Найцікавіші записи

Духовна культура індіанців кечуа
Етнографія - Народи Америки

Мова кечуа має багато термінів для вираження абстрактних понять і філософських ідей, він багатий синонімами, що дозволяють виразити тонкі відтінки почуттів. В даний час в мові кечуа багато іспанських слів, насамперед інтернаціональних. Однак ці слова входять у мову кечуа, пристосовуючись до його граматиці, піддаючись всім правилам аглютинації. Одночасно в іспанську мову народів Андського нагір'я увійшло багато слів, запозичених з лексики кечуа. Сучасні індіанці кечуа користуються, як правило, латинізованим алфавітом, який в основних рисах був вироблений в колоніальний період. У той же час у значної частини кечуа (особливо в Болівії) в ходу іероглі-Фіка. Останнє ні в якому разі не можна розглядати як певний культурний успіх сучасних кечуа (а саме так намагаються представити справу деякі латиноамериканські учені). Широке поширення грамотності на основі латинізованого алфавіту призвело б, ймовірно, до швидкого зникнення ієрогліфіки. Навчання майже повсюдно (за винятком молодших класів в Болівії) ведеться іспанською мовою. Однак більша частина дітей не має можливості відвідувати школу, і середній відсоток грамотності серед кечуа коливається між 20 і 25.

Література народу кечуа розвивалася головним чином як усна народна творчість. Широко поширений фольклор у вигляді приповідок і примовок, загадок і прислів'їв, казок повчально-юморістіче-ського і фантастичного змісту. В останніх виступають гірські духи з службовцями їм пумамі і Кондор, а також духи хвороб і підступні чаклуни-перевертні. Чільне місце у фольклорі займають, мабуть, пісні. Особливо цікаві ліричні пісні, що відображають переживання простих людей. В якості прикладу наводимо одну пісню, записану кілька років тому в Болівії:

«Хто ж тобе сказати міг,

Що не люблю тебе я?

Хто ж увійшов в моє серце,

Щоб почуття моє побачити?

Хто серце рукою чіпав,

Щоб брехня придумати?

Але хіба ж ти пе знаєш,

Як полюбив тебе я?

Але хіба ж ти не знаєш,

Як про тебе тужив я?

Прийди ж швидше, голубка,

До грудей моєї прінікнуть.

Накас - квіти зачервоніли ...

Бачиш, кохана, бачиш?

З вітром далеким примчали Дивні запахи ... чуєш?

Здається, все наспівує:

«Любіть один одного ...» 1

Поряд із згаданими жанрами, зберігається і героїчний фольклор. З вуст у вуста передаються легенди про боротьбу з конкістадорами, про народні повстання останнього століття і їх вождів. У цих легендах національно-визвольні мотиви переплітаються з мотивами класової боротьби.

У кечуа завжди особливою любов'ю користувалися народні драми. Найвідоміша з них «Ольянтай» відрізняється високими художніми достоїнствами і пройнята гуманістичними ідеями, ідеями боротьби проти деспотизму великого інки. Створення драми сходить до інкського часам. Приблизно у другій половині XVI в. драма була перероблена безвісним, але талановитим поетом кечуа і в такому вигляді дійшла до нас у кількох списках. У драмі оспівуються героїчні подвиги правителя області Антісуйо, повсталого проти верховного інки. Можливо, в драмі відбилися реальні історичні події - боротьба окремих племен проти підпорядкування централізованої влади інкської деспотії. Жахи іспанської конкісти витіснили зі свідомості народу уявлення про інках як про гнобителів. Герої драми «Ольянтай» та інших подібних драм стали сприйматися як борці за незалежність народу, за його свободу. Друга драма - «Смерть Атауальпою» - і понині користується широкою популярністю серед кечуа. Вона оповідає про вторгнення іспанців, їх насильствах, про полоненні і смерті останнього верховного інки Атауальпою. Подання таких драм надихали слухачів і жителів на боротьбу з іспанськими колонізаторами. Так, «Ольянтай» зіграла величезну роль в ідеологічній підготовці повстання Тупак Амару II в 80-х роках XVIII ст. Саме тому після цього повстання народні драми були заборонені особливим королівським указом. Однак всупереч указу вони продовжували і продовжують грати величезну 'роль у духовному житті кечуа, у формуванні єдиного самосвідомості та загальної культури.

Місіонери, спираючись на любов кечуа до народного театру, намагалися популяризувати драми релігійного змісту. Така п'єса «Блудний син», написана в середині XVII ст. священиком-креолом де Еспіноса Медрано.

Література нового часу представлена ​​насамперед драматургією.

У XIX в. була написана драма «прискореного Паукар», герой якої, нащадок верховного інки, страждає від гноблення і злиднів. Пізніше написана п'єса «Манко І» (про повстання проти Пісарро), оперета «Уаскар» (про долю брата і суперника Атауальпою) і ряд інших. Драми і комедії ставляться як аматорами, так і професійними акторами. Одна з професійних труп утворилася в м. Пуно (у Перу) в кінці 20-х років XX ст. Цей театр з успіхом ставив п'єси молодих кечуанского авторів і організував гастролі за межами Перу.

З поезії нового часу необхідно відзначити творчість великого болівійського поета Уальпа Римачі, що жив всамому кінці колоніального періоду. Вірші Римачі виявляють глибоку зв'язок його творчості з народною поезією кечуа. У цьому сенсі Уальпа Римачі можна вважати справжнім національним поетом кечуа. На жаль, його життя обірвалося рано, на 21-му році. Він загинув у 1814 р., борючись проти іспанських поневолити ^ лей.

Поряд з літературою, велику роль в житті кечуа грає музика, а також танці. Можна без перебільшення стверджувати, що кожен чоловік кечуа вміє грати на тому чи іншому музичному інструменте.В даний час поряд з флейтою і барабаном, класичними інструментами кечуа, поширені гітари, мандоліни, арфи.

Народні свята в селах і містах, на які сходяться жителі з навколишніх районів, в сучасних умовах являють собою найбільш доступну форму прояву самобутньої культури народу кечуа, бо інші можливості її розвитку обмежені. Правда, в Болівії в останні роки проводяться різні конкурси самодіяльності, що надають, безсумнівно, благотворний вплив на розвиток культури народу.

Радіомовлення мовою кечуа ведеться тільки в Еквадорі, але і тут воно знаходиться в руках клерикальних кіл і має на меті «пропаганду ідей християнства в ефірі». Стикаючись на плантаціях узбережжя і особливо в містах зі змішаним населенням - з креолам, іспаномовними метисами і іншими, - багато хто з кечуа перестають носити національний костюм, забувають рідну мову і старовинні звичаї. У той же час у ряді великих міст (Куско в Перу, Кочабамба в Болівії) і районів мову кечуа стає переважаючим навіть серед креольського населення, не кажучи вже про метисна. У своїй масі народ кечуа зберігає самобутню яскраву культуру, що свідчить про силу і життєздатності породив її народу, про можливості подальшого його розвитку. Зауважимо, що в розвитку всіх областей духовної культури кечуа значну роль відіграє рух індеанізма (про нього див в кінці глави).