Найцікавіші записи

Населення Бразилії. Негри в Бразилії
Етнографія - Народи Америки

Територія Сполучених Штатів Бразилії дорівнює 8516 тис. км 2 і займає майже половину материка Південної Америки. На півночі Бразилія Межує з Французької, Нідерландської та Британській Гвіані і Венесуелою, на північному заході - з Колумбією, на заході - з Перу і Болівією, на південному заході - з Парагваєм і Аргентиною, на півдні - з Уругваєм. З південноамериканських держав Бразилія не має сухопутних кордонів лише з Еквадором і 4% чи. Зі сходу Бразилію омиває Атлантичний океан.

Завдяки своїм розмірам, Бразилія відрізняється великою різноманітністю фізико-географічних умов. В основному республіку можна розділити на дві області: Бразильське нагір'я, що займає велику частину країни, і амазонських низовина. Ці фізико-географічні райони лише частково збігаються з економіко-географічними районами, на які ділиться Бразилія.

Шляхи формування та головні елементи етнічного складу населення Бразилії

Португальці, прийняв після відкриття Кабрала за колонізацію Бразилії, зустріли в країні досить численне населення. Це були корінні жителі Бразилії - індіанці. Колонізатори всіма шляхами намагалися звернути індіанців в рабство, тому бразильським індіанцям доводилося-або захищатися або йти в глиб країни, головним чином на північний захід до Амазонці. Португальці прагнули використати для своїх цілей ворожнечу між індіанськими племенами, розпалювали між ними ворожнечу. Так наприклад, на північному сході Бразилії португальська влада для знищення народу каете нацькували на нього племена табажара. Для своїх збройних походів у глиб країни колоністи незмінно залучали прибережні індіанські племена, які ворогували з мешканцями внутрішніх районів. Бандейра, як правило, наполовину складалися з індіанців, що служили провідниками, носіями, і ударною силою під час боїв.

Білі завойовники дивилися на аборигенів, як на диких звірів, яких слід або знищувати, або звернути в рабство. У той же час, опинившись в дрімучих лісах Бразилії, повних усіляких несподіванок, в її безкрайніх сертанах, зіткнувшись з дикою і невблаганною природою незайманого лісу - Селва, колонізатори змушені були засвоїти багато чого з способу життя індіанців. Так, португальські колоністи стали розводити і вживати в їжу маніоку, 'їли дикорослі плоди, коріння і пагони пальм. Португальці засвоїли мисливські прийоми місцевих жителів і навіть стали спати під час походів в гамаках: це був звичай, запозичений у індіанців тупй.

З огляду на те, що в перші десятиліття після відкриття Бразилії жінки з метрополії переселялися туди тільки у виняткових випадках, шлюби колоністів з індійкою були досить частим явищем. Нащадки португальців і індійок отримали в Бразилії ім'я мамелуко. Надалі метисация досягла значних розмірів у внутрішніх районах країни.

З початком ввезення рабів з Африки на цукрові плантації Бразилії в етнічному складі бразильського населення відбулися великі зміни. З цього моменту вихідці з Африки не тільки стали складовою частиною населення країни, але, маючи свою культуру, свої звичаї, поряд з португальцями і індіанцями вони відіграли велику роль у процесі формування народу, який тепер ми називаємо бразильським.

Таким чином, португальці, індійці і негри-ось ті основні етнічні елементи, з яких виникло сучасне населення Бразилії, що представляє собою не просто суміш цих елементів, а народ, який формувався протягом століть на основі найширшої метисації і взаємодії культур, що мають настільки різне походження. '

Негри в Бразилії

Протягом декількох століть продовжувався посилений ввезення рабів з африканського узбережжя на бразильські плантації. Цукрове виробництво, золоті рудники Бразилії-все це трималося на рабську працю негрів.

Перший ^ контракт про доставку в Бразилію чотирьох тисяч негрів-рабів був укладений в 1517 р. губернатором Баїі з торговою компанією «Гомі-нот». Надалі вивіз негрів з Африки на бразильські енженьо і на що з'явилися згодом плантації кави і рудники досяг грандіозних розмірів.

Не можна назвати з достовірністю точну цифру завезених в Бразилію негрів, так як після скасування рабства в 1888 р. бразильські влади знищили всі документи, в яких згадувалося про работоргівлю. Але деякі бразильські економісти, зіставляючи дані про виробництво цукру в Бразилії за XVII і XVIII ст. зі свідченнями колоністів про середню життя раба на плантації, що дорівнювала приблизно семи років, прийшли до висновку, що для одного тільки цукрового виробництва в Бразилію з 1600 р. по 1750 р. було доставлено 1350 тис. негрів. Загальне ж число привезених за цей час з Африки негрів-рабів, як вони вважають, дорівнювало 3300 тис.

Португальська корона брала найактивнішу участь у работоргівлі і наживала величезні гроші на перепродажу рабів. Так, у королівському листі від 6 лютого 1703 урядовим агентам пропонувалося продавати негрів у колоніях по 300 крузадо, хоча в тому ж листі вказувалося, що королю кожен негр разом з доставкою обходився всього лише в 94 крузадо. Работоргівля досягла таких розмірів, що купці при своїх угодах воліли продавати негрів не поштучно, а оптом, на вагу. Яскравим прикладом таких «оптових операцій» може?? Лужіть контракт, укладений португальцями з компанією Кастелла в 1693 р. У цій справі чотири п'ятих вкладеного капіталу належало самому королю. За укладеним договором купці зобов'язувалися протягом дев'яти років і восьми місяців поставити в колонії 10 тис. тонн негрів, з розрахунку трьох пезо за тонну (стара португальська тонна - близько 195 кг).

Продажем рабів у Бразилії займалися не тільки португальці. Часто до бразильських берегів приставали суду голландських і англійських работоргівців. Негри в Бразилію доставлялися з різних районів Африки, головним чином із Західної Африки з островів Гвінейської затоки - Фернандо По, Сан-Томе, Прінсипе і Аннобон, - з Анголи, Бенгела і навіть зі Східної Африки - з Мозамбіку.

У європейських і бразильських работорговців на африканському узбережжі малася розгалужена мережа факторій і портів, через які йшла жвава торгівля. На жителів прибережних селищ влаштовувалися облави, їх споювали на влаштовуваних спеціально з цією метою «святах». Таких «свят», незмінно оканчивавшихся масовим поневоленням місцевих жителів, африканці боялися як вогню. Крім того, велике число рабів доставляли в факторії і місцеві царі, з якими купці, португальська корона і бразильські влади мали безпосередні зносини. Так, наприклад, в кінці XVIII ст. два бразильських работоргівця, які завдяки своїм махінаціям з продажу рабів придбали велику вагу на Невільничому березі, зуміли навіть посадити на трон свого ставленика в державі Дагомії. Один з цих работорговців був удостоєний титулу «першим з білих». Коли ж Португалія оголосила про монополізацію работоргівлі, місцеві африканські царьки, зацікавлені в безпосередній продажу невільників бразильським плантаторам, відправили в Байю своїх послів. Настільки міцними були ці зв'язки, що в Байе представники бразильських торгових домів, які займалися работоргівлею, отримували від правителів Дагомеї особливий титул кабесейра (глава) і символ влади у вигляді важкого посоха, увитого намистом. Такий контакт з місцевими царьками дозволяв работоргівцям вивозити африканців не тільки з узбережжя, але і з глибин «Чорного материка».

З берега негрів, прикутих до іншому та забитих в шийні колодки-рогатки (лібамбо), доставляли на корабель. Тут наглядачі (фунідори і тумбейро), орудуючи бичами, заганяли невільників в трюм. І починалися жахи подорожі. Тіснота і голод сприяли поширенню хвороб; часто серед невільників спалахували епідемії. Багато від туги за рідною землею впадали в стан душевної депресії і гинули. Такий стан називали Банзая. Коли на кораблі починалося Банзая, матроси і наглядачі виганяли негрів на верхню палубу і, б'ючи батогами, змушували їх танцювати. Це було страшніше тортур. Під бурчання африканського інструменту мулу і удари тамбуринів топталися негри на тісному палубі. Але ось небудь негр не витримував і, піднявши над головою скуті руки, кидався в море. Не встигало чорне тіло сховатися в хвилях, як на нього з усіх боків накидалися акули. Цілими зграями слідували вони за невільничих кораблів. Тисячі невільників гинули за час переїзду.

Надзвичайно важкими були й умови праці рабів на плантаціях і і на енженьо - про них вже говорилося вище. Дуже багато гинули там. Порятунок від цих жахів було одне - втеча.

За свідченням більшості бразильських істориків, негри ненавиділи своїх господарів і при кожній нагоді бігли в ліси. Там в дрімучої частіше вони споруджували свої селища - кіломбо. На втікачів влаштовувалися облави. Ціла армія «лісових капітанів» (так називали людей, які спеціалізувалися в полюванні на негрів) нишпорила по лісах, виловлюючи рабів-утікачів. Спеціальний королівський закон наказував кожному негру, виявленому в кіломбо, випалювати на обличчі букву «F» (fugido - побіжний), а при повторній спробі до втечі відрубувати вухо.

побіжний неграм доводилося не тільки ховатися від лісових капітанів, часто вони піддавалися нападам індіанців. Білі колоністи штучно розпалювали ворожнечу між індіанськими племенами і неграми. Але це не завжди вдавалося. Так, у великих віддалених від міст глухих районах, так званих сертанах Північно-Сходу і Сан-Франсиско, збіглі негри вступали в дружні стосунки з індіанцями, жили з ними, вступали в шлюбні зв'язки з індіанськими жінками. У результаті в цих районах з'явився тип індіанської-негритянського метиса - Жаг ^ НСО. Це були предки тих відважних жагунсо, які в повстаннях кінця XIX в., Відстоюючи свободу, потрясли Бразилію своєї безприкладної в історії боротьбою і загибеллю.

У XVII в. втеча рабів з енженьо прийняло масові розміри. З розрізнених кіломбо у верхів'ях р.. Мундалі (на території нинішнього штату Алагоас) виросло величезне поселення вільних негрів, ціле держава, що отримала в історії назву Республіки Палмарес. Сюди з різних районів Північного Сходу Бразилії стікалися втікачі негри. І незважаючи на те, що голландці, зробивши в 1645 р. збройну експедицію, спалили до тла Старий і Новий Палмарес, негри не покинув: і своєї вольниці. На місці згарищ вони побудували нові хатини, і вже до 1675 Палмарес являв собою цілу систему укріплених селищ, що розкинулися на значному просторі. Кожен такий селище (му-камбій) населяла громада негрів зі своїм вождем.

Звичай виносити найважливіші питання на збори всіх жителів му-доамбо мав безсумнівно африканське походження. На цих зборах, хоча і очолюваних вождями, кожен вільний негр мав право голосу, а прийняті рішення були обов'язкові для всіх. Колективне володіння землею, способи її розподілу між жителями мукамбо і багато інших порядки, що панували в Палмаресе, також мали яскраво виражене африканське походження і сходили до патріархального строю народів банту, вихідці з яких в основному і населяли Палмарес.

На відміну від міст і селищ португальських колоністів, в поселеннях Палмареса будинку не утворювали вулиць, а були розкидані серед оброблених полів і пальмових гаїв. Центром конфедерації був р. макаки, ​​який налічував близько 1500 будинків і був оточений міцним частоколом. За деякими даними, населення Палмареса доходило до 20 тис. Основним заняттям вільних негрів було землеробство: вони вирощували кукурудзу, маніоку, цукровий очерет, квасоля і бавовна. Частина з цих продуктів вдавалося контрабандою обмінювати у сусідніх колоністів на зброю і сільськогосподарський інвентар.

Перебуваючи весь час на облоговому положенні, негри підтримували в Палмаресе сувору дисципліну - тут суворо каралися замах на вбивство, крадіжка і перелюбство. Але найдорожчим скарбом для жителя Палмареса була свобода, тому найтяжчим злочином вважалося, коли вільний негр добровільно, з малодушності, боячись покарання, намагався повернутися в рабство. Якщо це ставало відомо, негра карали смертю.

Португальські власті всіма силами прагнули задушити виникло в лісовій гущавині негритянське держава. З цією метою губернатори Баїі і Пернамбуку посилали в Палмарес одну експедицію за іншою, так що неграм часто доводилося залишати роботу і братися за зброю. Під час таких воєн Всі населені ^ е Палмареса об'єднувалося під командою одного воєначальника і вождя, именовавшегося Зумбі (згодом це слово стало ім'ям вождя Палмареса). Пост вождя займав зазвичай людина, що завоював довіру народу своєю доблестю і військовим талантом. Хоча 'озброєння жителів Палмареса складалося тільки з ассагаев, луків та стріл, вони відчайдушно билися проти озброєних рушницями солдатів і воліли смерть в бою поверненню в рабство. С1654 р. по 1678 негри розгромили або відбили близько 25 озброєних експедицій, спрямованих проти Палмареса. Правда, при цьому захисники зазнали страшні втрати, більшість їх селищ було спалено, а поля витоптані. Однак влада змушені були визнати силу Республіки Палмарес і за- ключите з нею в 1678 р. мир. Але це була лише перепочинок. Ні господарі енженьо, ні португальські власті не хотіли примиритися з існуванням держави вільних негрів, куди при кожній нагоді бігли ^ раби з плантацій. Наявність в серці лісів негритянської вольниці підривало рабовласницьку систему. Тому, не маючи можливості в окремо впоратися з Палмаресом, губернатори Пернамбуку, Баїі і влади Алагоас в 1694 р. об'єдналися і зібрали армію, в яку влилися також загони Пауліста. У складі 6 тис. чоловік, об'єднане військо, очолюване трьома генералами, виступило з Порто-кава. Тоді жителі Палмареса взяли відчайдушне рішення: вони самі спалили свої селища, знищили запаси, які не можна було забрати, і, зібравшись усі в центральному місті, своєю самовідданою боротьбою перетворили колод стіни поселення в неприступну цитадель. Кілька місяців тривала боротьба. Солдатам ніяк не вдавалося зламати опір обложених і проникнути в місто. У таборі атакуючих вичерпувалися запаси, здавалося, що й на цей раз Палмарес вийде переможцем. Але в останній момент карателям вдалося підтягнути артилерію. Дерев'яні стіни не могли протистояти ядрам. Увірвавшись в місто, солдати вчинили криваву різанину. Вони шукали легендарного Зумбі, що був душею опору, за голову якого була призначена велика сума. А він з останніми захисниками, відступивши на гору, здіймалася над містом, продовжував відбиватися. І, коли впали бій останній товариші, Зумбі на очах у солдатів кинувся з обриву в прірву.

Палмарес упав в 1696 р., але не вичерпалася жага негрів-рабів до свободи. Протягом століть, аж до відміни рабства, в різних частинах Бразилії піднімалися раби проти власників енженьо. Найбільш значними були повстання негрів в Сан-Томе і в Сан-Жезе-де-Мараньяне, де негри, об'єднавшись з індіанцями, атакували місто, в 1772 р. і в 1756 р. - в Мінас-Жераїс. Тільки в 1770 р. в Мату-Гросу пало після героїчної оборони поселення вільних негрів Кіломбо-до-Карлота.

До цих пір в багатьох місцях Бразилії збереглися руїни редутів, які колись захищали негри - народ, чия праця з'явився фундаментом бразильської економіки, а героїчна боротьба, залишивши незгладимий слід в бразильській історії, сприяла розвитку національної самосвідомості. Негритянський народ був і залишається одним з істотних етнічних компонентів бразильської нації.

Як вже говорилося, Бразилію завезли негри різних африканських народів. Досить довго серед етнографів існувала думка, ніби то бразильські негри всі належать до групи банту, народи якої, як відомо, населяють південну половину Африки. Цю думку грунтувалося на роботах західноєвропейських учених, таких як Спіка і Мар-ТИУС. Справа ускладнювалася тим, що всі статистичні матеріали про вивезення негрів в Бразилію були уніЩож бразильською владою. Тільки на початку XX ст.,, Завдяки дослідженням бразильських вчених, які безпосередньо вивчали життя мешканців негритянських селищ і кварталів, що зберегли ще свою самобутність, вдалося встановити, що, поряд з банту, до Бразилії було завезено і з більш північних областей Африки, величезна кількість негрів належали до народів Західного Судану: волоф, мандінго, фульбе, хауса, еве, йоруба та ін

Даіболее численною і зіграла в процесі метисации найважливішу роль була група наго - так по імені однієї з народностей, які говорили на мові йоруба, бразильці називали всіх мешканців Невільничого берега, говорили на цій мові.

Особливо багато доставлялося негрів наго до Бразилії з кінця XVIII в. до середини XIX ст. Багато з них були мусульманами. Серед наго, що жили в районі Баїі, цієї воістину негритянської провінції Бразилії, в 1835 р. спалахнуло збройне повстання, яке прийняло релігійну форму.

Іншою значною групою були Жеже - так стали називати в Бразилії негрів народності еве, доставлених з Невільничого Берега. Постачальником негрів Жеже була Дагомея, яка вела безперервні війни з племенами цієї групи, що населяли узбережжя та острови затоки Бенін. Вплив Жеже серед негрів Бразилії було дуже велике. Їх звичаї, пісні і релігійні обряди широко поширилися не тільки серед вроджених африканців, але й серед їхніх нащадків і мулатів. Слід зазначити, що негри Жеже взяли активну участь у вигнанні голландців з Північно-Вбстока Бразилії, і деякі з них за заслуги у війні отримали свободу. Ці звільнені негри заснували ціле місто - Феріс - недалеко від Порту-Сегуру. Особливо багато Жеже працювало на цукрових заводах навколо м. Байя.

Негри ^ говорять мовою чі, або тві, що доставлялися з Золотого Берега, отримали в Бразилії ім'я міна. Порт-Ель-Міна, через який португальці вели інтенсивну торгівлю рабами, придбав таке значення, що в Бразилії терміни «африканець», і «міна» стали синонімами. У Ріо-де-Жанейро, де переважали негри банту, найменуванням міна називали всіх негрів, вивезених з Верхньої Гвінеї.

Далі, з суданців слід зазначити хауса, які, опинившись сконцентрованими на плантаціях навколо Баїі, чотири рази (1807, 1809, 1813 і 1816) піднімали повстання проти власників енженьо і властей горбда ' .

Негров, що належать до групи банту, нерідко називали по імені тих африканських областей, з яких вони доставлялися. Так, розрізнялися негри Анголи, Мозамбіку, Бенгела, кабіна і конго. Велике число негрів банту бігло з плантацій і, незважаючи на переслідування, створювало в лісах свої укріплені табори-селища. Засновниками Республіки Палмарес були саме негри банту.

У відношенні географічного розміщення суданських негрів і негрів банту, досить сильно розрізнялися з культури і мови, всю Бразилію можна розділити на три характерних району:

1. Північний, що включав у себе Пернамбуку і Мараньян, в якому переважна більшість становили негри банту;

2. Центральний район Баїі, де переважали суданці;

3. Південний, який охоплював Естадо-до-Ріо, Мінас-Жераїс, Сан-Паулу і Ріо-де-Жанейро, де банту, так само як і на півночі, були в більшості.

Така черезсмужжя пояснювалася тим, що работорговці найбільших бразильських портових міст, таких як Ресіфі (Пернамбуку), Сан-Салвадор (Байя) і Ріо-де-Жанейро, мали давно усталені зв'язку з певними факторіями на африканському березі, снабжавшими їх «живим товаром» Таким чином, вся торгівля йшла по декількох морських шляхів.

Нащадки негрів-рабів, що народилися на бразильській землі, називаються в Бразилії «креолами», - це слово має тут, отже, зовсім не той зміст, як вг Іспанської Америці.

Незважаючи на важкі умови життя рабів на плантаціях, африканські звичаї і традиції, правда часом у зміненій формі, продовжували жити серед негритянського населення країни. Особливо позначалися вони в тих випадках, коли окремі групи негрів тими чи іншими шляхами домагалися свободи. Так, негри, зброєю добули собі свободу та створили Республіку Палмарес і численні селища (кіломбо), незважаючи на те, що вони впродовж багатьох років жили далеко від своєї рідної землі, а багато хто й народилися в Бразилії, незмінно влаштовували своє життя за зразком племінних організацій африканських негрів.

Багато цікавих африканських звичаїв і обрядів можна було спостерігати і в середовищі відкупитися від своїх господарів негрів, що жили, як правило, в передмістях таких міст, як Ресіфі, Байя і Ріо-де- Жанейро. Приплив негрів в бразильські міста, і особливо у м. Байю, посилився після скасування рабства в 1888 р. Значна частина цього міста і донині складається з негритянських кварталів. Саме тут можна зустрітися з більшістю негритянських звичаїв, що набули поширення в Бразилії

На початку XX в. одяг негра чоловіки, мешканця передмість Баїі, зазвичай складалася з коротких штанів і сорочки, щільно облягає тіло; те й інше з білої паперової тканини. Одяг негритянок була більш мальовнича. Вони носили довгі широкі спідниці яскравих кольорів. На плече, поверх легкої кофти, накидався довгий широкий шарф, який отримав назву панно да посту (матерія з узбережжя). Голову негритянки пов'язували большой косинкою, три кінця якої зв'язувалися вузлом на лобі. Це було торс. У Байє у негритянських жінок переважали коротке волосся, а на півночі негритянки влаштовували собі складні зачіски. Якщо негритянка мала деякі кошти, вона надягала браслети, що покривали іноді руки до самого ліктя, а також пояс, що складався з безлічі брелоків, серед яких незмінно було присутнє вирізане з дерева зображення пальців, складених у дві фіги. Цікаво, що звичай носити такі амулети у формі дулі, запозичений у негрів, дуже поширений в Бразилії. Часто бразильська мати вішає на шию своєї дитини замість католицького хрестика такий амулетик, який повинен, за народним повір'ям, охоронити свого власника від всілякого роду напастей і хвороб.

Костюми негритянок Баїі завоювали популярність серед бразильського населення, та кожну жінку, одягнену на манер негритянки з Баїі, стаді називати Байана.

З давніх пір славляться бразильські негри, головним чином негри Баїі, мистецтвом у приготуванні своїх традиційних національних страв, багато з яких, до речі сказати, стали тепер бразильськими національними стравами. З таких найбільш відомих страв відзначимо наступні: ватапа - своєрідне пюре, приготоване з рисового борошна, до якої додаються креветки, м'ясо або риба. Все це поливається неабиякою кількістю масла пальми денде і приправляється перцем; кару pi ) - густий суп, зварений з овочів киабо і коров'ячого мови.

Сюди також додається пальмова олія і перець; акараже - кульки, приготовані з перетертої з перцем та іншими спеціями білої квасолі і підсмажені в олії денде; абара - ті ж кульки, але загорнуті в бананове листя і зварені в солоній воді з маслом. Готували ще особливим чином кукурудзу і посипали її цукром. Зварений без солі рис, заправлений в'яленим м'ясом, перцем, олією денде та іншими спеціями, називали рис хауса.

Таким чином, ми бачимо, що основними продуктами в кухні бразильських негрів є кукурудза і рис, пальмова олія денде і перець. Зрозуміло, що бразильські негри в переважній масі своїй не могли дозволити собі користуватися перерахованими вище разносолами. На плантаціях вони взагалі харчувалися однією лише маніоковой борошном. Так що африканські страви фігурували тільки на негритянських святах або ж під час обрядів, пов'язаних з культом Жеже-йоруба.

Як зазначалося вище, не всі африканські традиції прижилися на бразильській землі, багато чого було забуто. Але в той же час деякі звичаї африканців, що здаються на перший погляд архаїчними і незгідним, придбали саме широке поширення серед бразильських негрів. Все залежало від обстановки, в якій вони жили. Наприклад, тільки безправним становищем, в якому знаходилися бразильські негри, і тими утисками, яким їх піддавали, можна пояснити той факт, що довгий час серед негритянського населення бразильських міст був поширений звичай вибирати символічних «королів Конго». Цей звичай походив від деяких церемоній, дійсно мали місце в царстві Конго в Африці. Обряд цей одержав в Бразилії назву «Носса сеньйора до Розаріо». Він полягав у тому, що негри якогось бразильського міста влаштовували свято і на ньому вибирали «короля» і «королеву» або в деяких районах «суддю», які повинні були довести народові свою здатність вирішувати спори. Такий звичай практикувався в багатьох містах Бразилії, і місцевій владі волею-неволею доводилося рахуватися з ним. Так, наприклад, у м. Ресіфі шефом міської поліції в 1848 р. був виданий наступний курйозний документ: «Я, Антоніо Енріке де Міранда, шеф поліції міста Ресіфі, наділений владою Його Величності Імператора Сецьора дон Педро І. .. оголошую, що представлені мені вільним негром Антоніо де Олівейра запевнення в тому, що він є королем Конго за вироком жителів Ресіфі, суть правильні. І я, одягнений верховною владою, підтверджую зазначені вище повноваження » 1 . Далі в документі згадується про те, що цей звичай є традиційним в Ресіфі, і де Міранда пропонує новому «королю» сприяти підтримці порядку серед негрів, що населяють місто. Протягом століть бразильські правителі прагнули перетворити національні негритянські свята на знаряддя своєї політики, вважаючи, що виліт неграми своїх релігійних обрядів та участь у святах, вивезенцих з Африки, буде підтримувати ворожнечу між людьми різних африканських народностей і різних вірувань і тим ослабить їх опір работорговцям. Вони тому до пори до часу не забороняли неграм влаштовувати свої свята, танці та ходи, а використовували їх, щоб нацькувати негрів Жеже на наго, останніх на хауса і т. д. Обстоюючи таку політику, граф дон Аркос, один з бразильських адміністраторів, на початку XIX ст. писав, що необхідно будь-що-будь роз'єднати негрів, хоча б у їх віруваннях: «Інакше, - з острахом вигукнув він, - загальне нещастя, тобто рабство, може згуртувати пригноблених». А цього влада боялися більше всього на світі. Перед ними стояв грізний приклад Палмарес і численних негритянських повставши ний, спалахували то тут, то там по країні.

Разом з тим рабовласники, в основному господарі енженьо, не заглядаючи далеко вперед, вимагали повної заборони негритянських святкувань. Вони хотіли змусити рабів трудитися і у святкові дні. У кінці?? Онцов, під тиском господарів, негритянські свята та обряди були заборонені майже по всій країні. Виняток становили тільки такі великі центри зосередження негрів, як наприклад Байя, де влада просто побоювалися проводити репресії проти учасників негритянських свят, щоб не викликати серед темношкірих мешканців передмість хвилювань, які, до речі сказати, не раз потрясали Байю.

Багато з теперішніх свят бразильських негрів так чи інакше пов'язані з їх стародавніми релігійними уявленнями та обрядами - тотемізмом, культом предків, шануванням природи і пр. Потрапивши в рабство, негри разом зі свободою втрачали можливість дотримуватися своїх трач діціонних вірувань і звичаїв. До того ж серед рабів посилено насаджувалося християнство. Здавалося, що все це разом узяте мало змусити негрів швидко забути свої старі звичаї. Однак на ділі африканські вірування і звичаї виявилися дуже живучими. Це пояснюється тим, що негр, потрапивши в рабство, бачив в який-небудь релігійної церемонії не просто обряд, а щось більше - те, що нагадувало йому свободу і далеку батьківщину. Крім того, у відправленні неграми своїх релігійних культів проявлявся протест чорних рабів проти жорстокої експлуатації, якої вони піддавалися на рудниках і на плантаціях Бразилії. Яскравим прикладом тому служать релігійні повстання негрів хауса і наго, потрясали Байю протягом першої половини XIX ст.

Таким чином, вірування негрів, вивезених з Африки, продовжували жити серед їхніх нащадків. Правда, в нових умовах ці вірування та обряди сильно змінилися і набули нових форм. Часом негри не могли справляти свої свята через жорстокі переслідувань, яких вони зазнавали. У той же час участь їх у християнських святах не тільки не заборонялося, але, навпаки, заохочувалося. Беручи участь у таких святах, негри помалу стали вносити до них свої релігійні уявлення, танці, обряди. Святкові негритянські ходи, супроводжувані зазвичай уявленнями, танцями та піснями, користувалися величезною популярністю не тільки у самих негрів, але і серед мулатів, метисів і креолів.

Зрештою багато з свят, привезених португальцями з Європи, опинилися в Бразилії так сильно Афріканізірованние, що в них тепер майже нічого не залишилося від їх європейського походження. Прикладом може служити свято, що отримав назву ранше і широко поширений в Бразилії, особливо серед наймитів на кавових, цукрових і какаових плантаціях. Ранше - хода ряджених, але воно отримало своєрідний характер. Учасники такого ходи вбираються в різнокольорові одягу і надягають розфарбовані маски різних тварин, серед яких, крім традиційних ослиці і бика, є безліч диких звірів і рослин. Цікаво, що тут же присутній маска кайпори - лісового духу, шанованого бразильськими індіанцями. Супроводжувана музикантами, які грають на скрипках, віолах, канзу, мідних тарілках і флейтах, розряджена процесія рухається від будинку до будинку, від плантації до плантації, влаштовуючи по дорозі невеликі імпровізовані уявлення і танці. І якщо придивитися уважно, то неважко помітити, що в них є багато спільного з військовими і мисливськими танцями африканських негрів. Недарма в ранше на кожну маску, що зображає рибу, є свій рибалка, оленя протиставлений ягуар або мисливець, проти півня виступає воїн. Учасники ранше найчастіше виконують танець лунд $, під час якого головна фігура вступає ї «бій» зі своїм провідником, причому останній завжди виявляється переможцем. Ця центральна маска, яка зображує зазвичай-якого звіра, грає у святі важливу роль і по її імені називають те чи інше ранше. Тут ми бачимо пережитки древнього тотемізму, широко поширеного серед африканських племен. Зрозуміло також, чому ці старі звичаї проявилися саме в танцях. Адже танці у більшості негритянських племен нерозривно пов'язані з їх родовими відносинами і релігійними тотемістичнихуявленнями. Недарма в багатьох африканських племенах замість питання: «до якого роду ти належиш»?, Просто запитують: «що ти танцюєш?».

Мало-помалу серед бразильських негрів отримав найбільше поширення так званий культ наго-Жеже, або, що те ж саме - Жеже-йоруба. В основних рисах він відтворює вірування мешканців Невільничого Берега. У негрів наго, як і у всіх народностей йоруба, існували міфи про духів і богів Оріша, як їх називали йоруба. Одним з головних Оріша є Обатала, уособлення неба. Вище за всіх, за уявленнями наго, варто Олорун, як би втілює всю сукупність сил природи. З часом, як оповідає міф, від Олоруна сталися Шанго - бог грому і блискавок, і Одудува - Мати-Земля. Потім Обатала і Одудува справили на світло Аганжу - тверду землю, і Иеманжа - воду.

Інтересно'отметіть, що іменами Обатала і Одудува часто позначається один і той же фетиш, у вигляді двох половинок гарбуза, підвішених одна над іншою, що уособлюють небо й землю. У бразильських негрів частіше можна зустріти в тій же ролі гарбузову чашу, пофарбовану в білий колір і накриту фаянсової кришкою такого ж кольору. Усередині такого фетиша звичайно міститься трохи мулу, привезеного з Африки, і залізне кільце. Бразильські негри і особливо негри Баїі найбільше шанують бога грому і блискавки - Шанго. Його уособленням вважаються метеорити і кам'яні топори. Були ще божества подрібніше і безліч духів, яким, за віруваннями негрів, не можна було поклонятися в будинках, а слід було приносити жертву на перехрестях доріг і вулиць. Але найпоширенішим культом серед бразильських негрів було шанування рослин, в першу чергу дерев. Групу священних дерев зазвичай оточували пальмами і огорожею, за якою робили жертвопринесення. Go часом стали обожнювати не все дерево, а тільки деякі його ^ асти, наприклад листя. Прикладом тому може служити іроко, обожнена гілку дерева з широким листям. Всього лише кілька десятків років тому в Бразилії можна було зустріти біля доріг і в лісі дерева; оточені канавками з водою. Так відзначалися священні дерева. Серед негрів і простого люду вважалося великим злочином зрубати або поранити таке дерево. Гілка іроко фігурує в багатьох негритянських обрядах, її зазвичай оточують тарілками зі стравою бобо де ін'яме (юшка з плодів хлібного дерева і креветок, приправлена ​​пальмовою олією і перцем).

Бразильські негри зазвичай збиралися для відправлення своїх релігійних обрядів в затишних місцях, званих терейро. Керували такими обрядами шановні всіма і знаючі в 'традиціях негри або негритянки, іменувалися батьками або матерями терейро. При проведенні великих урочистостей отці або матері декількох терейро об'єднувалися. Є відомості, що в Бразилію були перенесені звичаї негрів Жеже, у яких при святилищах жили жінки, що займалися храмової проституцією. У Бразилії, проте, таким жінкам, яких звичайно називали «святими дочками», дозволялося вступати у зв'язок тільки зі священнослужителем культу терейро.

Бразильські негри були рабами і належали господареві, господарю енженьо або власнику рудника. Вступу в шлюб і акти народження реєструвалися католицькою церквою, і тільки ховати мертвих неграм дозволялося за своїми звичаями. До 1888 р. ще відзначалися випадки великих негритянських свят, на яких дотримувалися, правда вже сильно змінили форми, старі африканські обряди; під час їх все пісні виконувалися на стародавній мові.

Привезені з Африки негри воліли розмовляти між собою рідною мовою, хоча офіційною мовою в країні був португальський. З африканських мов і діалектів серед негрів Бразилії найбільш поширені були мови суданській групи - йоруба (наго), еве (Жеже), Канурі, гурунсі (грусі) і нарешті кімбунду - одна з мов групи банту.

Надалі з усіх цих мов виділилися два, які набули значення лінгуа Жера, тобто загальних мов для негрів Бразилії. Так наго (йоруба) став спільною мовою для негрів центрального району країни, а на мові кімбунду стали говорити негри, населяли північ і південь Бразі-* ща. Крім того, неграм, звичайно, доводилося засвоювати і португальську мову, необхідний для спілкування з іншим населенням. Природно, що існування пліч-о-пліч португальського і африканських мов призвело до того, що словниковий склад португальської мови в Бразилії значно збагатився за рахунок слів африканського походження. Африканські мови серед бразильських негрів трималися досить довго і були остаточно витіснені португальським тільки до кінця XIX ст.