Найцікавіші записи

Класовий склад індіанців аймара. Свята
Етнографія - Народи Америки

Майже всі групи аймара належать до тих шарів населення трудящого Андских країн, 'праця яких оплачується найгірше. Велика частина аймара-селяни. Сучасні громади представляють селище, жителі якого володіють землею і худобою на правах приватної власності. Збереглося лише общинне володіння угіддями - пасовищний в горах і рибальськими на озерах. Більша частина селян аймара - батраки, вони працюють пастухами в великих вівчарських господарствах, розташованих на кращих пасовищах країни аймара. Вони отримують лише убоге відшкодування молочними продуктами та іншим продовольством, живуть впроголодь;, рівень їх життя невимовно низький.

Багато селян аймара працюють погоничами лам, перевозять поклажу по гірських дорогах.

Аймара становлять більшу частину робітників на рудниках Болівії. Вони працюють в найважчих умовах, за відсутності яких би то не було технічних удосконалень і пристосувань для охорони безпеки. Оплата їх праці так низька, що всі вони продовжують підтримувати зв'язок з селом, куди йдуть на час сільськогосподарських робіт, щоб зібрати убогий врожай.

У містах аймара працюють в якості чорноробів, вантажників.

Релігія

Релігія аймара Синкретична. Католицький ритуал поєднується з примітивним землеробсько-скотарські культом. Всі важливі моменти сільськогосподарського року відзначаються приношенням жертв. Для цієї мети служать продукти врожаю, наркотик кока, місцеві алкогольні напої. Жертви приносяться на полях, на пасовищах, а в садибі - в загоні для худоби.

Свята

У встановлені церковним календарем дні справляються релігійні торжества і народні святкування. У свята бувають великі базари, потім танці під музику і пригощання (колективне, по громадам). Деякі свята справляються Всесвіту, в особливості дні святого - покровителя (аналогічно престольним праздпікам в російських селах).

Як пише сучасний болівійський поет і фольклорист Гільєрмо Віскарра Фабрі, «сільський свято сповнений прапорів і корогов, срібних прикрас, яскравих одягів і поясів з барвистими вишивками - все це колишеться і переливається під поривами вітру. На зміну священній каменю давнину прийшов образ Христа, який несуть на плечах на особливих ношах, прикрашених шовком і тюлем » 1 .

Деякі святкування справляються в містах, куди сходяться жителі околиць.

Особливо своєрідно свято Аласітас на честь стародавнього божества благополуччя Екеко. Воно не приурочено ні до якої дати церковного календаря і в окремих районах влаштовується в різний час, наприклад в столиці Болівії Ла-Пасі 24 січня. Слово аласітас буквально означає покупка. Головну частину цього святкування становить ярмарок. Тут, між іншим, продаються мініатюрні олов'яні предмети-дрібнички - маленькі хлібці, сирки, будиночки, човники, фігурки тварин, предмети начиння і одяг; останнім часом з'явилися навіть автомобільчики. Ці дрібнички дарують один одному і підвішують до фігурки божка Екеко, яка є в кожному будинку аймара. Екеко зображується у вигляді весело усміхненого карлика з великим животом і витягнутими вперед руками. У давнину він зображувався оголеним, фігурка відливалася із золота, срібла або висікалася з каменю. Тепер статуетки виробляють з обпаленої глини. Божок одягнений в типову одяг аймара, на голові-в'язане Горра, на яке зверху ще надівається капелюх з пір'ям. Фігурка божка повинна бути можливо більше навантажена подарунками, тоді рік буде благополучним. Не тільки всі аймара і чоло (метиси), але більшість інших болівійців підтримують цей звичай і беруть участь в Аласітасе.

Свята закінчуються танцями. Жінки в декількох широких спідницях (найновішу та яскраву вони надягають зверху, подоли інших визирають знизу, як волани) складають хороводи і кружляють то усім ланцюгом, то поодинці. Розвіваються спідниці створюють великий ефект. Чоловіки, масковані і ряджені, беруть участь у різноманітних танцях. Особливо витіюваті в танцювальних нарядах головні убори, здебільшого з пір'я. Іноді вони досягають півтора метрів в діаметрі і надають колективному танцю феєричний вид.

Деякі танці мають явно тотемічні походження, наприклад: танець кондора, танець пуми, танець вігоні. Інші танці збереглися як пережиток ритуальних танців, наприклад танець вакачпокоріс; так називалися жерці похоронного культу, «варти могил» у древніх аймара, що виконували ритуальні танці в пам'ять померлих. В даний час виконавці цього танцю виряджаються фантастичними істотами з двома головами - людської та бичачої. Наряд танцюриста складається з темного грубого полотна, чотири полотнища якого обгорнуті навколо тіла, одне поверх іншого: танцюрист повинен зображувати бика. Крім «биків», в цьому танці беруть участь і «коні», вірніше напівлюди-полу коні. Танець очолюють «пастухи», в руках яких дзвенять дзвіночки і свистять бичі. Вака-токоріс танцюють під веселу музику флейт і удари, барабанів.

Танець пусіппія порівнюють з рухами ворк голубів. Музика його легка і світла, святкова.

Танець кена-кена - танець воїнів, ряджених у панцирі з шкури ягуара - виповнюється під різку монотонну музику. Близький до нему тенец поспівала, виконавці якого вбрані в плащі з шкури викуньи. Чокела символізує швидкість і спритність рухів молодих воїнів, він повний легких рухів, як би помахів крил.

У всіх народних танцях аймара бере участь своєрідний персонаж - мавпа Ккусільо, тряпічная лялька, якою управляє танцюрист. Цей «понадштатний» танцюрист вбраний в яскравий костюм. На стриженої голові піднімаються три тропічних роги з помпонами з кольорової вовни. Він одягнений у довгу туніку з воланами на спідниці, на якій нашиті аплікації яскравих кольорів. Ккусільо - душа тандем: тонкий і еластичний, він виробляє сміховинні па, потішно рухаючи кінцівками; в той же час він б'є в барабан, крутячись між танцюристами.

З інших танців цікавий аупі-аупі - танець старих: вона сповнена незграбних рухів, гумористична. Дід Аукі аймара відрізняється від європейського Санта-Клауса чи діда Мороза, каже Фабре. «Це швидше різновид Сілена, мудрого, який читає ласкаві настанови. Існує зв'язок між ним і богом достатку - Екеко. Що несе нам Аукі-ауки у своєму заплічному мішку? Здається, ось-ось він розсипле стиглі плоди, телят вігоні, а з його долонь злетять пташенята кондорів і диких голубів ». Музика танцю ауки-ауки - весела і завзята.

Музичні інструменти аймара - флейти декількох різновидів - Тарка, пінкіл'о і піна. Гра на них зазвичай супроводжується ударами барабана.

Накопичення народних позитивних знань. Народна медицина

До останніх десятиліть народ аймара майже поголовно залишався неписьменним. Грамота на іспанській мові важко давалася індіанцям, не кажучи вже про те, що тільки невелика частина заможних селян могла посилати своїх дітей до школи. Дуже погано було поставлено і медична допомога. Але народ аймара накопичив великий досвід у пізнанні та освоєнні навколишнього його природи, особливо рослинного світу. Великою популярністю користуються у аймара знахарі, лікуючі травами і рослинами. Такий знахар (кол'явайу) являє колоритну постать. Він носить особливий одяг, за якою його впізнають: довгі сині вовняні штани, облямовані внизу бахромою; вовняну сорочку; довге вузьке пончо, зазвичай з червоними і білими поперечними смугами; широкополий солом'яний капелюх. На обох плечах висить по шкіряному мішку із зіллями. На святах знахарі хизуються в шовкових головних хустках під великими капелюхами, в тонкої вовняної одязі, обшитою старовинними срібними монетами. Кольявайу здійснюють довгі подорожі по Болівії, Перу, Чилі та Аргентині. Вони зазвичай говорять не тільки мовою аймара, але і на кечуа і по-іспанськи. Не тільки індіанці і метиси, а й більшість креолів довіряють цим знахарів більше, ніж ученим лікарям. Хоча кольявайу продають також амулети і талісмани, основні їх зілля виготовляються з рослин, властивості яких вони добре вивчили. Вони застосовують хінін, іпекакуану та інші засоби,, що увійшли в наукову фармакопею. Часом важко встановити межу між справжньою народною медициною і знахарством-шарлатанством.

Поширення освіти

З 30-х років XX в. серед прогресивної інтелігенції Болівії піднявся рух за навчання дітей аймара рідною мовою і взагалі за розповсюдження серед них наукових знань. Організовувалися бригади добровольців-вчителів, лікарів, агрономів, які свого відпускний час, замість відпочинку виїжджали в ізольовані високогірні райони. Результати, особливо в шкільній справі, були вельми позитивні. Одна з вчительок описувала, як заблищали очі дітей, як охоче і швидко вони навчилися читати рідною мовою, з яким інтересом вони сприймали знання з природознавства та географії, слухаючи зрозумілу їм мову.

Як і для кечуа Болівії, для аймара можливості отримання освіти покращилися з проголошенням реформи початкового навчання в 1953 р., з введенням двомовного навчання і фонетичного алфавіту для індіанських мов (декрет про останній виданий 1 вересня 1954).