються загальним найменуванням варайок (vaгауосс), тобто носії жезла (вару) 1 - регалії індіанських посадових осіб. Старшина носить іспанське звання алькальда, його помічники називаються альгвасіли і Рехідор. Інститут варайоков придбав сучасний вигляд в XIX ст. Посади алькальда і його помічників - виборні, строком на один рік, але частіше старшини залишаються на своїх постах по багато років або навіть довічно. Нового старшину вибирає збори громади - всі дорослі її члени; активно беруть участь і жінки. У більшості випадків вибір заздалегідь визначений. Претендент намічається найбільш впливовими общинниками з числа небагатьох, найзначніших членів, здебільшого зі старих родовитих сімейств. Вибори алькальда затверджуються губернатором округу, після чого новий старшина називає імена помічників, обраних на зборах. Символічний атрибут влади старшини - вару являє собою тростину з потовщеною рукояттю і суживающимся гострим кінцем. Верхня частина прикрашається срібною насічкою, зображеннями святих на сріблі. До рукояті на ланцюжках підвішуються медальйони і ладанки з реліквіями. Останні, безсумнівно, представляють видозміну стародавніх культових предметів.

Старшини розпоряджаються господарської життям громади, розподіляють людей на громадські роботи, організують оренду і наймання робочої сили, продаж врожаю і внесок податків. Власти прагнуть до того, щоб старшини були вірними виконавцями їх наказів і служили інтересам поміщицьке-буржуазного уряду, хоча в недавньому минулому багато старшин і очолювали боротьбу громад за землю проти поміщиків.

Громада кечуа - архаїчний пережиток, форма патріархального укладу, що збереглася в Андських країнах до теперішнього часу внаслідок відсталості економіки і суспільного ладу цих країн. Понад сторіччя громада кечуа боролася з настанням поміщиків, захоплювали її землі. Незважаючи на все посилення розшарування всередині громади, членів її до останнього часу пов'язувало почуття солідарності в боротьбі проти ворогів - великих землевласників і чиновників буржуазнопомещічьего уряду. У захисті землі і незалежності громади кечуа проявили відчайдушне завзятість і відвагу. Історія Перу за останнє століття повна прикладів боротьби селян-кечуа за свої общинні і національні права. В останні десятиліття боротьба стала ще більш жорстокою, так як все важче стає громадам оборонятися проти натиску господарств плантацій північноамериканськихмонополій. В умовах капіталізму кечуанском громада являє собою життєву форму сільськогосподарської кооперації, яка допомагає згуртуванню індіанських селянських мас в їх боротьбі за свої права 1 .

Експлуатація селян на поміщицьких землях в Андських країнах носить напівфеодальний характер. Велика частина селян кечуа з розпад громад переходить у великі маєтки - асіенди, де вони батрачать або стають здольниками.

Кечуа, що йдуть на роботу в асіенди, потрапляють у складну систему залежності. Ті, які мають гроші, щоб орендувати ділянку землі і ферму, ще зберігають видимість самостійності. У Перу такі дрібні орендарі називаються янакунов; в Еквадорі - уасіпунго. Але точно фіксована орендна плата дуже рідко встановлюється в андских країнах, хіба тільки для білих або метисів. Для індіанців орендний договір здебільшого полягає таким чином, що умови контракту встановлюються усно і поновлюються щороку. Експлуатація орендарів проводиться у формі справляння відробіткової ренти; замість грошової плати за землю орендарі зобов'язані відпрацьовувати на поміщицької землі - на ділі це та ж панщина. У районах з більш розвиненими грошовими відносинами орендна плата обчислюється з розрахунку поденною заробітної плати наймита.

У більшості випадків орендар повністю підпорядкований сваволі поміщика. Він зобов'язаний працювати в Асіенда стільки, скільки знадобиться поміщику, тобто все найдорожче для сільськогосподарських робіт час. У багатьох округах встановлюється ще додаткова повинність: крім робіт у Асіенда, орендарі зобов'язані доставляти зібраний врожай у міський будинок землевласника іноді кілометрів за сто від маєтку. В інших випадках орендарі (янакунов) зобов'язуються доставляти продукти поміщика на ринок, що часто доводиться робити на власних спинах, так як у багатьох орендарів немає лам. Далі янаконаж включає зобов'язання обслуговувати в якості домашньої прислуги поміщика, як у Асіенда, так і в міському будинку. Ці обов'язки виконують головним чином дружини і дочки янакунов.

Фактично янакунов знаходяться в рабській залежності від поміщиків. Поширені угоди, за якими батьки за відому суму передають дітей в служіння і «на виховання», тобто фактично продають їх. Такі угоди визнаються державою, і при спробах втечі влади допомагають господарям розшукувати і оселяти на місце втікачів. Ці форми сучасного рабовласництва яскраво описані в романі болівійського * письменника Хесуса Лара 1 .

У деяких випадках встановлюється певна кількість днів для виконання орендарем повинностей. Але й тут панує свавілля землевласника, тому що він, звичайно, вибирає потрібні для сільського господарства дні. Наприклад, селянину для збирання врожаю зі своєї ділянки залишаються останні дні в сезоні, коли погода псується і може 'пошкодити врожаю.

Існує ще вид оренди, званий компанія. Орендар зобов'язаний удобрити землю поміщика і обробити своїми знаряддями, забезпечити ^ справність зрошувальної системи на ділянці, засіяти, зібрати врожай і понад 50% його віддати поміщику. Це фактично испольщина.

Найбідніші селяни не в змозі орендувати клаптик землі навіть на таких важких умовах. Вони надходять у наймити. Але заробітна * плата виплачується лише один раз на рік і з великою затримкою. З неї віднімається плата за вип ^ з худоби на землі господаря, а часто і штраф: за пропажу худоби (у пастухів), за потраву посівів. При системі вербовочній контрактації і видачі більшої частини заробітної плати бонами в. поміщицьку крамницю, наймит входить до неоплатному боргу і перетворюється на боргового раба-пеона. Він не тільки безоплатно працює сам, але ще виявляється вимушеним в рахунок зростаючого боргу віддати свою дружину чи дочку в «робітниці» (uarmas) поміщику. Часто жінки служать до старості, так і не виплативши боргу чоловіка або батька, який давно помер. Система уар-мас застосовується не тільки в глухих гірських районах, а й на узбережжі. Влада узаконили це фактичне рабство. У випадку, якщо жінка намагається піти з маєтку, поліція оселяє її назад як швидку рабиню.

З часу іспанського завоювання індіанці кечуа і аймара працювали в гірській промисловості. У перший період колоніальної експансії рудники і текстильні майстерні застосовували примусову працю. На видобутку срібла, золота, олова і інших цінних руд, а також у майстернях в нелюдськи важких умовах працювали індіанці, в переважній більшості кечуа. У республіканський період трудова повинність, міта, була скасована. Однак захоплення общинних земель і посилення експлуатації гнали селян-індіанців в місто, на копальні, в рудники і шахти з такою же невідворотністю, як і закони про примусову працю. В останні десятиліття вторгнення північноамериканських монополій та організація великих плантаційних і скотарських господарств, розоряти селян і дрібних фермерів, все більше змушують їх шукати заробітку за межами рідних земель і сусідніх асіенд. Переселення кечуа з сільськогосподарських районів іде зі зростаючою швидкістю. Частина чоловічої молоді спрямовується на олов'яні рудники в Потосі, Оруро і Ла-Пас (Болівія). За приблизними даними, на початку 30-х років XX | в. чисельність індіанського гірничопромислового пролетаріату в Болівії досягала 20 тис. чоловік. До кінця 30-х років вона ^ вже зросла до 30 тис. чоловік. Що ж стосується Перу, то там на початку 30-х років загальна чисельність гірничопромислового пролетаріату дорівнювала 40% всього робітничого класу країни, причому переважну його частину - близько 80% - складали індіанці.

Як на рудниках і шахтах, так і в міських індустріальних підприємствах індіанці отримують нижчу заробітну плату, ніж креоли. Індіанців приймають майже виключно на важку фізичну роботу, їм не дають можливості здобувати спеціальність. В основній своїй масі індіанці - жителі міст - це чорнороби, вантажники або робочі дрібних кустарних майстернях. Невеликі заробітки ледь дають їм можливість насилу підтримувати існування. Лише дуже небагато, як виняток, повертаються на батьківщину для того, щоб обзавестися господарством на зроблені заощадження. Частина молоді, спокушена обіцянками вербувальників, укладає контракти на роботу в східних джунглях, головним чином по збору каучуку, або на плантаціях узбережжя. Працюючі тут стають довічними боржниками і втрачають надію повернутися додому. Незвичні кліматичні умови, малярія, важкий труд ведуть до масових захворювань, втрати працездатності та високої смертності законтрактованих.

Крім цієї міграції постійного характеру, частина селян кечуа примушена йти на тимчасові заробітки. Значний відсоток перуанського і болівійського пролетаріату складається з обгцінніков-відхід-ників, які продовжують зберігати зв'язок з сільським господарством. На час збору врожаю вони повертаються в село.

У деяких районах отходнічество набуває масові розміри. Багато селян кечуа північного Перу в жовтні і листопаді, центрального Перу - у серпні, південного - в листопаді залишають свої господарства для роботи в містах узбережжя. Цілі громади знімаються з місця в пошуках заробітку, залишаючи господарство під опікою старих і дітей.