Найцікавіші записи

Індеанізм в Латинській Америці
Етнографія - Народи Америки

Говорячи про характер рушійних і керівних сил національно-революційного руху, не можна не сказати і про індеанізм.

Це надзвичайно широке і дещо розпливчасте рух.

Під індеанізм в Латинській Америці зазвичай розуміють певний напрям будь-якого роду громадської діяльності, в тій чи іншій мірі стосується якої-небудь проблеми або комплексу проблем, пов'язаних з індіанським населенням.

Серед индеанистов представлені люди найрізноманітніших професій і різних ідеологічних напрямків. Проте в своїй основі цей рух буржуазної інтелігенції. Воно зароджується і розвивається одночасно із зародженням та розвитком національно-революційного руху самих індіанців.

Цілі индеанистов також різні. Одні прагнуть відтворити історію індіанців, інші ставлять завдання їх культурного відродження, треті - поліпшення санітарного стану, четверті - активної участі в економічному житті, п'яті домагаються для індіанців обласної автономії, шості, найбільш послідовні, - всебічного відродження індіанців: економічного, соціального і національного. Нерідко люди називають себе індеаністи чинності захоплення індіанської екзотикою.

Основний порок більшості индеанистов полягає в прагненні дати індіанцям готове рішення їхніх проблем замість організації індіанського населення і опори на нього. Не випадково індеаністи майже завжди виступають не від імені індіанців, а від імені іспаномовного населення. Ось чому деякі прогресивні громадські діячі андских країн відокремлюють себе від индеанистов і відносяться до останніх і до індеанізм в цілому зневажливо.

Так, великий болівійський педагог і громадський діяч Альфредо Гільєн Пінто на сторінках свого роману «Утама» виступає з різкою критикою индеанистской літератури 1 . Проте в цілому індеанізм, що виявляється в різних сферах суспільного життя андских країн, явище вельми серйозна і складна, воно містить в собі і позитивні і негативні сторони.

Класична країна ідеанізма - Перу. Тут нині, незважаючи на несприятливі умови, індеанізм проявляється дуже різноманітне. В області політичної ще кілька років тому він був представлений двома партіями, одна з яких так і називалася: партія индеанистов. Основне програмне положення її - включення індіанців у національне життя країни, але із збереженням мови і культури кечуа. Партія домагалася також введення освіти мовою кечуа. В економічній області точка зору партії зводилася до всілякої підтримки індіанської громади (айлью). Один з керівних діячів цієї партії Еміліо Ромеро, економіст за освітою, опублікував за кордоном (зокрема в Мексиці) численні роботи, присвячені індіанському питання, в основі яких лежать програмні положення партії. Тактика цієї индеанистской партії зводилася до філантропічної діяльності. Організаційно партія була оформлена слабо.

Друга - партія децентралістская - мала більш чітку і більш радикальну програму. Вона передбачала побудову республіки Перу на федеративних засадах допомогою надання автономії окремим районам країни відповідно до їх економічними, географічними та етнографічними умовами. Індіанці мали утворити автономні республіки. З питань економічного розвитку індіанців у партії не було чітких формулювань. З одного боку, вона стояла за розвиток промислового виробництва, з іншого - закликала індіанців не йти у міста і міцно триматися за землю. Партія виставляла також гасла збереження і розвитку мови кечуа, двомовного викладання в школах та введення мови кечуа як предмета викладання для дітей метисів і креолів. Партія брала участь у виборах, і їй іноді вдавалося проводити до парламенту своїх депутатів. Близько чотирьох років тому один з лідерів децентралістів - Ерасмо Рока, декан економічного факультету університету «Сан Маркоса», будучи сенатором, вніс до сенату законопроект про обов'язкове вивчення кечуа деякими категоріями державних службовців, лікарями, викладачами. Але навіть цей боязкий законопроект був провалений.

В даний час політичні сили индеанистов в Перу об'єднані головним чином навколо «селянської партії», заснованої священиком Хорхе Ліра, і групи, очолюваної депутатом парламенту від лівого крила правлячої партії Ернесто Море. Останній є членом парламентської комісії у справах індіанців, активним учасником Перуанського индеанистской інституту і засновником Інституту тубільних мов.

У науковій області найбільшим представником індеаністікі є Луїс Валькарсель. Це видатний перуанський вчений, надзвичайно різносторонній, який бере активну участь у суспільному житті. Роботи Валькарселя в галузі історії, етнографії, філології та теорії культури мають широке поширення і роблять серйозний вплив на інтелігенцію Андських країн. Незважаючи на деякі помилки ^ в цілому його світогляд і діяльність слід вважати прогресивними. Останнім часом Валькарсель веде активну борьбу'протів концепції «імпорту культури» з інших країн, насамперед із США, на захист самобутньої і яскравої культури народів Перу.

X. Фарфан - інший великий представітель перуанської індеаністікі .. Цей учений багато працював і продовжує працювати в області кечуанского філології. Йому належить складання різних словників і граматик кечуанского мови, збирання та публікація численних зразків літератури та фольклору народу кечуа. Фарфан очолює секцію кечуа інституту лінгвістики університету «Сан Маркос». Серйозність і глибину своїх досліджень вчений поєднує з гарячою пристрастю поборника мови кечуа. «Hamunqan ppunchay taypacha runasimi allin yac-hasqa kanqa». - «Настане час, коли мова кечуа завоює собі повагу» - ця фраза, взята нами з його роботи 1 ^ якнайкраще характеризує і спрямованість і сутність діяльності Фарфан.

З перуанських письменників-індеаністов згадаємо Сіро Алегрія. Письменник в прекрасній художній формі не тільки відобразив тяжке становище індійців, а й показав боротьбу народних мас кечуа.

Положення індеаністікі в Болівії має суттєві відмінності. Тут немає якихось партій індеаністов, і тим не менш індеанізм відчутно проявляється в політичному житті. Справа в тому, що нинішня правляча партія країни, Революційне націоналістичний рух, досить неоднорідна за своїм складом і включає в себе істотно різняться між собою напрямки. У ліве крило партії входять і инде-ність. Однак в останні роки в Болівії склалися специфічні умови (див. вище). Маси індіанців пробудилися до активного політичного життя, і саме це підірвало значення індеанізма, як руху філантропічного в своїй основі. Аналогічне явище спостерігається і в культурній діяльності.

Серед болівійських індеаністов нового часу один з найбільш значних - згаданий вище письменник Хесус Лара. Він зумів правдиво-показати в своїх романах життя індіанців кечуа. Крім цього, Лара багато зробив для видання в друку зразків кечуанского поезії, прози та драматургії. Видатне місце в болівійському індеанізме належить Гільєрмо Віскарра Фабр, - поету і фольклористу, писати і ставити у створеному ним ляльковому театрі п'єси на мові аймара.

значний інтерес представляє творчість видатного композитора Едуардо Кава, який на основі індіанських народних мелодій зумів створити чудові музичні твори. Лара, Фабрі та Кава можуть з повною підставою вважатися не тільки індеаністамі, а й діячами національної індійської культури.

Істотного розвитку індеанізм досяг в Еквадорі. Тут існує політична партія, яка широко, але чисто по-індеаністскі ставить індіанський питання. Ми маємо на увазі Аграрну партію. За своєю програмою, організаційним і тактичним принципам вона сильно нагадує згадані вище децентралістскую і індеаністскую партії Перу. Деякі з діячів партії, займаючись заступництвом індіанцям, надто захоплюються і переходять на позиції індіанського націоналізму. Такий Рейнальдо Мургейтіо, автор широко відомої книги «Рідна країна» («Llajta сіуапа»), що включає казки, оповіді і легенди кечуа.

Науковими центрами еквадорської індеаністікі є Будинок еквадорської культури і Еквадорський соціальний і етнографічний інститут. Обидві організації публікують численні дослідження, присвячені різним сторонам життя еквадорського населення. Так, Еквадорський соціальний і етнографічний інститут випустив вельми серйозний наукову працю «Національна історія та етнографія», що належить перу Хіхон-і-Кааманьо, померлого в 1954 р.

З числа численних еквадорських індеаністов відзначимо композитора Інга Велеса, що будує свої твори на основі музичного фольклору кечуа, поета Карріона, автора віршів на мові кечуа, і Луїса Кордеро Леона. Один час Луїс Кордеро навіть займав пост тимчасового президента країни. Дотримуючись ліберальних поглядів, Луїс Кордеро вважав, що мова і культура кечуа повинні займати належне місце, відповідно економічному питомій вазі і чисельності кечуан-ського народу. Досконало володіючи кечуа, він створив на цій мові по-істині класичне поетичне твір «Прощання індіанця», широко відоме нині не тільки в Еквадорі, але і в Перу, Болівії, Аргентині.

Таким чином, індеанізм являє собою досить неоднорідне явище, характер і форми якого залежать від конкретних умов в тій чи іншій країні.